Проблема культуры в социальной теории

Проблема культуры в социальной теории. Каждое конкретное сообщество (цивилизация, государство, народность и т.д.) создает на протяжении многих веков свою собственную гигантскую суперкультуру, которая сопровождает индивида на протяжении всей его жизни и предается из поколения в поколение.

В результате в историческом процессе возникает множество культур. Перед социологами встает проблема определить существует ли что-то общее в человеческой культуре или, выражаясь научным языком, существуют ли культурные универсалии. Американский социолог и этнограф Джордж Мердок выделил более 60 культурных универсалий, свойственных всем обществам: язык, религию, символы, изготовление орудий труда, сексуальные ограничения, обычай дарить подарки, спорт, украшения и т.д. Эти универсалии существуют, потому что они удовлетворяют наиболее важные биологические, психологические и социальные потребности.

Здесь перечислены только некоторые важные проблемы социологии культуры. Строго говоря, проблемы культуры являются одними из важнейших в социологическом исследовании. Основное внимание в социологии уделяется исследованию культуры как символической, ценностной и нормативной системы, направляющей и регулирующей деятельность людей. Первоосновой любой культуры является тот понятийно-логический аппарат, который присущ мировосприятию того или иного народа, т.е. осмысленный опыт, сформулированный в определенных понятиях и представлениях и зафиксированный в языке.

Язык – это объективная форма аккумуляции, хранения и передачи человеческого опыта. Говорить об общении с использованием языка можно только в том случае, если каждому звуку или знаку придается специальное, только ему свойственное значение. Это соотношение знака и значения вырабатывается в культуре того или иного народа в течение длительного периода времени.

В процессе взаимодействия и общения люди приходят к согласию относительно того, что определенный набор звуков или знаков должен соответствовать тому или иному понятию и только после этого набор входит в состав языка. Особого рода знаки, в которых в той или иной форме обнаруживается присутствие обозначаемого, называются символами. Коротко язык можно определить как систему знаков и символов, наделенных определенным значением.

Знаки и символы выступают в процессе общения в качестве представителей (заместителей) других предметов и используются для хранения, получения, преобразования и передачи информации. Индивиды усваивают значения знаков и символов в процессе социализации, т.е. воспитания и образования. Таким образом, первым базисным элементом культуры является смысловой знаково-символический элемент. С этих позиций культура предстает как совокупность накопленных обществом сообщений и текстов, при помощи, которых осуществляются коммуникации и ретрансляции человеческого опыта: знаний, смыслов и ценностей.

При этом под сообщениями и текстами понимается любая знаковая система культуры, способная быть носителем смысловой информации, организованная в определенном языковом пространстве, закодированная в общие для носителей языка коды. Основная их функция в обществе быть носителями смысла и задавать смысловую детерминацию активности социальных субъектов.

Не менее важным элементом культуры являются убеждения, верования, знания. Именно в убеждениях и верованиях содержится то, чему люди в действительности привержены, чем руководствуются в своей деятельности и отношениях, что воплощается в образцах их поведения. Убеждения и верования – это субъективно-личностное отношение человека к объектам, представлениям теориям. Они представляют собой такое духовное состояние индивида, для которого характерна изначальная слитность интеллектуального, рационального чувственно-эмоционального и волевого компонентов. В основе убеждений и верований лежит знание.

Убеждения и верования - это чувственные переживания знания как личностно-значимого достоверного, которым следует руководствоваться в своем поведении. Верования формируются при дефиците информации, когда отсутствует возможность эмпирическим путем утвердиться в истинности той или иной информации. В отличие от верований предметом убеждения является логически обоснованное практически подтвержденное знание о действительности. Однако связь убеждений и верований со знанием несомненна.

Именно знание придает убеждениям и верования тот или иной смысл, одаривает их идеей. Бедность, скудость культуры в немалой степени определяются узостью, примитивностью, фрагментарностью знаний, вовлеченных в оборот данной культуры. И хотя можно с определенностью утверждать, что не всякое знание превращается в убеждения и верования, но всякое знание входит в культуру, т.к. только в основе знаний формируются убеждения и верования.

Ведь известно, что даже неприемлемое для вас все же предварительно осмысливается, включается в систему и аргументацию, а затем уже отвергается. Убеждения и верования как единство знаний, эмоций, и воли выступают в разнообразных конкретных формах непосредственным мотивом действий и поступков, социальных установок, ценностных ориентаций. Все эти социальные формы ценностно-нормативный механизм социальной репутации. Ценностно-нормативный механизм представляет собой интегральный элемент культуры, который, в свою очередь, разделяется на ряд подэлементов ценности, социальные нормы, образцы поведения.

Ценностно-нормативный механизм представляет собой иерархизированную систему, на вершине которой находиться ориентация на ценности. Многие социологи считают, что именно ценности составляют определяющий элемент культуры, ее ядро. Культура это способ духовного освоения действительности на основе выявления ценностей. С позиции этого подхода, культура общества и есть механизм сохранения, воспроизводства и развития общих, одобряемых признаваемых в данном обществе, желательных для большинства членов этого общества ценностей. 3.