С понятием добра тесно связано понятие добродетели

 

Лекция 2.

Категории этики.

 

Этические категории — это основные понятия этики, отражающие наиболее существенные стороны и элементы морали и нравственности.

Особенностью категорий этики является то, что они вы­ражены словами обыденного языка, например, «добро», «сча­стье», «совесть» и т.п. Происходит это потому, что сам пред­мет этики тесно взаимосвязан с жизнедеятельностью людей, с теми смыслами и ориентирами, которыми они руководству­ются в своей повседневной жизни. Система этических категорий опирается на определенные представления об идеалах — высших образцах, конечной цели нравственной деятельности, ценностях — нравственно значимых представлениях, нормах — требованиях к человеку, указаниях границ дозволенного. Все это в совокупности определяет общую стратегию, линию поведения человека.

С понятиями морали и нравственности, морального и нравственного в поведении человека связаны оценки его как доброго, добродетельного, соответствующего морали общест­ва или нравственности какого-либо человека, либо как злого, аморального, безнравственного. Этическая проблема добра и зла неотделима от соответствующей фундаментальной проблемы философии, которая в свою очередь связана с трактовкой бытия, человека, признанием или отрицанием существо­вания Бога и его антипода, с проблемой соотнесения свободы и необходимости в действиях человека. «Почему человек, зная «что есть хорошо», поступает плохо?» Этим вопросом зада­вался еще Сократ и сегодня он звучит актуально, особенно ко­гда мы анализируем причины агрессивности человека, причи­ны конфликтов и войн, экологического кризиса. Для ответа на этот вопрос следует понять, а что есть сам человек? Вот к че­му на протяжении веков и тысячелетий и стремится филосо­фия в лице своих лучших представителей. И возможно ли трансформировать человеческое сознание от доброго к злому и наоборот? От того или иного ответа на этот вопрос зависят, возможно, перспективы выживания человека на планете.

Добро и зло — центральные категории этики и нравствен­ного сознания человека. На понятиях добра и зла образованы все этические представления. В широком смысле слова добро понимается как благо, т.е. нечто положительное, значимое для человека (или человеческого сообщества в целом), необходи­мое условие жизни человека и общества. В таком понимании добро ассоциируется с благополучием, пользой (утилитаризм), удовольствием (гедонизм), счастьем (эвдемонизм) и т.п.

В собственно этическом смысле добро осознается, во-первых, как особого рода ценность, не касающаяся природных или стихийных событий и явлений: добро (как и зло) характе­ризует действия, совершенные свободно, ради них самих (добро обязательно бескорыстно, поэтому отношения взаим­ной полезности не могут считаться добром, ибо основаны на эгоистических интересах). Во-вторых, добром считается не просто свободный поступок, а сознательно соотнесенный с высшими ценностями, в конечном счете, с идеалом. В этом смысле добро — это то, что стремится к идеалу, зло — то, что от идеала уклоняется. Таким образом, добро тесно связано с духовным миром человека: как бы ни определялся источник добра, оно творится человеком как личностью, т.е. ответст­венно. Что же касается высших ценностей, то в качестве тако­вых могут рассматриваться гуманность, справедливость, лю­бовь и др.; в религиозной этике — любовь к Богу, спасение души, милосердие и др. Выбор тех или иных нравственных ценностей, с одной стороны, является задачей моральной ре­гуляции со стороны общества (нравственного воспитания), с другой стороны, есть результат свободного и сознательного выбора самого человека.

 

С понятием добра тесно связано понятие добродетели.

 

Понятия добра и зла тесно связаны с категорией справед­ливости.

Понятие долга является одной из центральных категорий этики, начало теоретической разработки которой восходит к школе стоиков. Своей высшей точки… В постклассической философии, которая характеризуется в целом… В ряде последующих учений (например, социологических концепциях, советском марксизме) долг рассматривается в его…

Совесть —- это своеобразный нравственно-психологический механизм самоконтроля. Ответственность за свои поступки является, по мнению многих философов, важнейшей характе­ристикой личности. Совесть как формируется в процессе воспитания человека, его социализации, так и является характеристикой глубинных установок сознании индивидума. Она проявляется как эмоцио­нальный феномен («муки, угрызения совести»), но в то же время основана и на разуме — угрызения совести по поводу отступления от нравственных норм возможны только тогда, когда человек осмыслил эти нормы, принял как должное. Выражение «чистая совесть» может читаться как осознание вы­полнения всех моральных обязанностей, реализация всех воз­можностей. Свобода совести понимается как право человека на самостоятельное формирование убеждений, независимость духовной жизни. Понятие совести соотносимо с такими категориями как стыд, вина, грех.

Стыд — чувство, выражающее осознание человеком своего (а также близких людей) несоответствия принятым в дан­ной среде нормам или предполагаемым ожиданиям. Стыд пе­реживается как при действительном несоответствии, так и при мнимом. Стыд — это чувство, ориентированное на мнение других людей. Переживание стыда тем сильнее, чем важнее и значимее для человека мнение лиц, которые могут выразить свое осуждение по поводу нарушения норм. Со стыдом сходен позор как чувство, вызванное осознанием человеком того, что его несоответствие принятым нормам и предполагаемым ожи­даниям стало предметом публичного осуждения.Заметим, что стыд может испытываться человеком даже в тех случаях, ко­гда сам он считает свои действия нравственными.

Вина— это переживание человеком нарушения или невыполнения им долга перед самим собой, перед обществом или перед Богом. Чувство вины не зависит от мнения других лю­дей и возникает в случае, когда человек несет личную ответ­ственность за происходящее. Чувство вины может быть ней­трализовано прощением, данным пострадавшим своему обидчику. Помимо прощения для преодоления чувства вины необходимо раскаяние (в религии — покаяние).

Грех— религиозно-этическое понятие, обозначающее на­рушение нравственного закона (заповеди), христианская ин­терпретация морального зла. Понятие греха содержит в себе моральный смысл — это нечестность, неблагодарность, не­верность, неисполненный долг, несправедливость. Любая не­честность, несправедливость и т.д. по отношению к человеку (другому или самому себе) есть грех против Бога, так как Бог проявляет участие в жизни каждого человека.

Соотносимыми являются также категории достоинство и честь.

Достоинство— характеристика человека с точки зрения внутренней ценности, соответствия собственному предна­значению. Достоинство, отличие от заслуги (это понятие нередко употребляют в качестве синонима достоинства), — не только оценочное, но и императивное понятие: человеку предписывается быть достойным. Человек, в силу обстоя­тельств не имеющий возможности соответствовать этому тре­бованию и отвечать соответствующим ожиданиям или не по­нимающий того, что ожидают от него, — жалок; не желающий соответствовать — презренен. В субъективном плане достоинство как чувство самоуважения заключается в ощущении (понимании) человеком своей значимости.

Честь— понятие, отражающее признание достоинства человека со стороны других, а также (в выражениях «честь имею» или «для меня большая честь») принятие или утверждение че­ловеком этого признания. В отличие от достоинства в собст­венном смысле слова честь воздается в соответствии с положе­нием, занимаемым человеком в данном сообществе (сословно-групповом, профессиональном, локальном). Функционально близким к понятию чести является понятие славы, но в отличие от чести славу приносят деяния, безусловно выходящие по сво­ему масштабу за рамки сословия, сообщества или профессии. Понятие чести по смыслу связано с понятиями о ценности, доб­лести, благородстве. Исторически формирование понятия чести связано с сословными представлениями о благом и достойном: честь приписывалась представителям высшего сословия, пред­ставители же низших сословий как бы автоматически лишались значимости. Такого рода понимание закреплялось в определен­ных жестких стандартах поведения — «кодексах чести». Тако­вы, например, кодекс бусидо в японской самурайской традиции или рыцарский кодекс в средневековой Западной Европе.

Согласно христианскому принципу совершенствования, честь христианина состоит в его богоуподоблении, т.е. в свя­тости. Достижение индивидуальной чести христианином ста­новится возможным не в его земной жизни, а лишь после смерти — в случае его церковной канонизации.

Особое место занимает категория чести в протестантской этике. Понятие чести закрепляется за теми людьми, которые преуспевают, т.е. за буржуа. Такая переакцентировка понятия чести была, по М. Веберу, одним из проявлений «духа капита­лизма». Таким образом, в понятии о чести человека отражено мне­ние других о его достоинстве, что субъективно переживается как зависимость от этого мнения, страх перед ним.

Категория свободы является ключевой в этике, ведь нрав­ственная реальность основывается на способности человека к самостоятельным поступкам. Нравственная свобода челове­ка — это возможность определения (нравственного самоопре­деления) и реализации нравственной позиции. Совершенное под принуждением деяние не может считаться ни добрым, ни злым. Оно вне сферы нравственности. За вынужденный поступок человек фактически не несет никакой моральной ответственности. И наоборот, за совершенное свободно деяние он ответственен в полной мере. Сущностью свободы является возможность выбора. Выбор возможен при наличии альтернатив и доступности возможных вариантов. Условия, необходимые для свободного нравственного выбора: отсутствие внешнего принуждения, запрета; сознатель­ность; наличие ориентиров свободной воли (ценностей, идеалов) и, наконец, действие не должно быть совершено под влиянием моральных установок, привычек, вошедших в автоматизм. Тако­го рода привычки, перешедшие по существу на уровень под­сознания, являются признаком несвободного действия.

Возможность выбора указывает на важнейшую характери­стику человеческого бытия — свободу воли

Счастье— это одна из глобальных нравственных ценно­стей, выступающая в качестве регулятора нравственной жиз­ни. Субъективно счастье проявляется как… Смысл жизни и счастье взаимосвязаны, но смысл присут­ствует в жизни человека…

Категории Добра и Зла и их значение в этике.

Библия. Ветхий Завет   Всякое в мире добро можно во зло обратить.

У добра есть свои «секреты».

Во-вторых, добрыми должны быть как цель, так и средства ее достижения. Даже самая благая, добрая цель не может оправдывать любые, особенно… Когда мы говорим о ком-то, что это добрый человек, мы имеем в виду, что это…

По своему содержанию Зло противоположно Добру. Соответствен­но, оно выражает, во-первых, наиболее обобщенные представления обо всем безнравственном, противоречащем требованиям морали, во-вто­рых, общую абстрактную характеристику отрицательных моральных качеств, в-третьих, оценку отрицательных поступков людей.

К злу относятся такие качества, как зависть, гордыня, месть, высокомерие, злодеяние, немилосердие, жестокость, насилие, ненависть. Зависть — одна из лучших «подруг» зла. Чувство зависти уро­дует личность и взаимоотношения людей, оно возбуждает у человека же­лание, чтобы другой потерпел неудачу, несчастье, дискредитировал себя в глазах окружающих. Нередко зависть толкает людей на совершение аморальных поступков. Не случайно она считается одним из самых тяж­ких грехов, ибо все остальные грехи можно рассматривать как следствие или проявление зависти. Злом является и высокомерие, характеризую­щееся неуважительно-презрительным, надменным отношением к людям. Противоположны высокомерию скромность и уважение к людям. Одно из самых страшных проявлений зла — месть. Иногда она может быть на­правлена не только против того, кто причинил изначальное зло, но и про­тив его родных и близких, — кровная месть. Христианская мораль осужда­ет месть, противопоставляя ей непротивление злу насилием.

Категории Добра и Зла в истории этической мысли.

Другие философы древности усматривали добродетельность в социаль­ных отношениях человека (Аристотель), в его связи с миром идей (Платон). Третьи… Религия идею высшего добра воплотила в Боге. Он — творец всего доброго,… Этот кодекс составил содержание знаменитой Нагорной проповеди Ии­суса Христа (Евангелие от Матфея, гл. 5). В ней Иисус…

Добро, по мнению Соловьева, коренится в трех свойствах челове­ческой натуры: чувстве стыда, жалости и благоговения.

Принцип аскетизма имеет нравственное значение лишь тогда, ко­гда он соединен с принципом альтруизма, основа которого — чувство жалости, связывающее… Этическая система Соловьева и сегодня имеет непреходящее зна­чение — это…  

Добро и Зло: особенности и парадоксы.

Первая — всеобщий, универсальный характер Добра и Зла. Если, скажем, честь и достоинство — сугубо личностные оцен­ки человеческих качеств,… Третья особенность добра и зла — их субъективность, то есть они не принадлежат… Кстати, этим недостатком «грешил» не только Л. Толстой, но и многие другие люди, в том числе и мы с вами. Особенно…

Проблема борьбы добра и зла.

Идеал ненасилия, сформулированный на заре христианства в На­горной проповеди Иисуса Христа, всегда был в центре внимания ев­ропейской культуры. Как… Действительно, заповедь непротивления злу насилием, любви к врагам достаточно… В качестве обоснования сторонники этики ненасилия приводят ряд аргументов. Во-первых,отвечая на зло насилием, мы не…

Лекция 3.

Справедливость: победа добра над злом

В какой бы форме ни велась борьба добра со злом, но победа добра всегда и всеми расценивается как торжество справедливости, ибо по­нятие… Справедливость— это мерило естественных прав человека. В основе понятия… Так, ребенок не может быть равен своим родителям, но он должен быть равноправен с ними: он не собственность папы и…

Долг и Совесть

Если я не стою за себя, то кто встанет за меня? Если я только за себя, то кто я?

Талмуд

 

Долг и Совесть — это так называемые «личностные категории мо­рального сознания» (О.Г. Дробницкий): с их помощью общие соци­ально-нравственные требования трансформируются в моральные проблемы конкретного индивида. Они образуют морально-психоло­гический механизм самоконтроля, тесно связанный с ответственно­стью личности.

 

Долг - императив моральной регуляции.

Общественная ориентированность долга, как правило, вызывает внутрен­нее сопротивление личности: ведь, по сути, долг ограничивает ее свободу,… Долг не тождествен обязанности: простое исполнение обязанно­стей еще не есть… Чувство долга... Каждому ли из нас оно знакомо? Относимся мы к своему долгу как к естественной жизненной необходимости…

Совесть — «другая сторона» долга.

В качестве такого регулятора она действует, во-первых, как побу­дитель, направляя нас на соблюдение нравственных требований, соз­давая некоторую…

Иначе видит природу совести 3. Фрейд. Он обращается к легенде, соглас­но которой в далеком прошлом над первобытной ордой возвышался отец-тиран, не знавший ограничений в удовлетворении инстинкта сладо­страстия. Однажды его сыновья, взбунтовавшись, разрывают отца на кус­ки и пожирают их, поглотив одновременно и часть его грозной личности, которая в течение всей их дальнейшей жизни внимательно следит за ними и порождает в них чувство вины. Развитие каждого человека в миниатюре повторяет этот сюжет. Поэтому конфликт между бессознательными вле­чениями и моральными запретами обрамляет, по Фрейду, всю жизнь че­ловека, получая выход в смутной неудовлетворенности, страдании и стра­хе. При этом человек даже не осознает, чего он боится. Все это выливается в невроз, который проявляется в угрызениях совести, меланхолии или же­лании покончить с собой. Совесть, таким образом, расценивается Фрейдом как особый вид невроза, как ярмо, превращающее человеческую жизнь в цепь мук и страданий.

Гуманистическая этика оценивает природу совести не так мрачно. Рассматривая ее в более широком контексте человеческих отноше­ний, она устанавливает органическую связь совести с понятиями дол­га и ответственности, а через них — с добром и злом.

 

Соотношение долга и совести.

Противоречивость долга и совести — проблема не только истори­ческая, но и актуальная, мучительно сказывающаяся на судьбах на­ших современников. Она…  

Совесть как страж нравственности и добра.

В русском языке слово совесть (со-весть) произошло от старосла­вянского «себя ведать», «себя знать». Мы обязаны знать, к чему готовим себя в предвидении критических ситуаций, что было в нас в момент совершения поступка и что после — в раздумьях и переживаниях. Ведь в разговоре с собственной совестью человек как бы стоит лицом к лицу с самим собой и поэтому имеет возможность (или вынужден) быть предельно откровенным. Можно обмануть других, можно умол­чать о чем-то нежелательном, особенно если не было свидетелей, если свой поступок я совершал «наедине с собой». Но обмануть собствен­ную совесть невозможно: «это свидетель, который всегда с тобой», спрятаться от которого невозможно. Помните сказку про Машу и медведя? «Не садись на пенек, не ешь пирожок. Высоко сижу, дале­ко гляжу, все вижу»? Так и с совестью. В то же время совесть как средство самооценки не абсолютна: она может быть снисходительной, ведь она — «моя». Ее нельзя обмануть, но можно «уговорить», «усыпить» и т.д. Существует целый набор хо­рошо всем знакомых увещеваний, предназначенных для заключения сделки с совестью: «я хотел как лучше», «не знал, что так получится», «все так делают», «другие поступают еще хуже...» и т.д. Поэтому цели­ком полагаться на совесть тоже нельзя. Вместе с тем именно в самооценке, производимой совестью, про­являются моральный компромисс или бескомпромиссность. Предположим, струсили мы в лихую минуту, хотя и не ожидали этого от себя и не изменяли в мыслях мужеству и благородству. Бескомпромис­сный, честный человек назовет себя за это трусом и долго будет терзаться этим, глубоко переживать чужую беду и свою собственную слабость. Дру­гой же скажет себе ради самоуспокоения: «Не было смысла рисковать». А третий и вообще не трусил. Ему не нужно даже самооправдания: он заве­домо знал, что «не зная броду, не полезет в воду». Испугается он лишь то­гда, когда опасность будет грозить ему самому или его близким. Но ведь каждый человек кому-то близок. В том-то и заключается прекрасная способ­ность к самопожертвованию, что она перечеркивает деление людей на «ближних» и «дальних», «наших» и «не наших». И потому она неизмери­мо выше «целесообразной» способности индивида к самоспасению.

Логика подмены совести холодным рациональным расчетом ведет к кощунству. Если бы такая логика победила, люди бы перестали за­ботиться о тяжелобольных, инвалидах, стариках, переживать о «ка­ких-то там» обидах, унижениях, оскорблениях, разучились бы любить и страдать: ведь все это так нерационально, так нецелесообразно... Та­кое общество может стать сверхразумным, но оно перестанет быть че­ловеческим.

Сегодня часто задается вопрос: «Но ведь действительно, зачем заставлять мучиться физически или умственно неполноценного ребенка, спасать его? Не лучше ли средства, потраченные на него, отдать здоровым, которые мо­гут принести пользу другим?» И опять — разумный, рациональный под­ход. Но ведь во все времена гуманность и цивилизованность общества определялись его отношением к убогим. И наоборот, избавление от них — слабых, беззащитных и «ненужных» — есть то, что мы называем фашиз­мом. А граница здесь — совесть, способность или неспособность пережи­вать ее муки и угрызения.

Часто приходится слышать: «Легко, мол, рассуждать отвлеченно, а в жизни быть до конца честным, принципиальным, высоконравст­венным гораздо труднее». Это представление широко распростране­но. Но разве легко жить, усыпив, затоптав, заглушив свою совесть? Можно, конечно, находить себе оправдание — так, мол, сложились об­стоятельства. Но ведь есть же люди, которые никогда не идут на ком­промиссы с собственной совестью, не отступают от высших нравст­венных принципов! Конечно, бывают обстоятельства, которые действительно оправ­дывают человека. Но бывает и так, что обстоятельства служат лишь прикрытием для соглашательства, для самооправдания. В жизни все­гда так было и будет: обстоятельства ставят нас перед выбором. Кри­терием же выбора должна служить совесть. Проблема состоит в том, чтобы активизировать ее, сделать ее высшим судьей всей нашей жизни. Но в этом качестве совесть являет нам себя в одном из наиболее мучительных и высоконравственных своих обличий. Она выступает как угрызения совести — стыд за совершенное, за то, что хотел совер­шить, за те последствия, которые могли бы быть или были. Это со­страдание к потерпевшему, обида за себя, стыд за униженное достоин­ство (свое или чужое). Угрызения, муки совести — это осознание своей виновности, осмысление безнравственности совершенных действий. Герцен писал, что «беспощаднее инквизитора нет, как совесть». На собст­венном опыте каждый из нас знает, что никто не может быть свободным от угрызений совести, что стыд («своего рода гнев, но только обращенный внутрь». — К. Маркс), испытываемый при этом, накладывает тяжелый от­печаток на моральное настроение личности, сознающей, что она пренеб­регла долгом, унизила свое человеческое достоинство. Однако не всеми философами роль совести оценивается одинаково. Так, русский философ Л. Шестов «душевные муки раскаяния», являющиеся «исполнительными агентами нравственности и воплощающие собой внутреннее принуждение», называет «безличными, двуличными слугами, одинаково ревностно исполняющими свои инквизиторские обязанности, независимо от того, исходит ли приказ от оскорбленного добра или пренебреженного зла». Иными словами, совесть может восстать не только против зла, но и против всего, что было в человеке доброго. К такому вы­воду приходит и Ницше, который считает, что совесть бичует не только за то, что человек «преступил правила, но и за то, что он относился к ним со всем своим уважением». В любом случае мера переживаний, степень «мук совести» зависит от характера поступка и уровня сознательности человека, от его спо­собности и привычки справедливо и критично оценивать собственное поведение и поведение других. Моральным результатом этих пережи­ваний является раскаяние, нравственный смысл которого — гармони­зация отношений между Долгом и Совестью.

 

 

ПРИНЦИПЫ ЭТИЧЕСКОЙ ЖИЗНИ.

Мы исследуем здесь некоторые основные принципы. Это альтруизм, эгоизм, гедонизм, аскетизм, нигилизм, утилитаризм, прагматизм, гуманизм, аморализм,…

Гедонизм и его разновидность эвдемонизм являются антипода­ми аскетизма.

Аскетизм

Часто аскетизм как стиль индивидуальной жизни есть для аске­та лишь способ достижения более высоких духовных ценностей. Русский философ и богослов… В аскетизме различается телесное и плотское. Тело — это храм духа, тела могут…

Преобладание духа над плотью необходимо для сохранения нравственного достоинства человека. Принцип истинного аскетиз­ма есть принцип духовного самосохранения. Но внутреннее самосо­хранение отдельного человека, существа хотя бы и духовного, счи­тал Вл. Соловьев, не может быть безусловным добром, или высшею и окончательною целью жизни. Рабство человека у плотских влече­ний, то есть у всего противоразумного, бессмысленного, превра­щающего его в худший вид животного, есть, без сомнения, зло. И в этом смысле никто не может возразить против аскетизма, то есть возведенного в принцип воздержания. Всякий согласен, что неспособность к сопротивлению животным инстинктам есть бессилие духа — нечто для человека постыдное и, следовательно, дурное. Значит, способность к такому сопротивлению есть добро и должна быть принята как норма, из которой могут вытекать определенные правила жизни. В этом пункте нравственная философия только уяс­няет и развивает то, что утверждается простым человеческим созна­нием. Помимо всяких принципов, — обжорство, пьянство, распут­ство непосредственно вызывают отвращение и презрение, а воздер­жание от этих пороков пользуется невольным уважением, то есть признается добром.

 

Эгоизм.

Конечно, ни один человек не бывает эгоистом в чистом виде в том смысле, что стремится исключительно к собственному благопо­лучию и совершенно… Очень ярко вскрыл сущность эгоизма английский философ и врач (француз по… Эгоизм личности обнаруживается во всех социальных и возрас­тных группах и во всех сферах бытия. Он причиняет своим…

Эгоизм очень часто, если не всегда, порождается чувством собственной неполноценности. Эгоисты чаще других приписывают ок­ружающим предубежденность, агрессивность, злобу, завистливость, эгоизм и мстительность — весь набор деструктивных качеств. Они проецируют собственные отрицательные наклонности на окружаю­щих, желая, быть может, такой проекцией оправдать собственные недостатки. В отличие от эгоистов, нравственный человек приписы­вает окружающим прежде всего нравственные черты: трудолюбие, вежливость, отзывчивость, патриотичность, честность, неподкуп­ность, порядочность и совестливость и т. д.

Французские философы XVIII века выступили с теорией «ра­зумного эгоизма»,согласно которому основой добродетели является правильно понятый собственный интерес. Последователем этой теории французских философов в России был Н. Чернышевский. Разумная личность понимает, что ее личное счастье сочетается с об­щим благополучием. Наиболее убедительно Чернышевский изложил свою этическую теорию в романе «Что делать?». Один из персона­жей этого романа, Лопухов, жертвуя собой ради блага других, гово­рит: «Не такой я человек, чтобы приносить жертвы. Да их и не бы­вает, никто и не приносит, это фальшивое понятие: жертва — сапо­ги всмятку. Как приятнее, так и поступаешь». Некоторые рассматривают этот аргумент как неопровержимое доказательство истинности гедонических теорий этики. В действительности это не так. Целью всякого нашего действия является реальная или вообра­жаемая ценность, которую мы любим, а чувство удовольствия, кото­рое нами переживается, — это только признак достижения цели, но, конечно, не цель сама по себе. Материалисты, подобные Черны­шевскому, не могут объяснить бескорыстную любовь к таким объ­ективным ценностям, как правда или красота, и поэтому пытаются истолковать всякое действие человека как следствие его стремления к удовольствию. То, что такие люди, как Чернышевский, посвятив­шие всю жизнь бескорыстному служению безличным ценностям, стремились объяснить свое поведение мотивами эгоизма, часто было следствием скромности, которая не позволяла им прибегать к таким высокопарным словам, как «совесть», «честь», «идеал» и т. д.

 

Альтруизм.

Генетик и философ В. П. Эфроимсон полагал, что в наследст­венной природе человека заложено нечто такое, что извечно влечет его к справедливости, к… Иначе пришлось бы сделать вывод, что все этические начала в человеке порождены… Комплекс этических эмоций и инстинктов, подхватываемых ес­тественным отбором в условиях той специфики существования,…

Аморализм.

Такой же аморальный стиль жизни существовал в СССР в эпо­ху, непосредственно предшествующую его распаду, в правление Л. И. Брежнева. Господствующая… Часто встречается убеждение, характерное, например, для эпохи Возрождения…  

Имморализм.

Существуют абсолютный имморализм, который принципиально отвергает сам принцип морального регулирования, и относитель­ный имморализм, который… Классическими имморалистами были Ф. Ницше и русский фи­лософ К. Леонтьев. Для… Имморализм является сложным, многогранным феноменом, имеющим множество ипостасей. Он реализуется на разных уровнях…

Утилитаризм.

 

Прагматизм.

Прагматический метод, с точки зрения его апологетов, — это прежде всего метод улаживания философских споров, которые ина­че могли бы тянуться без… Если мы не в состоянии найти практической разницы, то оба мнения… Если кажется, что религиозные идеи имеют ценность для дейст­вительной жизни, то, с точки зрения прагматизма, они будут…

Нигилизм.

Наиболее последовательным аналитиком («отцом») нигилизма является Ф. Ницше. У Платона впервые, считал он, за миром чувственным появился мир… Для Ницше христианский Бог — это прежде всего совокупность моральных категорий… Идея Бога — условие существования мира ценностей, она дела­ет ценности вечными, непреходящими, превращает их в…