ОСНОВЫ СОЦИОЛОГИИ

КРАСНОЯРСКИЙ ИНСТИТУТ ЖЕЛЕЗНОДОРОЖНОГО ТРАНСПОРТА –

ФИЛИАЛ ИРКУТСКОГО ГОСУДАРСТВЕННОГО УНИВЕРСИТЕТА

ПУТЕЙ СООБЩЕНИЯ

 

Кафедра гуманитарных дисциплин

 

 

ОСНОВЫ СОЦИОЛОГИИ

Курс лекций

Для студентов всех специальностей и всех форм обучения

   

СОВРЕМЕННАЯ СОЦИОЛОГИЯ

Базовые учебники:

Боровик В. С., Кретов Б. И. / Основы политологии и социологии. М.: «Высшая школа», 2001.

Гончаров Е. А. / Основы социологии и политологии. Красноярск. КФ ИрГУПС, 2006.

Гончаров Е. А. / Политология. Красноярск. СИБУП, 2006.

 

СТРУКТУРА КУРСА

 

Социология: проблемы и перспективы

- социология как наука, ее предмет и объект

- структура социологического знания, его функции и уровни

- уровни социологического знания

- понятие социологического факта

 

История развития теоретической социологии

- развитие классического периода социологии

- социальная физика О. Конта

- эволюционизм Г. Спенсера

- социология К. Маркса

- соотношение общественного бытия и общественного сознания

- духовная реальность общества в социологии Э. Дюркгейма

- социологическая концепция М. Вебера

- социология П. Сорокина

 

Общество как социокультурная система

- система «общество-культура»

- социология культуры и ее основные понятия

- смысловые единицы культуры

- современные формы культуры

- функции культуры и современные тенденции ее развития

 

Типы обществ и их особенности

- специфика различных типов обществ

- тип общества и тип государства

- методы господства

- естественное право

 

Этногенез и этносоциальные отношения

- понятие «этническая общность», «этнос»

- нация, национальность и национализм: разновидности национализма

- национальные отношения и национальная политика

- национальный вопрос и межнациональные конфликты

 

Социальные изменения и процессы

- общая характеристика социальных изменений

- социальные процессы и их классификация

- кооперация

- конкуренция

- адаптация

- ассимиляция и амальгамизация

 

Социальные движения. Социальные организации и институты

- понятие «социальное движение»

- типологизация социальных движений:

а) политические движения и их классификация

б) экспрессивные, экологические и пацифистские движения

в) молодежные и женские движения

г) национально-освободительные движения

- социальные организации

- социальные институты

Социальные конфликты и способы их разрешения

- причины возникновения конфликтов

- конфликты и их социальная сущность; понятие конфликта в социологии

- типы конфликтов

- способы разрешения конфликтов

 

Идеологии современности. Часть 1

- понятие «идеология»

- правые идеологии и их основоположники

а) либерализм

б) консерватизм

Идеологии современности. Часть 2

- левые идеологии – социализм и коммунизм

а) утопический социализм

б) классический марксизм

в) марксизм-ленинизм

г) неомарксизм и идеология «новых левых»

- идеология «третьего пути» - Консервативная революция

а) итальянский фашизм и германский национал-социализм

б) религиозный фундаментализм (и т.п.)

в) евразийство и национал-большевизм

Основы теории международных отношений. Россия в системе международных отношений

- теория и международные отношения;

четыре теоретических подхода, их связь с идеологией

- реализм

- плюрализм

- глобализм

- геополитика

- Россия и мир: синтез подходов

 

Личность, ее социальные роли и социальное поведение

- общая характеристика социологии личности

- сущность личности

- социализация личности и ее этапы

- типология личности

- ролевая концепция в социологии личности, нормативная структура ролей

 

Социальная психология

- возникновение и развитие социальной психологии

- методология социальной психологии

- объект и методы исследования

- психология лидерства

Манипуляция сознанием и ее роль в социальных процессах

- что такое манипуляция сознанием

- традиционное сознание и манипуляция

- мозаичная культура и ассоциативное мышление. Ложные метафоры сознания

- язык и внушение: красота погубит Россию?

 

Некоторые методы эмпирической социологии

а) интервьюирование б) анкетирование - наблюдение

СОЦИОЛОГИЯ: ПРОБЛЕМЫ И ПЕРСПЕКТИВЫ

Мы, люди, всегда живем в двух мирах: в мире природы и в мире общества, без них нельзя представить себе жизнь человека. Равно как и природа, так и… Когда науки разделились на естественные и общественные, потребовалось… Надо иметь в виду, что различие между взаимодействиями человека с природой и отношениями между человеком и обществом…

ИСТОРИЯ РАЗВИТИЯ ТЕОРЕТИЧЕСКОЙ СОЦИОЛОГИИ

РАЗВИТИЕ КЛАССИЧЕСКОГО ПЕРИОДА СОЦИОЛОГИИ

 

Понятие «теоретическая социология» в данном случае имеет ограничительный смысл и означает, что рассмотрению не подлежат ни прикладная, ни эмпирическая социология. Развитие классического периода социологии как раз и связано с историей становления социологии как теоретической науки. Речь идет об общей социологической теории, взятой в ее историческом развитии, рассматриваемой с ясным и отчетливым сознанием того, что теория эта отнюдь не безлична. В любой момент своего развития теория представлена своим конкретным создателем, теоретиком, утверждающим свое видение науки об обществе как части общего мировоззрения. Поэтому история теоретической социологии и представляется в учебнике шестью наиболее громкими именами ученых, не только создавших социологию как науку, но давших мощный толчок ее развитию из века XIX в век XX. Изучение истории развития теоретической социологии в XIX веке, связанное с именами О. Конта, Г. Спенсера, К. Маркса, Э. Дюкгейма, М. Вебера и российского социолога П. Сорокина, творившего уже в XX веке, вовсе не означает, что имена других социологов, современников вышеназванных теоретиков-социологов менее громки. Речь идет об ученых, чьи труды стали поворотными пунктами в истории развития теоретической социологии. И первым таким ученым стал французский мыслитель Огюст Конт (1798—1857).

 

СОЦИАЛЬНАЯ ФИЗИКА О. КОНТА

 

Человечество, прежде чем обратить пристальное внимание на самое себя, долгое время стремилось познать силы, от которых непосредственно зависела жизнь людей. Такими силами, внешними по отношению к человеку, были силы природы: физические, механические, химические, биологические. Пока человек был в значительной зависимости от природы, он стремился практически познать прежде всего ее законы и закономерности для того, чтобы облегчить свое существование, чтобы каким-то образом предсказывать, предвидеть те или иные процессы, происходящие в природе, чтобы, в конце концов, научиться управлять ими, используя их на благо.

Именно по этой причине развивались прежде всего естественные науки: физика, химия, биология, астрономия, математика и т. д. Но это вовсе не означает, что действующий и познающий человек проявлял интерес только к природе и не обращал внимания на самого себя. Еще в древнегреческой философии был сформулирован принцип: «Человек — мера всех вещей!» Мыслителей, начиная с древних времен (Аристотель, Платон и многие, многие другие), волновали проблемы человека, его отношений с другими людьми, их совместного проживания, то есть вопросы общественного устройства. В конечном счете, развитие естественных наук обусловлено именно тем, что без них невозможно решать проблемы человека и общества. Попробуйте познать человека хотя бы без элементарного знания его анатомии, физиологии и т.п. Да и практическая общественная жизнь немыслима без естественнонаучных знаний. В свою очередь, практикой человек проверял правильность или неправильность своего познания. Критерий истины — практика. В «Философских тетрадях» В. И. Ленин обращает внимание на то, что именно в результате длительной человеческой практики определенные отношения материального мира нашли свое выражение в фигурах логики. «... Практика человека, миллиарды раз повторяясь, — указывает В.И.Ленин, — закрепляется в сознании человека фигурами логики. Фигуры эти имеют прочность предрассудка, аксиоматический характер именно (и только) в силу этого миллиардного повторения».

Незыблемость логических фигур, доходящих до предрассудка, до аксиоматичности, едва не сыграла злую шутку с О.Контом, основателем социологии. В это время наблюдалось бурное развитие естественных наук, где были достигнуты значительные результаты. Каждая естественная наука прочно занимала свою нишу в естествознании, будь то физика, астрономия, химия или биология. Однако развитие общественных наук шло замедленными темпами, и не было среди них ни одной такой, которая бы, отпочковавшись от философии, могла заявить о себе как о самостоятельной науке, которой подвластно изучение общества методологическими средствами современной науки. Потребность в необходимости постановки и исследования социальных проблем в начале XIX века была налицо и приобретала первостепенное значение.

И первым, кто попытался удовлетворить эту потребность, был французский философ О. Конт. Социальные и политические потрясения, вызванные Великой Французской революцией, оказали на Конта огромное влияние. Одновременно и в науке, и в политической жизни все более актуальной становилась идея научного и рационального устроения общества. Чтобы ответить на запросы времени, О. Конт попытался подойти к социальным явлениям так, как это делается при изучении (помните, логические фигуры, многократно повторенные в человеческой практике?) физических или биологических явлений. Он полагал сначала, что законы развития общества подобны физическим законам. Вот почему отдельную науку, которая должна изучать общество в целом, человеческий вид, составляющий это общество, Конт первоначально назвал «социальной физикой». «Социальная физика», по мнению Конта, наука менее всего общая, так как она занимается только обществом. Идея уподобить науку об обществе физике или биологии долго не оставляла Конта, даже тогда, когда он осознал, что «социальная физика» как наука об обществе — это более сложная область знания, чем физика. Но страсть к аналогиям, к аксиоматическим моделям физики, по-человечески понятная, заставила Конта в его стремлении создать точную и объективную науку об обществе, разделить проблемы общественного развития на два больших раздела, подлежащих исследованию. По аналогии с физикой, Конт назвал их социальной статикой, изучающей общество в состоянии покоя, и социальной динамикой, исследующей динамику общества.

Стремление Конта к точным, доказуемым и объективным фактам или, как он сам их называл, «позитивным» фактам об обществе, объяснялось его философской позицией, согласно которой наука вообще и наука об обществе, в частности, должна изучать только то, что реально существует, что можно, как говорится, «потрогать руками», не исследуя при этом причинно-следственные объяснения этих фактов или аргументов в пользу их существования. Позднее это направление в философии получило название «позитивизм».

Поскольку Конта в науке об обществе больше всего интересовал анализ социальной динамики, он понял, что сложность социальной жизни на несколько порядков выше, чем процессы в физике, и потому наукой об обществе не может быть социальная физика, а ею может быть специальная наука, изучающая факты социальной жизни во всей сложной их взаимосвязи и взаимозависимости. Такой специальной наукой могла бы быть, по мнению Конта, социология. Получаемые этой наукой объяснения фактов реальной жизни общества могли бы помочь людям правильно строить свои взаимоотношения друг с другом и с обществом в целом.

О.Конт высоко оценивал науку об обществе, названную им социологией. В классификации наук он отвел ей место выше физики, математики и биологии. Социология, по его мнению, опираясь на достижения естественных наук и используя свои методы изучения; социальных фактов, должна открыть всеобщие законы развития и функционирования общества, столь же точные и объективные, как законы природы. Свои открытия социология, по Конту, совершает при помощи методов, наиболее присущих ей как науке об обществе: наблюдение, эксперимент, сравнение и исторический метод.

В социологии О. Конт видел прежде всего науку, которая изучает общество как совокупность людей, индивидов, но при этом он не обратил никакого внимания на самого индивида, субъекта взаимодействия, автора социальных фактов, перед которыми так преклонялся О. Конт и которые составили, по его мнению, сущность науки, названной им социологией.

 

ЭВОЛЮЦИОНИЗМ Г. СПЕНСЕРА

 

Эпоха Г. Спенсера (1820—1903) пришлась на бурное развитие биологической науки. Этот факт во многом объясняет специфику представлений об обществе Г.Спенсера. Как О.Конт уподоблял развитие общества развитию физики, так и Г. Спенсер проводил аналогию между живым организмом и обществом. Г.Спенсер был английским инженером, философом и социологом и в своих трудах рассматривал общество как нечто идентичное живым системам. Он считал, что биологические и социальные системы развиваются и функционируют по одним и тем же законам: биологической эволюции, сохранения энергии, борьбы за существование.

Сформулированный Ч. Дарвином закон борьбы живых систем за существование, обусловивший естественный отбор этих систем, позволил Г. Спенсеру экстраполировать этот закон на развитие общества. И хотя такая экстраполяция была неправомерной, она позволила Г. Спенсеру высказать догадку о том, что процесс развития общества, как правило, сопровождается дифференциацией структур и функций общества.

Аналогии, даже если в их основе лежат аксиоматические рассуждения, страдающие приблизительностью, не всегда бывают бесплодными. Заслугой Г. Спенсера следует считать, что в естественном отборе он сумел увидеть механизм развития общества от низших стадий (орда, племя) к высшим (рабовладельческое общество и т.д.), определяющий усложнение и организации, и структур социальных систем. Он сумел увидеть в постоянной борьбе первобытных племен за выживание предпосылки иерархического построения общества по принципу подчиненности: вождь — простой член рода, племени, орды; командир — воин и т. д. В обществе, которое стремится выжить, — это непременный период развития, когда личные права каждого члена племени приносятся в жертву во имя выживания племени, волю которого выражает глава, вождь племени, коему повинуются все члены племени. Эту фазу развития общества Г. Спенсер назвал милитаристской, поскольку в ее основе лежало жесткое повиновение воле вождя, реализуемой в военной дисциплине. Но война с другими племенами не могла быть бесконечной, хотя войны стимулировали прогресс общества, который определяется потребностями войны. Однако за каждой войной следует мир, который диктует свои и более широкие, можно сказать, неограниченные потребности человека и тем более общества как целого.

В целях удовлетворения потребностей общества развиваются все способности личности, заложенные в нее природой и предшествующим развитием человечества. В период мира личность более свободна, она не подчинена закону борьбы за выживание, но дифференцируется по другому принципу — лучшей приспособляемости к обществу, поощряющему тех своих членов, которые находят эффективные способы удовлетворения своих и общественных потребностей. Г. Спенсер не обсуждает в своих трудах моральную, нравственную сторону эффективности способов удовлетворения потребностей. Желая того или нет, но Г. Спенсер раскрывает в данном случае механизм или, во всяком случае, одну из существеннейших сторон капиталистического образа жизни. Общество, уподобленное в его концепции биологическому организму, как и последний, стремится к одному — удовлетворить потребности. Вопросы как, каким образом удовлетворяются эти потребности, во благо или во вред другим людям, обществу в целом — Г. Спенсера не волнуют. Он назвал этот период или фазу развития промышленной, может быть потому, что технологический подход никогда не принимал во внимание вопросы справедливого удовлетворения потребностей людей. Для английского философа критерием социального прогресса являлся переход общества от состояния, в котором личность целиком подчинена социальному порядку, к состоянию, когда «социальный организм» служит составляющим его индивидам. В этом основной смысл социологии Г. Спенсера.

 

СОЦИОЛОГИЯ К. МАРКСА. МАТЕРИАЛИСТИЧЕСКОЕ ПОНИМАНИЕ ИСТОРИИ КАК НАУКИ ОБ ОБЩЕСТВЕ

 

Социология К. Маркса — новое направление, противоположное социологии О. Конта. В истории развития теоретической социологии имя К. Маркс, пожалуй, наиболее громкое. Прежде всего, потому, что именно им впервые поставлен вопрос о справедливом удовлетворении потребностей каждого члена общества. Такая постановка вопроса недвусмысленно свидетельствовала о том, что в социологии возникло новое направление, совершенно противоположное социологии О. Конта, Г. Спенсера и многих других социологов середины XIX столетия, да и тех социологов, которые творили и творят в XX веке.

Действительно, социология, которую разрабатывали О. Конт, Г. Спенсер и другие, в качестве своего предмета изучала только те; социальные факты, процессы и отношения общества, анализ которых не мог поставить под сомнение ни одну структуру или элемент существующего общества. Они считались незыблемыми, и всякие отклонения от сложившихся общественных отношений относились буржуазной социологической мыслью того времени к области социальной патологии, к области социальных отклонений, подлежащих изучению каких угодно наук, но только не общей социологии как науки об обществе в целом. Социология К. Маркса и его сторонников оценивалась буржуазными социологами как теория социальной патологии, или, по терминологии современных буржуазных западных социологов, как теория социального конфликта. Почему?

Прежде всего, потому, что социология К.Маркса отвечает на вопрос, почему потребности каждого члена общества удовлетворяются далеко не равным образом. К. Маркс — современник и О. Конта, и Г. Спенсера, и Э. Дюркгейма, о котором речь пойдет ниже,— в отличие от них, сделал вместе с Ф.Энгельсом совершенно другие выводы из наблюдения за жизнью современного общества. Наблюдая «зверства первоначального накопления»: рост преступности и нищеты в городах, разорение крестьянства, сказочное обогащение кучки нуворишей и олигархов, продажу детей в рабство и прочие «прелести» капиталистического устройства общества, марксизм счел данное устройство общества совершенно несправедливым и предложил абсолютно новую теорию понимания общества. Во-первых, в отличие от О. Конта, Г. Спенсера, Э. Дюркгейма — буржуазных социологов, которые основными участниками исторического развития общества видели отдельных индивидов, действующих во имя удовлетворения своих потребностей и интересов и достигающих их удовлетворения в меру своих сил, способностей, возможностей лучшего приспособления к окружающему миру. Такая постановка вопроса таит в себе основу разделения людей по их способностям, силам, возможностям приспособления. Но в силу разных причин люди рождаются с разными возможностями. А вот потребности и интересы всех членов общества достаточно одинаковы: все люди хотят хорошо есть, красиво одеваться, иметь хорошее жилище, образование, иметь доступ к ценностям культуры и искусства, то есть удовлетворять самые разнообразные нормальные потребности и интересы человека.

Марксизм, прежде всего, обращает внимание на то, что, исследуя исторический процесс, надо исходить из того, что в нем участвуют живые люди с их потребностями и интересами, находящимися между собой во взаимном общении и взаимодействии. По сути дела, эти общающиеся и взаимодействующие между собой люди и образуют то или иное общество. Взаимодействие людей в обществе осуществляется через систему сложившихся в обществе отношений, условий материального производства, политических и других социальных институтов. Взаимодействие людей в обществе в решающей степени определяет содержание и направленность деятельности людей, воздействует на формирование и развитие каждого человека. Такой подход давал марксизму возможность увидеть диалектику социального (общественного) и индивидуального, возможность индивидуальное поведение человека свести к социальному поведению и, наоборот, увидеть в поведении людей в обществе их индивидуальные, присущие только им черты. В философии это осмысливается на уровне диалектики: общего — особенного — единичного. Общее — это общество в целом, единичное — это индивид со своими потребностями и интересами. Особенное — это то, что находится между общим и единичным, между обществом и индивидом. А между ними находятся большие социальные группы людей, и первый признак, по которому люди объединяются в группы людей, — это все те же потребности и интересы. Первый, но не единственный: люди объединяются в социальные группы еще и по своим способностям и возможностям наилучшим образом удовлетворять потребности и интересы.

Возникает противоречие между одинаковыми, в принципе, потребностями и интересами людей — хорошо и интересно жить, с одной стороны, и, с другой стороны, достаточно неодинаковыми способностями и возможностями людей удовлетворять свои потребности и интересы.

Такого противоречия могло бы не быть, если бы материальные ресурсы человечества были неограниченными. Ресурсов, средств жизни, продуктов, одежды было бы так много, что хватало бы всем без исключения. Разумеется, что более способные люди не остались бы внакладе. Общество создало бы лучшие возможности для их жизни, адекватные их способностям, но при этом не было бы в обществе голодных, раздетых, не имеющих жилья, доступа к образованию, медицинскому обслуживанию, к ценностям культуры и искусства, людей. Однако, как известно, человечество живет в мире г ограниченных возможностей. Ограничены физические и интеллектуальные способности человека. Ограничено время, которое он может уделить тому или иному виду занятий. Ограничены средства, которые он мог бы использовать для достижения желанной цели. А ведь мир так богат и разнообразен.

И не только отдельный человек, все общество ограничено в своем стремлении к свободе, счастью, благополучию. И хотя за века и тысячелетия своей истории люди существенно раздвинули рамки этих ограничений, но и сегодня, как и в прошлом, ограниченность наличных ресурсов остается объективной реальностью, сдерживая возможности роста общественного и личного благосостояния.

Ограниченность ресурсов заключается в принципиальной невозможности одновременного и полного удовлетворения всех потребностей людей. Если было бы иначе, говорят современные экономисты, то ничего бы не стоило воплотить в жизнь лозунг-мечту марксизма: «Каждому по потребностям».

Заметим, что тезис марксизма звучал совершенно по-другому: «Каждый по способностям, каждому по потребностям» и реализоваться он мог только в обществе, в котором ликвидирована частная собственность на средства производства и первенствует принцип общественной собственности на средства производства. Общественное богатство, производимое на основе этого принципа, служит для одновременного и полного удовлетворения всех потребностей всех людей, но в соответствии с тем трудовым вкладом, который каждый трудящийся вносит в производимое обществом общественное богатство. Размеры же доли общественного богатства, получаемого каждым трудящимся в обществе, основанном на принципе общественной собственности на средства производства, зависят только от личных способностей личности-труженика удовлетворять свои личные потребности. При этом социалистическое общество, а именно так называется общество, основанное на принципе общественной собственности на средства производства, за счет общественных фондов потребления удовлетворяло ряд личных потребностей каждого члена общества независимо от его личных способностей удовлетворять свои личные потребности в образовании, в медицинском обслуживании, в занятиях спортом, в удовлетворении потребностей в техническом, художественном творчестве и т. д. - все это реализуется бесплатно для каждого члена социалистического общества.

В теории многообразие исторической реальности обобщается в действии объективных законов. Причины возникновения этих законов, отраженных общественным сознанием, лежат в сфере материальных условий жизни общества, определяя всю совокупность материальных потребностей и интересов в жизни людей. Речь в данном случае идет о личных и общих материальных интересах. Общие материальные интересы являются, как правило, интересами малых и больших социальных групп и выражают, по словам Маркса, «взаимную зависимость индивидов, между которыми разделен труд». Таким образом, система общественного разделения труда характеризует различные способы удовлетворения интересов и потребностей, различных социальных групп, которые, выступая в качестве побудительных сил производственной и иной деятельности людей, обусловливают различное положение этих социальных групп в системе общественного разделения труда.

 

Соотношение общественного бытия

И общественного сознания — фундаментальная сторона

Материалистического понимания истории

Общественное сознание, по Марксу, будучи производным от общественного бытия, содержит в себе как производное всю логику исторического развития… Другой важной составляющей этого процесса является производство материальных… Марксизм рассматривает две главные стороны способа производства: производительные силы и производственные отношения,…

ОБЩЕСТВО КАК СОЦИОКУЛЬТУРНАЯ СИСТЕМА

СИСТЕМА «ОБЩЕСТВО — КУЛЬТУРА»

Общество

Общество — исторически развивающаяся совокупность отношений между людьми, складывающаяся в процессе их жизнедеятельности. В истории философии и… Производя необходимые им жизненные средства, люди косвенным образом производят… Большое значение при этом имеет способ производства жизненных средств, потому что он зависит от свойств, необходимых…

Культура

Таким образом, общество предстает как социокультурная система, олицетворяющая единство материального и духовного производства и, следовательно,…  

ОСВОЕНИЕ МИРА КУЛЬТУРЫ ЧЕЛОВЕЧЕСТВОМ

Социология культуры

В связи с этим отечественный исследователь Ж. Т. Тощенко выделяет несколько исходных позиций, важных для понимания социологии культуры. Во-первых, он считает, что культура является системным качеством духовной… Во-вторых, культура всегда связана с творческой деятельностью и в своем материальном воплощении оказывается…

Основные понятия социологии культуры как системы духовного производства общества

Рассмотрим основные понятия социологии культуры. Наверное, самым значительным будет понятие «цивилизация». Современная трактовка этого термина означает высший на данный момент истории человечества уровень материально-культурных и духовно-культурных достижений человеческого рода (освоение космического пространства, развитие технологии в области информатики и коммуникационных систем (ИКТ). ИКТ возвестили собой принципиально новую эру «постиндустриального» общества. Она характеризуется сокращением издержек, обусловленным применением микроэлектроники и сменяющих друг друга поколений интегрированных сетей, телекоммуникационных систем и электронно-вычислительных машин, оказывающих огромное влияние на все отрасли экономики. Параллельно этому материально-техническому прогрессу в лоне современной цивилизации происходит обогащение ценностных отношений на уровне духовного производства. Духовный мир человека претерпевает процесс обогащения новыми ценностями, хотя это очень сложный и неоднозначный процесс.

Вышеозначенное развитие цивилизации, прежде всего технотронной, в большей мере характерно для цивилизации Запада, и оно (развитие) рационализирует не только материальную сторону цивилизационных отношений в обществе, но и духовную составляющую, то есть рационализирует, формализует духовное производство и воспроизводство, делая его все более схематичным, ординарным, подгоняющим внутренний мир людей под единые стандарты. Можно сказать, что стремление «хорошо жить» на Западе обусловливает очень высокую плату за это, связанную с ограничением духовной независимости. В этом смысле западное общество как целостная социокультурная система весьма не сбалансировано по показателям материального и духовного производства.

Как мы видим, развитие цивилизации предполагает взаимодействие двух процессов — общемирового развития человеческой цивилизации и развитие специфических национальных культур. Последнее ставит проблему культурного наследия. Культурное наследие — это совокупность признаков и характеристик материального и духовного производства, которую каждое предыдущее поколение оставляет как «приданое» последующему поколению с правом выбора или, лучше сказать, отбора всего лучшего из оставленного и отбрасывания всего худшего, не оправдавшего себя, одиозного.

Отрицательное из прошлого, как правило, культивируется идеологическими маргиналами, проповедующими свою исключительность, признаваемыми чаще всего только ими самими, но не находящими никакого отклика в массах. Это значит, что предлагаются идеи, неспособные стать материальной силой в массах трудящихся.

А.И.Кравченко включает в продукты духовного производства, то есть в социологию культуры, так называемые культурные универсалии, понимая под ними своеобразные неизменные типы развития, элементы культуры. Культурные универсалии — это такие нормы, ценности, правила, традиции и свойства, которые присущи всем культурам, независимо от географического места, исторического времени и социального устройства общества.

К универсалиям относится множество предметов и явлений, общих для всех культур мира: рождение и смерть, возрастные периоды (юность, зрелость, старость), украшения, спортивная культура, календарь, личная гигиена, приготовление пищи, строительство жилья, забота о детях, совместный труд, приобретение профессии и др.

По мнению А.И.Кравченко, образ жизни в марксистской социологии — самостоятельная и очень важная категория, а культура — нечто вспомогательное, одна из сторон образа жизни наряду с трудом, бытом, общественной деятельностью. В зарубежной социологии сложилась иная традиция. Образ жизни — одно из определений или частей культуры, которая считается более фундаментальным понятием.

В данном случае это только спор о понятиях. Но выше уже шла речь о том, что культура, создание ума и рук человеческих,— «вторая» природа. Именно поэтому социологи используют понятие «культура» в качестве собирательного, отражающего символические, небиологические, то есть приобретаемые, черты жизни человеческого общества. Культура включает язык, обычаи и согласованные конвенции, посредством которых можно отличить человеческое поведение от поведения других приматов.

Образ жизни — понятие более широкое потому, что оно включает биологические аспекты. От того, что при приеме пищи человек орудует ножом, вилкой, ложкой, не исключается сам акт поглощения пищи — это естественная черта его образа жизни, хотя и окультивированная человеком, но только с точки зрения комфорта, удобства. В самом деле, зачем рвать мясо зубами, если можно воспользоваться ножом. Но мясо как необходимый элемент питания всегда останется мясом — одним из средств воспроизводства человека. Недаром образ жизни определяется как социологическая категория, которая охватывает совокупность типичных видов жизнедеятельности индивида, социальной группы, общества в целом. Образ жизни в обязательном порядке рассматривается в единстве с природными и социальными условиями жизни, определяющими ее. Ценность категории «образ жизни» заключается в том, что она позволяет комплексно, во взаимосвязи рассматривать основные области жизнедеятельности людей, учитывая при этом как природные, так и социально-культурные факторы, воздействующие на труд, быт, общественную жизнь и культуру, выявлять причины их поведения (стиль жизни), обусловленного укладом, уровнем, качеством жизни и уровнем развития экологического сознания.

Образ жизни как способ жизнедеятельности людей, основанный на единстве природного и культурного, естественного и социального, порождает совокупность элементов, характеризующих так или иначе социоприродную картину образцов общепринятых норм поведения индивидов в обществе.

В эту группу элементов входят такие явления, как привычки, манеры, этикетные стереотипы, обычаи, обряды, нравы и т.д.

Привычки — это усвоенные или навязанные с детства нормы поведения дома или в общественных местах. Ежедневно чистить зубы, есть аккуратно и не чавкать, не держать ложку или вилку, как топор, не плевать на тротуар, уступать место пожилым людям и женщинам и т.д., и т.п. Другими словами, привычки — это наша повседневная жизнь, в которой мы либо индивидуально, либо группой, коллективом соблюдаем общепринятые правила поведения.

К привычкам близки такие элементы образа жизни человека, как манеры. Это внешние формы поведения индивида, вызывающие у окружающих либо положительные, либо отрицательные реакции. Современные процессы породили массу манер, особенно у молодежи, вызывающих только отрицательные реакции: например, поглощение пива при ходьбе по улице, как говорят сами юноши и девушки, «из горла», громкая, бесцеремонная, нецензурная брань молодежи, особенно девушек, невзирая на окружающих. Нашествием похуже монгольского является агрессия российского телевидения против русского языка: эти бесконечные «приколы», «оттянись со вкусом», неприкрытое хамство и наглость, эти пошлые манеры, навязываемые российским телевидением, низкопробные фильмы с убогим сюжетом и еще более низкопробным, пошлым и скабрезным переводом, в котором самым приличным термином является «задница». Налицо самая настоящая идеологическая диверсия бескультурья против культуры, американского слэнга против русского языка. К сожалению, за этим тянутся, подхалимски подражая западной, так называемой цивилизованности, наши журналисты.

Разумеется, подобного рода манеры характерны для обществ, где нормой жизни является вседозволенность. Таким является сегодня российское общество. Такими, по сути дела, являются и западные общества во главе с США. Разве в нормальном обществе возможно, чтобы ученики средней школы расстреливали в упор своих одноклассников вместе с учителем, чтобы «добропорядочный» американец убивал сразу 17 человек, потому что они евреи.

Конечно, манеры — внешние формы поведения. Этикет — это принятая в особых социальных кругах система правил поведения, составляющих единое целое. Этикет имеет классовое содержание и, как правило, характеризует высшие слои капиталистического общества. Точка зрения, согласно которой этикет отличает воспитанного человека от невоспитанного и характеризует поведение представителя любого слоя общества, достаточно упрощена. Манеры австралийского бизнесмена радикально отличаются от манер джентльмена из лондонского Сити, но, в конечном счете, все определяется счетом в банке, а не подлинным уважением к достоинству и чести другого.

В отличие от манер обычаи — это продукт сознания больших групп людей, которых называют народом. Обычай — это устойчивый для данного народа стиль поступать в одной и той же ситуации одинаковым образом. Пришел гость — его надо угостить. Получил премию — отметил с друзьями. Сдал сессию, сделал дело — гуляй смело. Обычай — это одобряемые и понятные окружающим массовые образцы действий, которые считаются общепринятыми и которым принято следовать, чтобы не прослыть «белой вороной».

К сфере культуры можно отнести множество элементов. Не раскрывая подробно каждый из них, назовем, кроме уже указанных, следующие:

— обряды, характеризующие массовые действия людей, связанные с проведением какого-либо ритуального действа: свадьбы, проводы на службу (например, казаков в царской России), похороны и т.п.;

— церемонии и ритуал — это расписанный по пунктам обряд, часто имеющий символическое значение, особенно в церкви, или хлеб-соль для встречи высокого начальства;

— нравы — определенные образцы, понятия, утверждающие позитивное и запрещающие негативное для данного сообщества;

- нормы, имеющие тенденцию к закреплению в поведении людей, трансформируются в закон, то есть в нормы поведения на основе всеобщего согласия с ними населения, которые оформляются в законодательных документах, например Конституции, и утверждаются парламентом или каким-либо еще полномочными органами власти. Они для всех членов общества становятся обязательными. Нарушение данного обязательства есть деяние преступное и наказывается по закону;

— вкусы, мода, увлечения также являются элементами культуры, поскольку связаны взаимодействием людей по поводу свободного выбора отношений, не затрагивающих обязательства личности перед обществом, а имеющих дело лишь с личностными пристрастиями человека.

Вкус — воспитанное с детства понимание красоты природы, вещей, поступков, характеров. Вкус может быть плохим и хорошим, развитым и неразвитым. Вкус, насколько бы он ни был личностным свойством человека, всегда отражает эстетические ценности общества. Вкусов может быть множество, но при любых условиях есть определяющий, которого придерживается большинство граждан. Определяющий вкус не мешает проявлению и существованию эпатажных форм, бросающих вызов общепринятым формам поведения. Эпатажные формы культуры, как правило, недолговечны и кратко-временны.

Мода — это инновация в мире одежды, манеры причесываться, пользоваться макияжем и т.д. Истины ради надо признать, что мода, при всей кажущейся легкомысленности, нередко переходит в мучительный поиск художниками-кутюрье новых линий, форм, подчеркивающих красоту человеческого тела, индивидуальность человека, его культуру и своеобразие.

Увлечения — это мир досуговой культуры, которая все больше и больше становится доминирующим фактором в постиндустриальном обществе.

 

СМЫСЛОВЫЕ ЕДИНИЦЫ КУЛЬТУРЫ

 

К ним в первую очередь нужно отнести ценности. Именно он лежат в основе каждой культуры, взаимодействуя между собой по поводу основных доминант мотивов и дифференцируясь на две системы — социально одобряемые и социально неодобряемые: честность — ложь, добро — зло, великодушие — рвачество, дружба — вражда и т. д. Ценности, по мнению Ж. Т. Тощенко,— основная категория социологии культуры потому, что на них лежит печать всеобщего согласия, общепринятости или несогласия с отступлениями от общественно значимых образцов.

Значимость ценностей, в которых в спрессованном виде выражается смысл культуры, предельно точно сформулирована российским социологом Н.И.Лапиным: «... система ценностей образует внутренний стержень культуры, духовную квинтэссенцию (сущность) потребностей и интересов индивидов и социальных общностей. Она, в свою очередь, оказывает обратное влияние на социальные интересы и потребности, выступая одним из важнейших мотиваторов социального действия, поведения индивидов. Таким образом, каждая ценность и системы ценностей имеют двуединое основание: в индивиде как самоценном субъекте и в обществе как социокультурной системе».

Если попытаться увидеть, как в человеческом сознании и поведении исторически менялось отношение к тому, что считалось ценностью в прошлом, настоящем и будущем, то можно выстроить типологию ценностей, адекватно отражающую степень интеллектуального, эстетического и этического развития человека с позиции логики этого развития.

Типологизация, или классификация, осуществляется по определенным основаниям, критериям. Ж. Т. Тощенко считает, что ценности разделяются на базовые и вещные. Между ними нет явного противоречия. Противоречия появляются при выявлении смысла существования человека. Ради чего человек живет? Чтобы иметь, обладать чем-то, кем-то или для того, чтобы быть. Лучше всего в этом вопросе разобрался американский философ, социолог, психолог и психоаналитик Эрих Фромм (1900—1980). Он писал: «Альтернатива «обладание или бытие» противоречит здравому смыслу. Обладание представляется нормальной функцией нашей жизни: чтобы жить, мы должны обладать вещами. Более того, мы должны обладать вещами, чтобы получать от них удовольствие. Да и как может возникнуть такая альтернатива в обществе, высшей целью которого является иметь и иметь как можно больше — ив котором один человек может сказать о другом: «Он стоит миллион долларов?» При таком положении вещей, напротив, кажется, что сущность бытия заключается именно в обладании, что человек ничто, если ничего не имеет.

Фромм иронизирует в данном случае, выступая как бы с позиций идеологии и психологии буржуазного общества, в котором человек действительно ничто, если он ничего не имеет. За века своего существования эта идеология и психология настолько въелась в сознание людей, что приобрела прочность предрассудка. Преодолеть этот главный предрассудок буржуазного образа жизни, показать, что сущность человека — это гораздо больше, чем просто обладание чем-то, чрезвычайно трудно, особенно при невысокой общей культуре и низком уровне образования.

«И все же великие учителя жизни, — развивает мысль Фромм, — отводили альтернативе «обладание или бытие» центральное место в своих системах. Как учит Будда, для того, чтобы достичь наивысшей ступени своего развития, мы не должны стремиться обладать имуществом. Иисус учит: «Ибо, кто хочет душу свою сберечь, тот потеряет ее; а кто потеряет душу ради Меня, тот сбережет ее. Ибо что пользы человеку приобрести весь мир, а себя самого погубить или повредить себе?» (1 к. IX; 24—25). Согласно учению Майстера Экхарта, ничем не обладать и сделать свое существо открытым и «незаполненным», не позволить «я» остановиться на своем пути — есть условие обретения духовного богатства и духовной силы. По Марксу, роскошь — такой же порок, как и нищета; цель человека быть многим, а не обладать многим».

Эмпирические данные, полученные Э.Фроммом в ходе его антропологических и психоаналитических исследований, свидетельствуют о том, что обладание и бытие являются двумя основными способами существования человека, преобладание одного из которых определяет различия в индивидуальных характеристиках людей и типах социального характера.

Более того, обладание и бытие — это не только два основных способа существования человека, но и две основные ценности, выбирая одну из которых, человек сам определяет преобладание над собой либо мира бытия, то есть доминирование ценности «быть», не «казаться»; либо ценности «иметь», когда отношение к жизни выражается в стремлении сделать ее (жизнь) объектом владения обладания, в желание превратить все и всех, в том числе и само себя в свою собственность. Возьмите, например, императора Cyллу Римской империи, смыслом жизни которого в конце концов становится такое безумное желание обладания всем и всеми, что превращается в утрату самого себя.

Что касается бытия как основной ценности жизни, то, является противоположностью обладания, оно означает жизнелюбие и подлинную причастность к миру, заключающую в себе постоянную готовность пожертвовать собой ради мира. Такова сущность внутреннего, духовного мира человека, ценностной ориентацией которого является желание «быть, а не казаться».

В связи с этим интересно отметить, пишет Э.Фромм, что в развитии многих языков конструкция «это относится ко мне» впоследствии заменялась конструкцией «я имею», хотя обратный процесс не наблюдался. Этот факт наводит на мысль, что развитие слова «иметь» связано с развитием частной собственности, причем эта связь отсутствует в обществах, где собственность имеет преимущественно функциональное (какое она и должна иметь.— В. Б.) назначение, то есть ею владеют в целях бытия.

Другими словами, человеку не нужен дворец из 500 комнат, а нужен дом для нормального проживания. Дом должен быть функциональным, учитывать высокий статус хозяина, но 500 комнат это — сумасбродство, точно такое же, как и владение автопарком в несколько десятков личных автомобилей.

Итак, есть ценности «обогащения» и ценности «бытия», именно они являются основными регуляторами ценностного отношения к жизни, основными критериями дифференциации всей совокупности вещей, качеств и чувств человека, которым мы придаем статус ценности.

Помимо ценностей социология культуры изучает такие элементы, как верования, знания, мифы. Знания — это добытая человеческим разумом информация, несущая истинные сведения о чем-то или о ком-то, подтвержденная человеческой практикой. И только в этом случае знания приобретают статус продукта познания мира человеком. В этом качестве продукта процесса познания знания, подтвержденные практикой и адекватные окружающей реальности, признаются научными.

Диаметрально противоположны знаниям мифы в обыденном понимании. Чаще всего мифы — это идеологизированные клише, выражающие чаяния, ожидания, надежды их носителей. Например, существует современный миф под названием «американская мечта». Суть этого мифа в том, что каждый американец может стать богатым, здоровым, красивым, а если совсем повезет, то стать президентом США или ведущего банка страны. Конечно же, «американская мечта» — это современный идеологический миф, серьезно верить в который может лишь очень «средний» обыватель», как и в то, что можно стать президентом Газпрома.

Верование — понятие, близкое к мифу, но не тождественное ему. Его содержание — идея, иногда иллюзорная, представленная как идеал, ориентирующий деятельность человека. Верование — явление древнее. Оно является действенным компенсаторным механизмом, нередко помогающим человеку организовать свою деятельность на реализацию поставленной цели. Не веря в себя, человек вряд ли чего добьется в жизни.

 

СОВРЕМЕННЫЕ ФОРМЫ КУЛЬТУРЫ

 

Типы культуры даже в одном обществе варьируются в зависимости от места, которое данная группа занимает в обществе. Надо заметить, что дифференциация социальных групп по признаку культуры не повторяет в данном случае ни социальную, ни профессиональную структуру общества. Здесь, скорее, действует другой критерий, а, именно, критерий приближенности тех или иных людей к верховной власти. Самый близкий к верховной власти слой в любом обществе составляет элиту. Элита (elite) — буквально «лучшие или наиболее талантливые члены общества» (например, наиболее образованные), однако в социологии данный термин чаще всего относится к политическим элитам. Согласно теории элит, деление на элитные и внеэлитные слои является неотъемлемой чертой любого сложного современного общества, в том числе и России. В Московском государстве на стыке XIV—XV веков элитой государства было боярство, при Иване Грозном возникла новая элита — опричники, постепенно трансформировавшиеся в дворянство. Дворяне как элита просуществовали в России вплоть до Октябрьской революции 1917 года, когда начала чкладываться советская элита — партийная номенклатура. Элита современного российского общества еще не устоялась и в целом изучена недостаточно.

Каждая элита и внеэлитная часть общества имеют свою культуру. Социологи различают три современные формы культуры; элитарную, внеэлитарную и массовую, а также некоторые ее разновидности: субкультуры, например, субкультуру молодежи.

 

Культура элитарного типа

 

Культура внеэлитного или народного типа

Массовый тип культуры

 

Доминирующий и субкультурный типы культуры

Типы элитарной, элитарно-народной, народной культуры предлагают образцы культуры, как культуры творчества. Образцы творчества, воспроизводимые… Субкультура — это не только часть общей (триединой) культуры, но она…  

Субкультура молодежи

Ситуация в области культуры ныне складывается очень противоречиво. Например, со снятием цензуры и идеологических препон можно опубликовать буквально… Если субкультура — это набор символов, убеждений, ценностей, норм, образцов… Молодежи все это подается как свобода, свобода выбора, о последствиях которого она не подозревает. Если ей перекрыли…

ТИПЫ ОБЩЕСТВ И ИХ ОСОБЕННОСТИ

Специфика различных типов обществ

Определение типа общества по признаку господствующей в нем социально-экономической формации представляется совершенно недостаточным, равно как и… Во второй половине ХХ века это представление приобрело строгие научные формы.…  

Человек и общество

В коллективистском обществе, воспринимающем себя как соборная целостность, полноценной личностью здесь признается не индивидуум, но живое и… Представление о человеке как «свободном атоме», движимом исключительно… Очень важно для традиционного общества понятие народ как соборной личности особого рода, «надличностной общности,…

Мораль и право

Индивидуалистическое общество возникает через расчленение общей (тоталитарной) этики на множество частных, профессиональных этик - коммерческой,… Главное внешнее отличие правовых систем двух типов общества - в степени… Понятие «свободы» в традиционном обществе уравновешено множеством запретов, в совокупности порождающих мощное чувство…

Типы общества и типы государства

Рассмотрим этот вопрос на основе сопоставления государственных идеалов, доминирующих в западной (правовое государство), - и российской (государство… Главная идея государства Правды — подчинение государственности нормативным… В данном контексте государственная власть признается служением особого, духовного характера. Такая верховная власть —…

Экономика

Уже Аристотель сформулировал основные понятия, на которых базируется видение хозяйства. Одно из них - экономика, что означает «ведение дома»,… Рыночная экономика, ставшая господствующим типом хозяйства в западном… Рынок продуктов возник вместе с первым разделением труда и существует сегодня в некапиталистических и даже примитивных…

Методы господства

Индивидуалистическое («гражданское») общество порождает иной тип господства - через манипуляцию сознанием. Манипуляция - способ господства путем духовного воздействия на людей через… Манипуляция сознанием как средство власти возникает только в гражданском обществе, с установлением политического…

Заключение

Сосуществование различных типов обществ в современном мире влечет за собой многообразие правовых и политических систем, экономических укладов, форм государственного устройства, форм и методов управления. Это многообразие представляется естественным, более того, совершенно необходимым для полноценного развития человечества. Стремление унифицировать этот процесс, навязывая социумам традиционного типа «политическую демократию» западного образца, «рыночную экономику» (хрематистику) глобального рынка, систему «римского права» и индивидуалистическую мораль Запада вкупе с технологиями манипуляции сознанием в социальной практике, приводят – и не могут не приводить – к чрезвычайно негативным для обществ коллективистского типа (одним из которых является российское общество) последствиям. Исходя из вышесказанного, ученое сообщество России и других стран, оказавшихся в аналогичных условиях, должно квалифицированно – хотя бы на уровне научной дискуссии - противостоять такого рода попыткам, гибельным для их стран и народов.

 

Темы для рефератов

 

1. Критерии разграничения типов обществ.

2. Прагматическое государство индивидуалистического общества и идеократическое государство коллективистского общества.

3. Российское общество как общество традиционного (коллективистского типа).

4. Соотношение прав личности и национального интереса в обществах разного типа.

5. Роль и значение морали в обществе традиционного типа.

6. Роль и значение закона в обществе индивидуалистического типа (гражданском),

7. Способы управления массами в обществах разных типов.

8. Экономика и хрематистика.

9. Русский путь – возврат к истокам или социальная модернизация?

10. Религия и ее роль в разных типах общества.

 

 

Вопросы и задания для повторения

 

1. По какому критерию мы различаем типы общества?

2. Почему тип государства должен соответствовать типу общества?

3. Почему тип экономики должен соответствовать типу общества?

4. Как влияет религия на формирование ценностных установок общества?

5. Как зависит поведение человека от того, осознает ли он себя «свободным атомом» или «клеточкой» единого организма?

6. Чем грозит заимствование культурных установок общества принципиального иного типа?

7. Как различаются методы господства в обществах разных типов?

 

 

Лекция 5.

ЭТНОГЕНЕЗ И ЭТНОСОЦИАЛЬНЫЕ ОТНОШЕНИЯ.

 

ПОНЯТИЕ «ЭТНИЧЕСКАЯ ОБЩНОСТЬ». ЭТНОС, НАРОД

С самого возникновения человека как вида он существует в совокупности общностей. Ранее рассматривалось понятие «общность» и те структуры, которые… Другим базовым признаком, отличающим одну этническую общность от другой,… Этнос, как это следует из вышеизложенного, сложившаяся в ходе исторического процесса устойчивая совокупность людей,…

НАЦИЯ — НАЦИОНАЛЬНОСТЬ

Наиболее высоким типом этнической общности является нация. Нация — тип этноса, характерный для современного общества. Исторически возникновение… Производными от термина «нация» являются понятия: национальность и… «Национальность» как понятие употребляют в двух значениях: 1) для обозначения большой группы людей, начиная с…

НАЦИОНАЛИЗМ

Это понятие можно рассматривать в двух значениях. Во-первых, его можно понимать как верование в принадлежность к народу, исключительному по своим… Другими словами, на почве представлений исключительности, хотя не во всех… Национализм может выступать как идеология общности отдельного народа (гражданский национализм). Он служит в данном…

НАЦИОНАЛЬНО-ОСВОБОДИТЕЛЬНОЕ ДВИЖЕНИЕ, РАСЫ

Необходимо отметить, что две мировые войны и их последствия дали мощный толчок национально-освободительному движению во всем мире. Благодаря ему… Национально-освободительное движение придало новый импульс, дух развитию… Расы. Несколько обособленно от других этнических общностей стоят человеческие расы, исторически сложившиеся ареальные…

НАЦИОНАЛЬНО-ЭТНИЧЕСКИЕ ОТНОШЕНИЯ И НАЦИОНАЛЬНАЯ ПОЛИТИКА

В каждой этнической или субэтнической общности большое значение может иметь, а может и не иметь единство духовной культуры различных этносов,… Главным системообразующим признаком таких обществ является равноправие всех… Речь идет в первую очередь о таких правах народов, как:

НАЦИОНАЛЬНЫЙ ВОПРОС И МЕЖНАЦИОНАЛЬНЫЕ КОНФЛИКТЫ

Национальный вопрос — это вопрос об идентичности наций, народов и народностей, живущих на одной территории и объединенных государственностью. В… Последнее обстоятельство создает предпосылки для возникновения межнациональных… Что такое межнациональный конфликт? Межнациональный конфликт— это острое, вплоть до вооруженного, противостояние…

Темы для рефератов

 

1. Особенности этносоциальных отношений в обществе.

2. Виды этнических общностей: их генезис и развитие.

3. Роль и значение языка в жизни этносов.

4. Национализм — явление XX века.

5. Роль национально-освободительных движений в формировании новых государств.

6. Национальная политика в современной России.

 

Вопросы и задания для повторения

 

1. Возросшая роль этнических процессов в современном мире, в России — это закономерное явление или случайное стечение обстоятельств?

2. Может ли сегодня возникнуть национализм типа гитлеровского национал-социализма?

3. Самосознание нации: какие факторы могут стать импульсом к его развитию?

4. Как можно определить предмет этносоциологии?

5. Каковы основные особенности межнациональных отношений в современной России?

6. Чем можно объяснить обострение межнациональных конфликтов на территории бывшего СССР?

 

 

 

Лекция 6

СОЦИАЛЬНЫЕ ИЗМЕНЕНИЯ И ПРОЦЕССЫ

ОБЩАЯ ХАРАКТЕРИСТИКА СОЦИАЛЬНЫХ ИЗМЕНЕНИЙ

Человек, познавая эту опосредованность взаимодействия между собой и обществом, отмечает прежде всего изменчивость окружающего мира, изменчивость… Всю совокупность изменений, произошедших и происходящих в обществе, обычно… Культурные — это изменения, происходящие в культуре, во «второй» природе, созданной человеком.

СОЦИАЛЬНЫЕ ПРОЦЕССЫ

Социальные изменения как результат социального взаимодействия между обществом и человеком обусловлены, как правило, множеством различных действий… Цель действий субъектов общественной жизни — удовлетворение своих… Если взять хотя бы один день учащегося среднего специального учебного заведения, то, начиная с его перемещения…

Темы для рефератов

1. Социальные изменения: их роль в семье, коллективе, обществе. 2. Социальные изменения — движущая сила общественного развития. 3. Социальная диффузия: ее значение в жизни общества.

Вопросы и задания для повторения

 

1. Социальные изменения и какова их роль в развитии общества?

2. Сопротивление людей всему новому — это их природное качество (свойство) или нет?

3. Что было изначально: кооперация или конкуренция в истории формирования человечества?

4. Каковы причины появления конкуренции и последствия этого в развитии общества?

 

 

 

Лекция 7

СОЦИАЛЬНЫЕ ДВИЖЕНИЯ. СОЦИАЛЬНЫЕ ОРГАНИЗАЦИИ И ИНСТИТУТЫ

Сущность социальных движений заключается прежде всего в том, что они характеризуют коллективные действия людей, возникающие спонтанно, не… часто независимо от них и вопреки их воле. Социальные движения, вызревающие… Но есть определения социальных движений несколько с других позиций. Французский социолог А. Турэн считает, что…

ТИПОЛОГИЗАЦИЯ СОЦИАЛЬНЫХ ДВИЖЕНИЙ

 

Любое социальное движение динамично по своей природе и поэтому может менять в зависимости от объективных и субъективных причин свою направленность, цели, задачи и т. п. В связи с такой изменчивостью уместно выделить единый критерий, основание, характеризующее нечто общее и наиболее существенное в каждом типе социального движения.

 

Политические движения

Революционные движения Это неизменно массовые, неизменно коллективные действия, совершающиеся, как… Революции обычно совершаются с целью установления социальной справедливости, а это неизбежно ведет к полному изменению…

Экспрессивные движения

На Западе выразителем экспрессивных тенденций в стране стала молодежь, вернее, ее субкультура, главным мотивом которой становится эскапизм — бегство…   Экологические движения — это движение в защиту окружающей среды, сохранение природы как фактора, определяющего…

СОЦИАЛЬНЫЕ ОРГАНИЗАЦИИ И ИНСТИТУТЫ

СОЦИАЛЬНЫЕ ОРГАНИЗАЦИИ

1. Уже простая массовость, то есть одновременность многих усилий, дает прирост энергии. 2. Элементы организации, подпадая под действие «организационного или… 3. Элементы системы, выполняя специализированные функции, взаимодополняют друг друга, образуя целостность системы.

СОЦИАЛЬНЫЕ ИНСТИТУТЫ

Разновидностью социальной организации, отражающей наиболее высокий уровень упорядоченности, системности взаимодействия человека с обществом,… Понятие «социальный институт». Жизнь любого общества складывается из огромного… Важность понятия «социальный институт» для социологии трудно переоценить, поскольку изучение институциональных связей…

Темы для рефератов

 

1. Спонтанность социальных движений.

2. Типология социальных движений.

3. Современные молодежные движения: их цели, задачи и результаты.

4. Социальные институты как форма взаимодействия человека с обществом.

5. Молодая семья — социальный институт и современные условия жизни.

 

Вопросы и задания для повторения

 

1. Через какие составляющие можно раскрыть природу социальных движений?

2. Какими общественными потребностями определяется возникновение общественных движений?

3. Какие основные типы социальных движений актуальны для современного мира?

4. Как раскрыть природу социального движения, возникшего на основе социальной неудовлетворенности?

5. Какие структурные предпосылки должны иметь место, чтобы возникло то или иное социальное движение?

6. Как отдельная личность может стать участником социального движения? Каковы причины вовлечения людей в те или иные социальные движения? Как это происходит?

7. Что составляет основу понятия «социальный институт»?

8. Какие социальные институты существуют в обществе? Какие функции они выполняют?

9. Что такое социальная организация? Какова классификация социальных организаций?

10. Как возникают тенденции бюрократизации социальных организаций, институтов? Каковы причины возникновения этого процесса?

 

 

 

Лекция 8

СОЦИАЛЬНЫЕ КОНФЛИКТЫ И СПОСОБЫ ИХ РАЗРЕШЕНИЯ

ПРИЧИНЫ ВОЗНИКНОВЕНИЯ КОНФЛИКТОВ

Как выйти из сложившейся ситуации? Надо ли предпринимать какие-либо специальные усилия для того, чтобы преодолеть ее и вновь завоевать расположение… Чтобы найти правильное решение этой дилеммы, следует знать, что такое… Конфликт — это всегда столкновение. Столкновение точек зрения, мнений, позиций — очень частое явление производственной…

КОНФЛИКТЫ И ИХ СОЦИАЛЬНАЯ СУЩНОСТЬ. ПОНЯТИЕ КОНФЛИКТА В СОЦИОЛОГИИ

Если рассматривать понятие «конфликт» применительно к обществу, то есть в плане социологическом, то речь должна идти о конфликте социальном, а такой… В социологии социальный конфликт рассматривается как социальное явление,… Это самое общее определение социального конфликта, имеющее место в отечественной социологии.

РАЗНОВИДНОСТИ (ТИПЫ) КОНФЛИКТОВ

Среди типов социальных конфликтов выделяют: — позиционный конфликт, в основе которого лежит объективное расхождение целей… - семейный конфликт — противоречивые отношения между членами семьи, порожденные ее развитием и функционированием как…

СПОСОБЫ РАЗРЕШЕНИЯ КОНФЛИКТОВ

Конфликты в социальной жизни возникают тогда, когда неэффективно функционирует система управленческих отношений. Совершенная система управления —… 1. Воспитательное воздействие, убеждение конфликтующих сторон в общности цели,… 2. Разделение объекта спора. Уточнение границ полномочий, ответственности, компенсации. Поручение одному из…

Темы для рефератов

1. Конфликт как предмет социологического анализа. 2. Основания классификации социальных конфликтов. 3. Технологии предупреждения социальных конфликтов и способы их разрешения.

Вопросы и задания для повторения

 

1. Можете ли вы назвать причины конфликтов, постоянно возникающих в российском обществе?

2. Какие сферы общественной жизни России наиболее восприимчивы к конфликтогенной ситуации?

3. Как связаны между собой экономические и политические конфликты?

4. При каких условиях политика не является концентрированным выражением экономики?

5. Какие существуют наиболее совершенные технологии разрешения социальных конфликтов?

6. В чем особенность межнациональных конфликтов в современной России?

7. Как вы представляете механизм развития социального конфликта?

 

 

 

Лекция 9

ИДЕОЛОГИИ СОВРЕМЕННОСТИ. Часть 1.

В современном западном обществоведении это определение идеологии в значительной мере искажено, оно в основном используется в значении официозного,…  

ПРАВЫЕ ИДЕОЛОГИИ: ЛИБЕРАЛИЗМ И КОНСЕРВАТИЗМ

В первую очередь мы рассмотрим две из сложившихся к нашему времени идеологий, объединяемые общим термином, - «правые» или «буржуазные»: либерализм и…   ЛИБЕРАЛИЗМ

Джон-Стюарт Милл (1806-1873) - один из основоположников либерального индивидуализма или, как его называют на Западе, либертарианизма. В своем «Essay On Liberty» он трактует свободу личности в современном обществе как безусловный политический и нравственный идеал. Государственное вмешательство в частную и общественную жизнь допустимо лишь тогда, когда оно способно предотвратить нанесение вреда индивидууму. Самоценность индивидуальности, противостоящей охлократии, нивелирующему воздействию толпы, - элемент элитарности в политической философии Милла. В то же время он убежден, что демократия есть лучшая форма государственного устройства.

Впрочем, Милл не ассоциирует демократию с капитализмом, критикуя систему частной собственности и наемного труда, вытекающую из этой системы социально-классовые антагонизмы и имущественное неравенство. Милл допускает определенные ограничения «священного права частной собственности», выступает за социальное равенство и социальную справедливость. В то же время он отвергает революционное насилие как форму достижения прогрессивного общественного устройства, ратуя исключительно за ненасильственные методы достижения социализма. В частности, моральное преобразование общества в смысле удовлетворения компромисса между индивидом и обществом является одной из задач этики.

Соответственно, социализм для него – дальний прогноз, некое идеальное состояние общества, достижимое лишь в весьма отдаленном будущем.

 

Герберт Спенсер(1820-1903) — родоначальник органического направления в социологии. Сравнивая общество с биологической организацией животных, а его развитие — с биологической эволюцией, он исходил из длительности и постепенности общественных преобразований на основе медленных изменений социальной наследственности, из способности общества к саморегуляции и т.д. Г.Спенсер известен как последовательный сторонник социального дарвинизма.

В отличие от Конта, Спенсер признает концепцию естественного права и использует ее для обоснования индивидуализма как основы его социально-политической теории. Если у Конта в соотношении общества, государства и личности приоритет принадлежит обществу и государству, то у Спенсера — личности. Он признавал за гражданами «право игнорировать государство», призванное, по его мнению, обеспечивать автономию индивида.

Государство, политическая власть возникает и существует, по Спенсеру, ради достижения общих целей и обязано выражать запросы и чувства народа, хотя в реальной жизни у него быстро появляются свои собственные интересы, противоречащие интересам общества. Тем не менее делегирование власти правительству необходимо, так как функции управления обществом все более расширяются, усложняются, дифференцируются. В этой связи Спенсер рассматривает государство как «необходимое зло». При этом он различал два основных типа государства: военный, где личность поглощается обществом и государством, а принуждение, милитаризм составляют главное во всех сферах общественной жизни (это характерно для ранних стадий истории); и промышленный, где уважается индивидуальность личности, ее свобода, инициатива, мирное добровольное сотрудничество. Переход к такому типу государств составляет, по Спенсеру, суть закона эволюции в рамках тогдашней истории.

Спенсер выступал как твердый сторонникполитического и экономического либерализма, личной свободы и свободы конкуренции, противник вмешательства государства не только в экономику, но и во все другие сферы жизни общества. В определенной мере он с симпатией относился к целям и идеалам социализма, хотя в целом не был его сторонником, ибо считал, что социализм может породить больше проблем, чем разрешить.

 

КОНСЕРВАТИЗМ

В начале XIX века в противовес либеральной волне, в Европе и Северной Америке складывается политическая идеология консерватизма.

Она основана на следующих положениях:

1. Человек есть «клеточка» живого организма более значительного масштаба, на самом деле представляющего собой суверенную и самодостаточную сущность («симфоническая личность») – племени, этноса, нации. Индивидуум возникает, формируется и функционирует как человеческое существо только в структуре такого рода общности.

2. Общество представляет собой аналог живого организма, в котором каждый социальный слой (класс) выполняет функции соответствующего органа. Нормально жить и развиваться такой организм способен лишь при наличии гармонического взаимодействия между всеми его составляющими.

Именно по этой причине консерваторы крайне отрицательно относятся не только ко всякого рода революциям (что есть «революция внутри живого организма?), грозящим разрушить Единое Целое, но и реформам более или менее радикального характера. Их идеал – медленное, постепенное развитие без изменения структуры общества. Цель государства – обеспечение такого развития; на первый план выходит КОЛЛЕКТИВНЫЙ, отнюдь не частный интерес.

Частная собственность в таком обществе не столько дает человеку определенные права (как у либералов), сколько налагает обязанности перед обществом – инвестиции в производство, создание и поддержка рабочих мест, выпуск необходимой обществу продукции и т.д., - обязанности собственника.

 

ОСНОВОПОЛОЖНИКИ КОНСЕРВАТИЗМА

«Отцом-основателем» классического консерватизма считается английский политический деятель, философ и публицист Эдмунд Бёрк (1729 – 1797).

В 1790 г. В своей книге «Размышления о революции во Франции» Бёрк сформулировал основные принципы этой идеологии: ограниченность сферы человеческого разума и, следовательно, важность универсального морального порядка, санкционируемого и поддерживаемого религией; «то, что можно не менять, менять не нужно»; вера в «право давности» и традиции народа; убеждение в том, что существование строгих границ между классами и сословиями необходимо для социальной стабильности; частная собственность – продукт человеческого многообразия, без нее свобода невозможна. А общество обречено на гибель; рассмотрение человека как несовершенного и неразумного существа, подверженного греховному поведению; презумпция «В пользу любой установленной системы правления против любого неиспользованного проекта» и др.

Согласно Э.Бёрку, настоящее никогда и ни в коем случае не свободно от прошлого: «Установка на то, чтобы сохранить лучшее и способствовать к усовершенствованию недостаточного, взятые вместе – вот что определяет для меня государственного человека. Все остальное пошло и сомнительно. Истинная политическая мудрость состоит в том, чтобы исправлять, а не уничтожать прежние институты».

Государство понималось Бёрком как вечный и неизменный организм, стоящий над личностью и неподвластный ее воле. Самый надежный авторитет – традиция, ибо в ней находит свое воплощение «коллективная мудрость человеческого рода».

 

Огюст Конт(1798-1857) изложил в четырехтомной «Системе позитивной политики» (1851—1854) теоретические основы нового, позитивного социально-политического порядка. Развитие государства, политической жизни, как и всего общества, поставлено им в зависимость от существования и смены трех ступеней «состояния человеческих умов» — теологического, метафизического и позитивного (научного). На первой ступени, когда господствует религиозное мировоззрение, возникает политическая система теократии, при которой во главе общества и государства становятся жрецы, служители религиозного культа, а политическая жизнь основывается на насилии и войнах, в связи с чем и военные деятели, наряду со жрецами, оказываются в центре политики и власти. Наиболее распространенной в этих условиях формой правления выступает наследственная монархия. На второй ступени, когда господствующим становится философско-спекулятивное, метафизическое сознание, духовная власть оказывается в руках философов-метафизиков, в политической жизни на первый план выдвигаются юристы, литераторы и публицисты, а сама она приобретает «оборонительный дух». Устраняя господство реакционной, ретроградной аристократии, эта «критическая эпоха» (XIV—XVIII вв.) одновременно порождает, по Конту, другую крайность — революции, «анархические республики» с господством в них индивидуализма, либерализма и демократии, с приходом к власти некомпетентных людей, с чрезмерными претензиями личностей к государству и т.д. А вот на третьей ступени, когда утверждается научное, позитивное сознание, полностью исчезает всякий (как агрессивный, так и оборонительный) военный дух и образ жизни и на смену аристократии приходит «социократия» промышленной эпохи, основы которой и призвана разрабатывать контовская позитивная политика как прикладная часть социологии.

При социократии духовное руководство обществом принадлежит уже философам-позитивистам, ученым, призванным вырабатывать рекомендации для практики управления и заниматься воспитанием. Само же властное управление осуществляется узкой группой банкиров, промышленников и технических специалистов при содействии ученых. Массы народа как некомпетентные умы от реальной власти отстраняются. Сущность социократии выражает ее лозунг: «Любовь как принцип, порядок как основание и прогресс как цель». Формула «порядок и прогресс» стала эпиграфом «Системы позитивной политики» О.Конта. В его учении революции, «анархические взрывы» представлены как патология общественного развития, а социальная солидарность — как необходимая основа нормальной социально-политической жизни, исчезновение которой означает распад общества и государства. В целом Конт выступает противником либерализма, демократии, социализма, прав и свобод личности, мешающих, по его мнению, упрочению солидарности, сторонником сильной авторитарной власти, даже личной диктатуры, наподобие власти Наполеона Бонапарта. Свой же позитивизм О.Конт возводит в ранг «единственно действительной и всеохватывающей религии», способной решить все социально-политические проблемы.

Александр Гамильтон(1757-1804) — представитель консервативного направления политической мысли США эпохи борьбы за независимость. Он был лидером федералистов в борьбе против конфедералистов в США, считая, что именно федерация способна предотвратить внутренние конфликты, беспорядки и развал страны. Будучи в целом сторонником теории разделения властей, А.Гамильтон вместе с тем выступал за сильную, почти неограниченную президентскую власть и отчасти даже за ее примат во взаимоотношениях с представительной властью. Он выступал за пожизненное избрание президента, наделение его правом контроля за парламентом, высокий имущественный ценз в избирательном праве, за признание естественным и вечным права богатых и просвещенных управлять массой бедных и непросвещенных, против естественного равенства людей и равноправия граждан, против Билля о правах, т.е. первых десяти поправок к Конституции США 1787 г., вступивших в силу в 1791 г., закрепивших и гарантировавших такие права и свободы, как свобода слова, печати и собраний, неприкосновенность личности, отделение церкви от государства и др. Главное назначение государства Гамильтон видел в охране частной собственности от народа как «огромного зверя». Отсюда понятно, почему он нередко выступал против демократии и многих ее институтов. Влиянием позиции Гамильтона и его сторонников во многом объясняется и то, что немало радикально-демократических идей Декларации независимости не вошло в первоначальный текст Конституции США.

В последние десятилетия складываются новые версии «правых» идеологий. Так, например, возникает консервативный либерализм – идеология, сочетающая в себе апологетику частного предпринимательства с крайне жестким отношением к политическим и, в особенности, социальным правам индивидуума. Развивая мальтузианский подход («человек человеку - волк», «горе побежденным» и т.п.) к явлениям общественной жизни, представители этого течения (Р. Рейган в США, М. Тэтчер в Великобритании, Е. Гайдар и другие российские «либералы») стремятся полностью демонтировать социальные структуры современного государства, одновременно «устранив» его из экономики. Эти мероприятия проводятся руками самого государства самыми жесткими, часто авторитарными методами (без учета мнения населения, а часто и вопреки его мнению), что сопровождается массовым нарушением прав и свобод граждан. Консервативный либерализм отражает интересы финансово-промышленной олигархии и связанных с ней чиновничьих группировок («рейганомика» в США, «тэтчеризм» в Англии, ельцинско-гайдаровские «реформы» в России).

Темы рефератов и контрольных заданий

 

1. Идеология либерализма: ее основные постулаты и строящийся на них взгляд на мир.
2. Политический консерватизм: общество как живой организм.
3. Гражданское общество и традиционное общество: антагонизм культур и цивилизаций.
4. История развития либеральной мысли.
5. Идеология консерватизма и соответствующее ей мировоззрение.
6. Права нации против прав человека.
7. Истоки консерватизма и его развитие.

 

Вопросы и задания для повторения

 

1. Является ли человек «свободным атомом» - самодостаточным, суверенным, рациональным индивидуумом, или же его можно уподобить «клеточке» живого организма – общества?

2. В чем общность и различие двух «правых» идеологий – либерализма и консерватизма?

3. Почему либеральное государство – «ночной сторож» становится «орудием в руках экономически господствующего класса»?

4. В чем состоит формационный подход к истории?

5. Социальная роль предпринимательства с точки зрения либералов и консерваторов.

6. Почему в конце ХХ века возникает «консервативный либерализм» и в чем он проявляется?

Лекция 10.

ИДЕОЛОГИИ СОВРЕМЕННОСТИ. Часть 2.

ЛЕВАЯ АЛЬТЕРНАТИВА:

Утопический социализм

Маркс и классический марксизм

Ленин и марксизм-ленинизм

Неомарксизм

  Рассмотрим еще одно направление политической мысли, оказавшее…  

КЛАССИЧЕСКИЙ МАРКСИЗМ

 

С принципиально иных методологических, теоретических и идеологических позиций социалистические принципы и идеалы отстаивал марксизм, опиравшийся на достижения классиков утопического социализма. Возникший в Германии в середине прошлого века марксизм, представленный

Карлом Марксом (1818— 1883) и

Фридрихом Энгельсом (1820—1895),

разрабатывал социалистическую доктрину с диалектико-материалистических методологических и теоретических позиций, чего не было до сих пор в истории общественной, в том числе и политической, мысли. Он прямо и открыто связал свое политическое учение с историческими судьбами прежде всего рабочего класса, с выражением и защитой его интересов.

Классический марксизм заложил научную основу коммунистической идеологии, сформулировав учение о построении справедливого общества, в котором будет раз и навсегда покончено с эксплуатацией человека человеком. В нем будут преодолены все виды социального отчуждения человека от власти, собственности и результатов труда. Марксизм, мировоззрение революционного пролетариата, вышедшего на арену истории в итоге победоносных буржуазных революций, смены общественно-экономической формации – с феодальной на капиталистическую – радикальная идеология, акцентирующая внимание на революционных методах построения нового общества.

Поскольку марксизм признает возможность научного познания окружающей среды и, соответственно, объективных законов развития общества, постольку он признает и возможность безошибочного определения путей его преобразования. Разработка научно обоснованной программы преобразований стимулировала деятельность по ее скорейшей реализации.

К. Маркс и Ф. Энгельс вводят понятие социально-экономической формации, представляющей собой особый тип социальной организации, соответствующий тому или иному способу производства. Вкратце схема прогрессирующего исторического процесса выглядит следующим образом: общественные изменения обуславливаются характером и уровнем развития материального производства, прежде всего производительных сил. Конкретная форма производственных отношений, в определенный момент соответствуя уровню развития производительных сил, с развитием последних устаревает, начиная тормозить этот процесс, порождая социальные (классовые) конфликты. Эти конфликты, принимая все более непримиримый характер, приводят к социальной революции – качественной смене общественно-экономических формаций.

Вот этот-то процесс, представляющий собой зарождение, развитие, вытеснение и смену общественно-экономических формаций и представляет собой главное содержание человеческой истории. Антагонистические формации – там, где присутствуют классы эксплуататоров и эксплуатируемых – рабовладельческая, феодальная, капиталистическая – возникают на базе частной собственности, а коммунизм (и его первая стадия – социализм) формируется на принципиально иной основе – общественной собственности на средства производства.

Непримиримость классовых интересов буржуазии – класса собственников и эксплуататоров – и пролетариата – класса неимущих, эксплуатируемых - и, следовательно, жесткая классовая борьба обусловлены сохранением частной собственности в руках буржуазии. Революционный переход от капитализма к социализму должен заключаться прежде всего, в экспроприации частной собственности и передаче ее в руки тех, кто своим трудом создает все богатство общества. На переходный от капитализма к коммунизму период диктатура пролетариата должна сменить диктатуру буржуазии.

Классический марксизм не дает конкретных рецептов перехода к коммунизму, не оговаривает в деталях, какие формы государственного устройства и специфические программы – политические, экономические, социальные - должны быть реализованы. Именно отсутствие практического навыка социалистического государственного строительства и послужило причиной поражения первого в мире режима пролетарской диктатуры – Парижской Коммуны 1871 года (“Памяти Коммуны” К. Маркса). Пример успешного социалистического строительства представляет собой Россия – Советский Союз 1917-1953 гг.; организатором этого величайшего в истории человечества социального эксперимента выступает партия большевиков во главе с

Владимиром Ильичем Лениным (1870-1924),

а затем –

Иосифом Виссарионовичем Сталиным (1879-1953).

 

МАРКСИЗМ-ЛЕНИНИЗМ

 

Что вносят Ленин и Сталин в теорию марксизма? Для того, чтобы уяснить это, необходимо ознакомиться с важнейшими трудами этих классиков политической мысли -

- ГОСУДАРСТВО И РЕВОЛЮЦИЯ (В. И. ЛЕНИН)

ЭКОНОМИЧЕСКИЕ ПРОБЛЕМЫ СОЦИАЛИЗМА В СССР (И. В. СТАЛИН ).

Ленин, прежде всего вводит в оборот и обосновывает идею о возможности перехода к социализму не в мировом масштабе – по Марксу, когда капитализм полностью исчерпает свои производительные возможности – а в масштабах одной страны (идея слабого звена в цепи капиталистических держав). Победоносная социалистическая революция возможна в одной стране: затем пойдет триггерная реакция – капитализм начнет рушиться в одной стране за другой.

Сталин и его последователи развивают этот пункт далее: здесь Россия уже не рассматривается как стартовая площадка мировой революции, но как уникальное месторазвитие, – а социализм – русский, советский социализм – как естественная, обусловленная всем ходом русской истории и обусловленная всей спецификой народного самосознания, стадия развития нашего общества. Вполне естественно, что русский социализм экспорту не подлежит (т.е. не предназначен для воспроизводства в других странах). Сталин – государственник, для него превыше всего – национально-государственный интерес России; проблемы мировой революции, победы социализма и коммунизма во всемирном масштабе отходят здесь на второй план.

Кстати сказать, после смерти Ленина в Советском Союзе – как в реальной политике, так и в политической теории – разгорается непримиримая борьба между, говоря условно, коммунистами-интернационалистами (Л. Троцкий, Н. Бухарин и др.) и национал-большевиками (И. Сталин, Л. Берия, А. Жданов и др.). Эта борьба – с переменным успехом – продолжалась до 1938 года, года полной (но не окончательной!) победы сталинской линии в советском руководстве.

Если для первых – троцкистов - базовая ценность – мировая коммунистическая революция, (т.е. смена социально-экономической формации в общепланетных масштабах) и во имя скорейшей победы этой революции они готовы бросить народ России в огонь мировой войны – на полное уничтожение, то для сталинцев очевиден приоритет государственной мощи России, Советского Союза – отсюда внимание Сталина и его сторонников к истории России – патриотические фильмы, спектакли, учебники, восстановление церквей (к 1953 году православных приходов в нашей стране было больше, чем в 1917-м!).

Это был, безусловно, принципиальный отход не только от линии космополитов-троцкистов, но и от классического марксизма. Впрочем, победа национально-патриотической линии в государственной идеологии Советского государства не была окончательной. С 1953 года и, особенно, с начала 70-х годов интернационалисты постепенно берут реванш за свое поражение в 30-40-х. При этом они отбрасывают идею мировой революции,– возникает и развивается стремление к приобщению России к так называемым ценностям мировой цивилизации (уже в капиталистическом варианте), под которыми понимается стандартизированная масс-культура кока-колы и микки-маусов. Именно в 70-е годы начинается вначале скрытое, а потом и явное преклонение перед Западом, его образом жизни, организацией экономики, политическими механизмами и технологиями.

Заканчивая этот раздел, хотелось бы отметить, что советская идеократия, – а до 1953 года в нашей стране существовал именно режим идеократии – с самого начала была двухполюсной: в ней уживалась и национально-государственная идея – отсюда принцип советского патриотизма и особой роли русского народа в современную эпоху, и, с другой стороны - идея мировой коммунистической революции, которая должна, якобы, устранить все существующие социальные, классовые, этнические, национальные, культурные перегородки – любые формы разделения между народами. Вот это сочетание реальных, вполне достижимых, с откровенно утопическими целями в государственной идеологии Советского периода и явилось одной из причин того, что политические противники СССР назвали идеологическим банкротством советского коммунизма.

К тому же с 1953 года, когда прекратились сталинские чистки государственного аппарата, и субпассионарии («шкурники») стали вытеснять пассионариев, служителей идеи, из аппарата власти (об этом мы подробно поговорим на следующей лекции) Советская идеократия стала постепенно перерождаться в тривиальную олигархию – правящая элита уже не жрецы, служители идеи – они властвуют исключительно ради своих привилегий. Результат более чем очевиден.

Этот процесс постепенной деградации правящей элиты советского общества, собственно, не остался незамеченным на Западе – враги нашей страны его намеренно подталкивали, пестуя и поощряя деятелей типа Горбачева, а левые, потенциальные союзники и друзья, пытались что-то противопоставить этому прогрессирующей деградации общества Великого Эксперимента. В этой ситуации на Западе, в Европе складывается неомарксизм, а затем и движение “новых левых”, наиболее яркими представителями которых являлись А. Грамши, Г. Маркузе, Л. Альтуссер и Н. Пулантсаз.

 

НЕОМАРКСИСТЫ И «НОВЫЕ ЛЕВЫЕ»

Антонио Грамши.Основатель Коммунистической партии Италии в 1920 г. С 1925 г. – депутат итальянского парламента, с 1926 по 1937 – узник фашистского режима Муссолини.

Основная идея Грамши состоит в том, что в современном капиталистическом обществе государство представляет собой в определенной степени автономную структуру; не являясь простым орудием воли господствующего класса – формируя социальный слой правительственной бюрократии, чьи интересы не всегда совпадают с интересами класса буржуазии в целом, государство оказывает существенное влияние на течение, конкретные формы и исход классовой борьбы. Соответственно, весьма принципиальное значение приобретает исследование политических элит и связанные с этим технологии – например, технология манипуляции сознанием.

 

Герберт Маркузе(1898-1979) - немецко-американский социолог и философ. Полагал, что развитие науки и техники позволяет господствующему классу сформулировать - через механизм удовлетворения потребностей - новый тип «одномерного человека» с явным снижением критического отношения к обществу.

Движущей силой социальных изменений в этих условиях становится отказ от всех социальных ценностей, а инициатива революционных изменений переходит к «аутсайдерам» (люмпены, безработные), а также к радикальным интеллигентам и студентам. Маркузе - один из идеологов «студенческой революции» 1968 года, оказал серьезное влияние на последующее развитие этого направления мысли.

Луи Альтуссер -французский неомарксист немецкого происхождения.

Основная идея: идеология – не иллюзия но реальная сила в современном капиталистическом обществе (см. “Общество зрелищ” Ги Дебора).

Экономическая основа общества: производительные силы и производственные отношения

Надстройка: политическая/легальная система + идеология

Государство представляет собой репрессивный аппарат правящего класса – орудие подавления пролетариата – тем не менее, оно пользуется определенной автономией. Задача пролетариата – взять этот аппарат под контроль

Идеологический аппарат правящего класса – множество институтов – семья, школа, церковь, высшие учебные заведения, СМИ и т.д. в отличие от репрессивного аппарата государства функционирует в частной сфере – перенос идеологии в сферу частной жизни. Путем репрессий госаппарат обеспечивает надлежащие условия для функционирования идеологического аппарата. Доминанта при капитализме – за образовательным идеологическим аппаратом.

Никос Пулансаз -французский коммунист греческого происхождения.

Структура общества – отнюдь не персоналии – определяют функции государства. Государство репродуцирует, постоянно воссоздает капиталистическое общество, поддерживая существующий баланс сил в интересах господствующего класса. При этом оно культивирует иллюзию свободы индивидуума: государство якобы защищает интересы массы изолированных индивидуумов – как будто классы отсутствуют.

Государство поощряет разделение всех классов и социальных групп на течения, партии и политические группировки – стоит над схваткой и, тем самым, гарантирует себе определенную автономию. В этом плане оно не просто орудие господствующего класса, ибо интересы определенных групп буржуазии могут быть проигнорированы; допускаются экономические формы классовой борьбы. Пулансаз анализирует структуру классов, социальных групп в современном обществе – их место в общественном разделении труда. на экономическом, политическом и идеологическом уровнях, выделяя продуктивный труд – рабочие и непродуктивный – новый средний класс: «белые воротнички», менеджеры и т.п.

СИНТЕЗ: КОНСЕРВАТИВНАЯ РЕВОЛЮЦИЯ - ФИЛОСОФИЯ «ТРЕТЬЕГО ПУТИ»

 

Многие политологи не выделяют Консервативную Революцию в качестве особенного типа политической идеологии, предпочитая говорить о «новом консерватизме», «реакционной утопии» или «политическом фундаментализме» как версии неоклассического консерватизма, варианте «правой» идеологии. Отсюда – устоявшийся (но абсолютно несостоятельный!) термин «ультраправые».

Нам представляется это неправильным, ибо, в отличие от консерваторов (противников не только революции, но и всякой, хоть сколько-нибудь радикальной реформы), приверженцы Консервативной Революции – что следует из самого понятия – являются приверженцами антибуржуазной, антирыночной, антилиберальной революции. И в этом они – не менее (а, возможно, и более) революционны, чем левые.

С другой стороны, целью революции – для консервативного революционера – является не установление бесклассового общества, основанного на общественной собственности на средства производства (как у левых), но – возврат к устоявшимся веками, традиционным, - для данного национального организма – формам социально-экономической и политической организации, к формам, разрушенным или разрушаемым современным капитализмом. Иными словами, Консервативная Революция – это революция, обращенная в далекое прошлое,

Восстание Традиции против современного мира…

В этом качестве Консервативная Революция довольно-таки безразлично относится в проблеме собственности (точнее, она не является первостепенной). Любая форма собственности – государственная, коллективная, частная – с точки зрения консервативного революционера - имеет право на существование, - тогда и только тогда, когда она развивается и функционирует в интересах общества, Нации – как единого живого организма. Если же этого не происходит, то форма собственности должна быть приведена в соответствии с национальными интересами. Именно национальный интерес формирует приоритеты в политической деятельности консервативного революционера.

Как и все остальные, сугубо современные политические идеологии концепция Консервативной Революции стала складываться после Французской Революции, как один из возможных ответов на нее, как особая реакция. Именно Французская Революция была и остается пробным камнем и мерилом идеологической позиции тех или иных политических деятелей вплоть до сегодняшнего дня. Левые — от умеренных до крайних — либо продолжают, либо радикализируют, доводят до предела те тезисы, которые впервые проявились в исторической и социальной действительности в Европе конца XVIII века вместе с этой Революцией. Правые — тоже от умеренных до крайних — либо пассивно противятся тенденциям левых, либо настаивают на защите и сохранении тех ценностей, которые Французская Революция стремилась ниспровергнуть любым способом. Предтечи же Третьего Пути сделали из этой Революции свой собственный вывод. В отличие от обычных правых «консервативные революционеры» не отрицали глубинного кризиса в политическом и социальном пути Европы, не утверждали безусловной ценности дореволюционного порядка. Они вопреки правым полагали, что кризис этот не просто продукт внешнего, постороннего воздействия.

Этот аспект Третьего Пути сближает данную идеологию с левыми, также настаивающими на неадекватности, сущностной неудовлетворительности и порочности дореволюционной централистски-монархической модели. Кроме того, там, где левые (в частности, крайне левые) выступают против «буржуазного строя», против капиталистического централизма, там «консервативные революционеры» еще ближе к ним, еще солидарнее с их нонконформистской критикой в социальной, культурной и экономической сфере.

Но схожесть с левыми в оценке кризисного положения дел в дореволюционном порядке, не предполагает никоим образом единодушия в определении положительной ориентации, призванной этот кризис преодолеть. Напротив, если левые стремятся радикализировать тезисы Свободы, Равенства и Братства, перенеся их на самые широкие и самые нижние одновременно социополитические реальности, то «консервативные революционеры» настаивают на прямо противоположном подходе и, напротив, стремятся вернуться к такому порядку, который предшествовал не только Революции, но и возникновению причин, к ней приведших. В этом смысле сторонники Третьего Пути являются намного более правыми, чем сами правые. Но все же «консервативных революционеров» нельзя отождествить и с «крайне правыми», так как все разрастающаяся бездна между кризисным послереволюционным и кризисным дореволюционным миром с одной стороны и идеальным некризисным, предкризисным миром Традиции с другой стороны, делает совершенно неизбежным не «консерватизм», не сохранение (даже самое отчаянное) прежнего, но именно Революцию, тотальную, всеобновляющую, радикальную, ориентированную, однако, в направлении, прямо противоположном Революции левых.

Именно таким был парадоксальный вывод Третьего Пути из уроков европейской истории XVIII-го века. Эти темы начинают проглядывать уже у самих радикальных консерваторов, беспощадных критиков Французской Революции, таких как Жозеф де Мэстр, Луи Бональд и Доносо Кортес. Показательно, что все они, прежде чем прийти к тотальному отрицанию левых идей, прошли через периоды увлечения ими, и это свидетельствует о том, что они прочувствовали глубину социально-политического кризиса изнутри, осознали весь его объем. И не случайно уже эти классики консерватизма призывали к фундаментальному пересмотру правых ценностей в смысле их предельной и почти революционной радикализации.

Более ясно концепция Третьего Пути формируется у русских славянофилов. Сам термин «Революционный Консерватизм» впервые употребил Ю.Самарин в 1875 году. Такое определение охотно использовал и Ф.Достоевский для характеристики своих собственных взглядов.

Германия разработала обширную базу Третьего Пути, подготовила и вычленила основные принципы Консервативной Революции. Можно сказать, что немецкий Третий Путь развивался параллельно русскому, и между обоими течениями в XIX-ом веке существовала тесная духовная и интеллектуальная взаимосвязь, не зависящая от конкретики чисто политических и дипломатических условностей.

Полноценное развитие Консервативная Революция получила в XX веке, когда идеи Третьего Пути из сферы философско-публицистической стали переходить на уровень социальных движений, политических партий, экономических трансформаций и восстания масс. Для исследователей идеологий XX век представляет собой крайне непростую загадку, где во мгновение ока правое становится левым, а левое правым, где геополитические тенденции постоянно меняют свой характер, где противоположности подчас парадоксальным образом совпадают, но только для того, чтобы породить новые и еще более радикальные противоположности. Консервативная Революция, подчеркнем еще раз, не является также и синтезом двух других идеологических тенденций, не является Центром, который всегда относителен и складывается из наложения или равновесного сочетания конкретных правых и конкретных левых сил, действующих в рамках определенного социума. Но это в то же время и не маргинальный нигилизм периферийных меньшинств, заряженных негативизмом и анархизмом. Третий Путь может быть и разрушительным и конструктивным, и парламентским и тоталитарным, и элитарным и массовым, - точно таким же, как и все варианты правой и левой идеи.

Можно сказать, что в нашем столетии Третий Путь и сопряженная с ним концептуальная сторона становится важнейшим социально-политическим фактором, во многом определяющим для политической картины цивилизации.

Явные элементы Третьего Пути мы встречаем в русских революциях, где народники, а потом правые эсеры, на практике реализуют его экстремистский вариант. В самом русском большевизме, как это ни парадоксально, легко можно обнаружить многие отнюдь не левые мотивы, также имеющие прямое отношение к «консервативной революции» (в частности, все то, что принято называть русским «национал-большевизмом» от сменовеховцев до сегодняшних неосталинистов). Итальянский фашизм в его ранние периоды, а также во время существования Итальянской Социальной Республики на севере Италии (Республика Сало), почти целиком основывался на принципах Консервативной Революции. Но наиболее полным и тотальным воплощением (хотя надо признать, что и не самым ортодоксальным) Третьего Пути был германский национал-социализм. В принципе, само слово сочетание «национал-социализм» имеет явно «консервативно-революционный» характер, так как подобное объединение правой концепции национализма с левой концепцией социализма в понимании идеологов этой партии и было призвано подчеркнуть то, что речь идет именно о Третьем, ни правом и ни левом, Пути. Но вместе с тем Третий Путь проявился и в других глобальных геополитических явлениях, таких как различные формы «исламского социализма» в арабских странах, в Исламской Революции в Иране и в определенных аспектах государства Израиль, где также преобладает органическое сочетание архаических, правых ценностей с революционными левыми методами и социально-экономическими формациями.

Строго говоря, Третий Путь нельзя отождествить ни с фашизмом, ни с национал-коммунизмом, ни с национал-социализмом, ни с израильской моделью, ни с исламским социализмом. Все эти политические реальности суть вариации единого идеологического прообраза, единой прото-идеологии, которая стоит за всеми ними и проявляется в той или иной конкретной форме в зависимости от расовой, религиозной, исторической, национальной, географической или культурной специфики. На внешнем уровне различные модели Третьего Пути могут приходить с друг другом в серьезный конфликт и на словах опровергать тезисы своих сиюминутных противников, но это ничего не меняет в их идеологической близости, в их происхождении из единого архетипического корня.

 

 

Темы рефератов и контрольных заданий

 

1. История развития социалистической мысли.

2. Утопический социализм как один из источников научного коммунизма.

3. Ранние социалистические доктрины и их влияние на развитие общественной мысли.

4. Марксизм и русский социализм – соотношение доктрин.

5. Идеология Консервативной Революции – восстание традиции против современного мира.

6. Русская Консервативная революция : евразийство и нацонал-большевизм.

 

Вопросы и задания для повторения

 

1. Этапы развития социалистической мысли – чем они характеризовались?

2. Почему социализм на ранней стадии развития характеризуется как «утопический?». Почему марксистский социализм (коммунизм) именуется «научным»?

3. В чем состоит формационный подход к истории?

4. Что нового внесли Ленин и Сталин в социалистическую теорию?

5. В чем отличие Консервативной Революции от классического консерватизма, с одной стороны, и от левых, революционных учений, с другой?

6. В чем специфика русской Консервативной революции?

 

 

 

Лекция 11

ОСНОВЫ ТЕОРИИ МЕЖДУНАРОДНЫХ ОТНОШЕНИЙ

Почему случаются войны? Национализм ли их основная причина? Или идеология? Или отсутствие мирового правительства? Или неправильное восприятие? Или… Теория международных отношений пытается ответить на эти вопросы. В нашем курсе мы будем иметь дело с тремя альтернативными образами или направлениями в теории международных отношений…

РЕАЛИЗМ

РЕАЛИЗМ базируется на четырех основных предпосылках: 1. Государства есть принципиальные и наиболее важные действующие лица… Государство представляет собой основной объект анализа. Изучение международных отношений зсводится почти целиком к…

Национальная безопасность является приоритетом внешней политики.

Высокая политика – стратегия, безопасность, военная политика Низкая политика – экономические и социальные вопросы.  

Система как взаимодействие

- конфликт не является неизбежным следствием растущей роли страны в мировой политике; и - истоки конфликта лежат не в природе государств, их политических режимов как…  

Система как анархия распределение мощи

 

Анархия в системе международных отношений

В мире, согласно реалистам, существует иерархия мощи, но не существует иерархии власти, ибо де юре все государства являются равно суверенными,… Именно отсутствие центральной, надгосударственной власти и служит, согласно… Здесь возникает так называемая дилемма безопасности (security dilemma), - чем более страна вооружается – для того,…

Взаимная зависимость

1) взаимозависимость не всегда является благом для данного конкретного государства, - особенно, если взаимозависимость предполагает… 2) усиление взаимной зависимости может не только укреплять мир, но и… 3) во взаимозависимом мире, достижение мощи гегемонистского характера дает существенные преимущества доминирующей…

Циклы мощи

Методы достижения этой цели различны – от внедрения численных методов обработки количественных данных до применения теории циклов мощи, пытающейся… Что знаменует начало такого цикла? Возникновение сверхдержавы – государства,…  

ПЛЮРАЛИЗМ

Плюралистическое понимание основ международных отношений базируется на четырех основных постулатах:

Негосударственные действующие лица играют важную роль в мировой политике

Государство не является носителем единой воли

Различные организации, к примеру, могут иметь разные взгляды на те или иные внешнеполитические проблемы. Соревнование, создание коалиций и…

Государство не является рациональным действующим лицом

Вместо того чтобы вести страну вперед, государственный деятель может быть ориентирован на формирование решения исходя из результатов опросов…

Содержание мировой политики весьма многопланово и не сводится к вопросам национальной безопасности

Хотя эти вопросы и важны, плюралист не замыкается в них, но обращает самое пристальное внимание на многочисленные экономические, социальные и экологические проблемы, проистекающие от роста взаимной зависимости государств и обществ в двадцатом веке. Некоторые плюралисты, например, акцентируют внимание на вопросах торговли, финансов, энергетики, и их принципиальном значении в мировой политике. Другие исследуют международные усилия по решению проблем перенаселения и голода в странах Третьего мира. Третьи фокусируют свое внимание на политических проблемах, связанных с загрязнением и деградацией окружающей среды. Внешняя политика государств, в свою очередь, отнюдь не сводится к вопросам национальной безопасности, понимаемых в терминах военного противостояния. Экономические и социальные вопросы непосредственно воздействуют на безопасность и благосостояние конкретных обществ и режимов. Поэтому плюралисты отвергают противопоставление ВЫСОКАЯ ПОЛИТИКА – НИЗКАЯ ПОЛИТИКА: социально-экономические вопросы часто так же важны, как и военные соображения.

 

ЛИБЕРАЛИЗМ

Либерализм – традиция политической мысли, основанная на некоем наборе практических целей и идеалов. Для теоретиков классического либерализма… Такая точка зрения на внутреннюю политику имела свое логическое продолжение и… Война есть явление вечное: где здесь основания для оптимизма? Либералы утверждают следующее:

ЛИБЕРАЛИЗМ ГРУПП ИНТЕРЕСОВ

Корни плюралистского образа международных отношений таятся и в ряде работ, посвященных внутриполитической организации общества и государства. Это… Большинство политологов-плюралистов – американцы. Каждый из них в той или иной… 1. Роль правительства заключается в обеспечении гарантированного доступа к наиболее эффективной организации и в…

ГЛОБАЛИЗМ

ГЛОБАЛИЗМ концентрирует свое внимание на весьма принципиальном вопросе – почему так много государств Третьего мира – в Латинской Америке, Африке и… В рамках этого направления теории международных отношений работают как… Глобалисты выдвигают в качестве основополагающих четыре основных постулата:

ВВЕДЕНИЕ В ГЕОПОЛИТИКУ

 

Определение геополитики

Геополитика - это мировоззрение, и в этом качестве ее лучше сравнивать не с науками, но с системами наук. Она находится на том же уровне, что и… Марксизм и либерализм равно кладут в основу экономическую сторону… Подобно экономическим идеологиям, утверждающим особую категорию "человек экономический" (homo economicus),…

Теллурократия и талассократия

Теллурократия, "сухопутное могущество", связано с фиксированностью пространства и устойчивостью его качественных ориентаций и… Талассократия, "морское могущество", представляет собой тип… Большая часть человеческой истории развертывается в ситуации ограниченного масштаба обеих ориентаций при глобальной…

Геополитическая телеология

Следовательно, геополитическая телеология, т.е. осмысление цели истории в геополитических терминах, доходит лишь до момента глобализации дуализма и… Но, тем не менее, на чисто теоретическом уровне можно вычленить несколько… 1-й вариант. Победа талассократии полностью отменяет цивилизацию теллурократии. На планете устанавливается однородный…

Геополитика как судьба

В настоящий момент при тяготении всех видов наук к синтезу, к слиянию, к созданию новых межнаучных макродисциплин и многомерных моделей геополитика… Геополитика - бесценное подспорье в вопросах образования. Ее структура такова,… Вместе с тем все более очевидна роль геополитики в широкой социальной сфере. Уровень развития информации, активная…

ЛИЧНОСТЬ: ЕЕ СОЦИАЛЬНЫЕ РОЛИ

И СОЦИАЛЬНОЕ ПОВЕДЕНИЕ.

ОБЩАЯ ХАРАКТЕРИСТИКА СОЦИОЛОГИИ ЛИЧНОСТИ

Другим термином «индивид» обозначают чаще всего просто отдельного человека как единичного представителя какого-то целого общественного образования,… Когда хотят как раз подчеркнуть специфические особенности реальной жизни… Столь же многозначно, как понятие «индивидуальность», понятие «личность». В понятии индивидуальности акцент делается…

СУЩНОСТЬ ЛИЧНОСТИ

Тем не менее, процесс социализации, в результате которого формируется личность, продолжается, и его неотъемлемым слагаемым является совокупность… И. С. Кон — автор книги «Социология личности» — пишет, что «понятие личности… Указывая на то, что сущность человека есть совокупность общественных отношений, следует отметить, однако, как это…

СОЦИАЛИЗАЦИЯ ЛИЧНОСТИ. ЧТО ТАКОЕ СОЦИАЛИЗАЦИЯ?

Как следует из вышеприведенного определения личности, социологию в личности интересует прежде всего социально-типическое, то есть то, что заключает,… В принципе процесс социализации зависит от меры освоения человеком социальной… Мы уже рассмотрели тип личности, формирующейся в условиях ограниченного социального пространства и времени. Но…

ЭТАПЫ СОЦИАЛИЗАЦИИ ЛИЧНОСТИ: ОТ СТАНДАРТА К ИДЕАЛУ

Естественно, что на первой ступени своего развития личность — пассивный объект общественного воздействия, которое воплощается в принятых в данном… Дело в том, что как только человек, даже ребенок, научается осмысливать… Разные общества имели различные представления об идеальной личности. Древняя Греция, как отмечает Я. Щепаньский, знала…

ТИПОЛОГИЯ ЛИЧНОСТИ

Соотношение этих двух разновидностей человеческой деятельности породило, в зависимости от социально-экономических условий эпохи, самые различные… Современные нам социологи опираются на широко распространенную концепцию… Первый тип личности — традиционный, в основе которого лежат ценности традиционного для данного сообщества порядка,…

РОЛЕВАЯ КОНЦЕПЦИЯ В СОЦИОЛОГИИ ЛИЧНОСТИ

Мы имеем в виду так называемую ролевую концепцию личности. Суть этой концепции заключается в том, что в ее рамках личность описывается посредством… Социальные роли есть совокупность требований, предъявляемых обществом к лицам,… Роли являются конкретным (нормативно одобряемым) способом поведения, обязательным для индивидов. Другими словами, роль…

НОРМАТИВНАЯ СТРУКТУРА РОЛЕЙ

В зависимости от характера требований, заключенных в нормативной структуре социальных ролей, последние подразделяются по меньшей мере на три… В нормативной структуре роли могут быть выделены четыре конструктивных… Роли могут быть специфичными (например, роль посла по особым поручениям) или распространенными (роль отца, матери,…

Темы для рефератов

 

1. Социология личности: ее предмет и объект.

2. Смысл понятия «социализация личности».

3. Этапы социализации личности.

4. Ролевая концепция личности и ее соотношение с теорией «винтиков».

5. Нормативная структура ролей, ее социальное значение.

6. Влияние эпохи реформ на развитие личности.

7. Основные черты личности современного молодого человека.

 

Вопросы и задания для повторения

 

1. Что изучает социология личности?

2. В чем сходство и различие таких понятий: «человек», «индивид», «индивидуальность», «личность»?

3. Что делает индивидуальность личностью?

4. Чем объясняется интегральная сущность личности?

5. В чем смысл социологической концепции личности?

6. Как определить процесс социализации личности? Каковы ее этапы?

7. Что значит выражение «homo faber»?

8. В чем заключается сущность личности?

9. Что является критерием развития личности?

10. Как можно раскрыть выражение «социальный тип личности»?

11. Какие типы личности Вы знаете?

 

 

 

Лекция № 13

СОЦИАЛЬНАЯ ПСИХОЛОГИЯ

Социальная психология — раздел психологии, посвящённый поведению человека в группе, тому как человек воспринимает других, общается и влияет на… Вместе с тем потребности практики общественного развития диктуют необходимость…  

Возникновение и развитие социальной психологии

Центральным предметом социальной психологии стали фиктивные (лабораторные) малые группы. Наибольшую известность получил эксперимент Н. Триплета… В конце 1930-х единственным центром социально-психологических исследований… После войны начались исследования, посвященные формированию и изменению аттитюдов, которые понимались как основная…

Методология социальной психологии

Начиная с 1970-х социальная психология стала извне и снаружи подвергаться острой критике за наивность позитивистских установок, искусственность… Социальная психология всегда была нечувствительной к внешней и внутренней…

Предмет и объект исследования

Таким образом, для социальной психологии, как, может быть, ни для какой другой науки, актуально одновременное решение двух задач: и выработки… Поскольку психологическая наука в нашей стране в определении своего предмета… Социальная психология изучает, в частности, особенности: - поведения человека в социальной организации; -…

Психология лидерства

- проблемы, связанные с травмами, полученными в детстве; - реакцию на стресс; - эффект неадекватности;

Стили лидерства

- Активно-позитивный стиль Природная активность удачно сочетается с удовольствием, получаемым от… - Активно-негативный стиль

МАНИПУЛЯЦИЯ СОЗНАНИЕМ И ЕЕ РОЛЬ

В СОЦИАЛЬНЫХ ПРОЦЕССАХ

 

Что такое манипуляция сознанием

Ницше писал: "Величайший прогресс, которого достигли люди, состоит в том, что они учатся правильно умозаключать. Это вовсе не есть нечто… В частности, разрушение советской цивилизации было проведено согласно теории… Сейчас, когда подведены итоги многих исследований массового сознания в годы перестройки, психологи ввели в оборот…

Традиционное сознание и манипуляция

Это ей противно - тиран повелевает, а не манипулирует. Когда же у тирана возникает соблазн воспользоваться приемами манипуляции, это получается так… Так вот, любая тирания, в отличие от западной демократии, опирается на… После смерти Сталина советская идеократия сама начала процесс не обновления (регенерации) своих символов, а их…

НЕКОТОРЫЕ МЕТОДЫ ЭМПИРИЧЕСКОЙ СОЦИОЛОГИИ

 

Опрос

Для доказательства или опровержения выдвинутых в социологическом исследовании гипотез применяются различные методы, приемы, процедуры и техники трансформации теоретических положений в эмпирически проверяемые и эмпирически подтверждаемые выводы. Эти выводы подтверждают или не подтверждают мнение, как говорится, «людей с улицы», которые отвечают на вопросы исследователя. Массой (многочисленностью) своих ответов на одни и те же вопросы они подтверждают или отвергают выдвинутую в исследовании гипотезу.

В связи с этим необходимо отметить, что важнейшим методом сбора первичной информации является опрос, наиболее распространенный и наиболее дешевый социологический метод, потому что с его помощью получают до 90% всех эмпирических данных как в политологии, так и в социологии. Опрос — это метод, при котором необходим контакт с каждым участником опроса, при этом не важно, какой вид опроса (анкетный, интервью, телефонный, почтовый и т. п.) используется в данном случае. Опрос незаменим тогда, когда речь идет об исследовании проблем, затрагивающих значительные группы людей. Прежде всего, это касается анкетного опроса. В этом смысле анкетный опрос в наибольшей мере отвечает представлению о социологии как науке больших чисел.

Метод опроса применяется не только в социологии и политологии, но и в других социальных науках, а также в различных сферах социальной практики для обозначения многообразных приемов усвоения информации, носителем и источником которой является опрашиваемый человек. Социологи называют опрашиваемого человека респондентом. Первое достоинство опроса посредством анкеты (вопросника) или анкеты-интервью заключается в том, что он за счет количества опрашиваемых является основой объективизации высказанных мнений и суждений. Тем самым автоматически происходит объективизация замысла, концепции программы политико-социологического исследования во всех ее параметрах. Словом, как отмечает С.Михайлов, анкета (вопросник), равно как и анкета-интервью, является своеобразным зеркалом эмпирического политико-социологического исследования, поскольку логика построения вопросов в анкете или интервью связана с гипотезами исследования. Последние, в свою очередь, ориентированы на то, чтобы найти решение задач, поставленных в соответствии с целью исследования.

Исторически первые опросы общественного мнения, проводимые Гэллапом и его институтом в США в 1930-е годы, имели целью выявление шансов кандидатов на разных этапах президентской гонки. С 1948 года многие из организаторов таких опросов, впрочем, неоднократно заявляли, что результаты опросов не могут трактоваться как предсказание результатов выборов, но как мгновенное отражение намерений избирателей в тот или иной конкретный момент. И, тем не менее, интерес к этим опросам базируется на понимании их результатов, даже результатов тех опросов, что проводятся за год и более до выборов, как предсказаний.

В большинстве стран Запада такие опросы проводятся непрерывно, создавая явление, именуемое в политологии эффект непрерывных выборов. Рейтинги, данные опросов, существенным образом влияют на «политический вес», влияние и авторитет того или иного деятеля. Проблемы, волнующие общественность, как и возможные пути их разрешения, будучи взвешены на весах общественного мнения, оказывают заметное влияние на ориентацию и содержание предлагаемых выборными представителями политических программ. Принимая во внимание возможные последствия того или иного направления действий, политические деятели сегодня воспринимают результаты опросов как единственный более или менее надежный источник информации относительно тенденций в состоянии общественного мнения, особенно там, где они влияют или могут повлиять на исход выборов.

Рассматриваемые таким образом, опросы общественного мнения играют рольполитической разведки: их результаты используются для выработки стратегии и тактики, отнюдь не исходящие от публики инструкции для политических лидеров. Здесь последние не довольствуются опросами, организуемыми СМИ, но инициируют частные опросы – их результаты, если они не предназначены для определенной обработки общественного мнения посредством утечки в прессу, часто остаются закрытыми для публики.

 

Цели такого рода разведки:

1) оценка сильных и слабых сторон конкурирующих кандидатов в глазах избирателей, перспектив их кампаний;

2) выбор и определение ключевых вопросов, на которых необходимо будет построить свою собственную кампанию;

3) выбор возможных союзников.

 

Несмотря на то, что опросы общественного мнения играют большую роль в избирательных кампаниях, нельзя констатировать, что они также играют столь же значимую роль в процессе принятия политических решений. Если говорить об опросах, организуемых средствами массовой информации, то только очень редко – там, где серьезная статья – major feature story – основана на результатах опроса, можно рассчитывать на то, что такого рода информация подтолкнет политиков к выработке определенного проекта, к принятию того или иного решения.

Опросы проводятся и органами власти. Их цели могут быть классифицированы следующим образом:

а) планирование политической программы;

б) поддержка уже действующих программ;

в) организация притока информации от населения – при расследованиях и т.п.

В настоящее время, впрочем, нет свидетельств того, что опросы общественного мнения оказывают серьезное влияние на процесс выработки и принятия тех или иных правительственных программ; роль политической разведки – их главная роль.

Неправительственные организации, такие как многочисленные группы интересов, также регулярно пользуются услугами специализирующихся на опросах социологических агентств. Результаты этих опросов используются либо для внутреннего потребления заказчиком – выработки, поддержки и рекламы определенных проектов (in-house polls), либо для пропаганды какой-либо идеи в массах (advocacy polls).

Таким образом, опросы общественного мнения широко используются в современных обществах как важный элемент технологии сбора информации, - облегчая политикам и тем, кто стоит за ними, возможность манипулировать общественностью.

 

 

Виды вопросов

В закрытых вопросах после текста вопроса (Ваш любимый предмет?) в анкете предлагается перечень альтернатив, из множества которых респондент выбирает… Полузакрытый вопрос — это вопрос с альтернативами, но где оставлено место для… По своим функциям вопросы делятся на основные, контрольные, вопросы-фильтры, вопросы-провокации. Выше мы говорили об…

Интервью

Преподаватели и студенты, адвокаты и подсудимые, врачи и пациенты, журналисты в большей или меньшей мере пользуются интервью. Нельзя рассматривать интервью как метод беседы слишком абстрактно, но следует… В принципе, интервью или беседа, идущие в плане намеченного эмпирического исследования или, напротив, имеющие…

Наблюдение

В отечественной социологии обычно приводят пример включенного наблюдения, когда известный в СССР социолог В. Б. Ольшанский, проводя социологическое… Невключенное наблюдение предполагает изучение ситуации социологом со стороны,… В зависимости от регулярности наблюдения оно может быть систематическим, постоянным или случайным, спорадическим.

Анализ документов

Виды документов

Частные документы охватывают как дневники, биографии государственных деятелей, документы, не засвидетельствованные у нотариуса, например письма, так… В понятие «официальные документы» входят публичные архивы Верховного Совета,… Документы другого рода: рисунки, магнитофонные записи, различные фотографии, фильмы.

Контент-анализ

Контент-анализ (анализ содержания) можно определить как «технику исследования, направленную на объективное, систематическое и количественное…  

Требования к контент-анализу

Все содержание документа должно быть упорядочено и интерпретировано в определенной системе, то есть анализ должен быть систематичным. Данные контент-анализа должны обладать измеримостью; речь идет о перечислении… Контентный анализ, возникший из реакции против старого, слишком субъективного метода литературного анализа и из…

Технические стадии контентного анализа

Тексты документов кодируются при помощи единиц регистрации. Это первая единица анализа. Величины времени регистрируются переменными величинами.… Контентный анализ — весьма сложная процедура. Он требует интуиции и… Основной недостаток метода анализа документов — его дороговизна и большие временные затраты.

Построение выборки при проведении политико-социологического исследования

При выборочном исследовании определяется по специально выделенным признакам какая-то часть всей изучаемой совокупности. В таком случае мы имеем… Для того, чтобы выборка была репрезентативной – представительной, необходимо,… Например, обычно практикуемые социологами Запада опросы по телефону имеют уровень репрезентативности в 90% , т.к. 10%…

НАУЧНОЕ ИССЛЕДОВАНИЕ В СОЦИОЛОГИИ, ЕГО ОРГАНИЗАЦИЯ

ГИПОТЕЗЫ, МЕТОДЫ ИССЛЕДОВАНИЯ И ЕГО ДИЗАЙН

Каждое исследование начинается с основного вопроса: почему вещи таковы, какими мы их наблюдаем. Мы ищем объяснение наблюдаемых нами явлений. С чего… Прежде всего, с поиска необходимой литературы. Если нам везет, то этот поиск… Первый шаг в этом процессе верификации нашей теории состоит в формулировке некоторых гипотез, которые, с логической…

ДОПОЛНИТЕЛЬНАЯ ЛИТЕРАТУРА

1. Гончаров Е. А.ПОЛИТОЛОГИЯ. КУРС ЛЕКЦИЙ –Красноярск: СибГТУ. – 2003.

2. ИСТОРИЯ ПОЛИТИЧЕСКИХ И ПРАВОВЫХ УЧЕНИЙ /подред. В. С. Нерсесянц. - М., 2001.

3.Невирко Д.Д., Шарыпова В.А., Шинкевич В.Е. СОЦИОЛОГИЯ – Красноярск. СибЮИ. -2001.

4. СОЦИОЛОГИЯ /Под ред. А. А. Радугина. - М., 2002.