рефераты конспекты курсовые дипломные лекции шпоры
- Раздел Социология
- /
- Религия как социальное явление. Эволюция и типы религий
Реферат Курсовая Конспект
Религия как социальное явление. Эволюция и типы религий
Религия как социальное явление. Эволюция и типы религий - раздел Социология, Содержание Введение ………………………...……………...
Содержание
| Введение ………………………...………………………………………………………................. Содержание программы курса «Философия» ......…………………………………................. Рекомендации для самостоятельной работы ..……………………………………………….. Виды и оценивание работы студента по кредитно-модульной системе курса «Философия» ..……………………………………………………………………………………. Модуль 1. Религиоведение, логика, этика и эстетика………………………………………. Содержательный модуль 1 Религиоведение ..………………………………………………... Религия как социальное явление. Эволюция и типы религий .…………………….................... Первобытные и национальные религии ..………………………………………………………... Мировые религии. ………………………………………………………………………………… Неорелигии ………………………………………………………………………………………... Содержательный модуль 1. 2 Логика …….…………………………………………………… Предмет и значение логики………………….……………….…………………………..……….. Основные законы логики …………………………….…………………………………………… Понятие …………………………………………………….………………………………………. Суждение ……………………………………………….………………………………………….. Умозаключение ………………………………………….………………………………………… Логические основы теории аргументации ………………..……………………………………… Проблема. Гипотеза. Теория ……………………………..……………………………………….. Вопросы к семинарским занятиям по логике ……………..………………………………..……. Контрольные вопросы и задания для самопроверки «Логическая культура мышления»…………………………………………………..…………………….……………….. Содержательный модуль 1.3 Этика и эстетика ………………………………………………. Этика. Этика как наука……………….………………………………………………………........ Историческое развитие нравственности …………………………………………………..……… Сущность, структура и функции морали ………………………………………………………… Эстетика…………………………………………………………………………………………… Эстетика, эстетическая деятельность, эстетическое сознание ……..……..………...................... Основные категории эстетики ……………………………………………………………………... Искусство как специфическая форма отражения действительности ………………..……...….. Социальные функции искусства ………………………………………..………….……………… Вопросы к семинарским занятиям по этике и эстетике …………………………………….…… Контрольные вопросы и задания для самопроверки по этике и эстетике ……………..….…… Модуль 2 Философия …………………………………………………………………………….. Содержательный модуль 2.1: История развития философии …………..………………....... Философия: круг её проблем и роль в обществе ……………………………….………………… Становление и основные этапы развития философии …………………..………………..……… Философская мысль в Украине ………………………………………….……………………..…. Содержательный модуль 2.2: Онтология. Гносеология……………………………..……… Материя и основные формы её существования ……………………………………….…….…… Сознание, его происхождение и сущность ……………………………………………..……...…. Диалектика и её альтернативы ………………………………………………………….…………. Познание. Научное познание ……………………………………………….……………...……… Содержательный модуль 2.3: Социальная философия……………………………………… Природа как предмет философского осмысления ………………….………….………………… Общество как развивающаяся система ………………………………………………….…...…… Духовная жизнь общества ……………………………………………………………….………… Проблема человека в философии. Личность и общество. Ценности и их роль в жизни общества и человека ……………………………………………………………….……….……… Общественный прогресс. Социальное прогнозирование ………………………..……….……… Культура и цивилизация …………………………………………………………..…….…………. Вопросы для подготовки к итоговым модульным контрольным работам ………………. |
Введение
Курс «Философия» следует определить как базовую, ключевую и составляющую часть единого цикла общественных дисциплин. Данный курс ориентирован на творческое постижение мировой философской мысли, воспитание у студентов культуры мышления, умение проводить научный анализ проблем современной жизни и понимание трансформаций общественного сознания. Изучение курса направлено на формирование духовного мира студента как человека, который осознает свое место в мире и в обществе, ориентируется в понимании собственного существования, ценности жизни.
Главной целью является научить студента использовать приобретенные знания философии в собственной жизни, межличностных отношениях, научной и практической деятельности. Цель и задачи данного курса – ознакомить студентов с философским достоянием мировой и отечественной мысли, предоставить возможность для формирования методологической основы понимания мира и его отдельных составляющих, сформировать представление относительно человека, его места и роли в мире и обществе. Он предоставляет студентам возможность овладеть философскими способами мышления, основными философскими принципами, усвоить мировоззренческо-гуманистическое содержание философии и ее формирующую сущность при становлении природы человека.
Предметом изучения курса является человек, мир и их взаимодействие в процессе исторического развития общественной жизни, расширения и углубления знаний о мире при формировании теорий, учений и систематизации знаний и формировании научных представлений, опирающихся на законы и принципы, составляющие сущность процессов, явлений и самого мира как целостной системы.
Содержание лекционного курса «Философия» определяется такими философскими дисциплинами как: философия, религиоведение, этика и эстетика, логика. Преподавание курса проводится в согласовании с требованиями кредитно-модульной системы и рассчитывается на два семестра, в которые включаются три модуля. Семестр, в котором согласно учебным планам изучается философия, включает в себя модули: история философии, онтология и гносеология; социальная философия и аксиология. Семестр, в котором по учебным планам изучается религиоведение, этика и эстетика, логика включает три модуля по соответствующим дисциплинам.
Пособие подготовлено для студентов Харьковской национальной академии городского хозяйства всех специальностей и форм обучения. Его можно использовать и для самостоятельной подготовки, и для самоконтроля приобретенных знаний.
Содержание программы курса «Философия»
Модуль 1. Религиоведение, логика, этика и эстетика
Содержательный модуль 1.1: Религиоведение
Религиоведение как наука. Концепции возникновения религии. Структура религии и ее функции. Классификации религий. 1.1.2. Первобытные и национальные религии. Ранние формы религии: анимизм, фетишизм, тотемизм, магия. Ранние национальные религии. Поздние национальные религии. …Содержательный модуль 1.2: Логика
1.2.1. Основные законы правильного мышления.
Абстрактное мышление. Логическая структура мышления. Понятие логической формы. Законы логики.
1.2.2. Понятие, суждение, умозаключения.
Виды, отношения, деление, понятие и объем понятий. Формы, виды простых и сложных суждений, отношения между суждениями. Умозаключение как формы мышления. Силлогизмы.
1.2.3. Дедуктивное, индуктивные и традуктивные умозаключения.
Содержательный модуль 1.3: Этика и эстетика
1.3.1. Предмет этики. Мораль как социальное явление.
1.3.2. История развития нравственности.
1.3.3. Категории эстетики.
Основания эстетики. Эстетическое чувство. Прекрасное и безобразное. Возвышенное и низменное. Трагическое и комическое.
Модуль 2. Философия
Содержательный модуль 2.1: История развития философской мысли.
Мифо-религиозно-философские системы Индии. Этико-философские представления Китая. Античная философия. 2.1.2. Философия Средних веков, Возрождения и Нового времени. Номинализм и реализм в средние века. Антропологизм и гуманизм ренессанса. Рационализм и сенсуализм нового времени.Содержательный модуль 2.2: Онтология. Гносеология
Бытие, материя, сознание, субстанция. Пространство, движение и время как атрибуты материи. Сознание как форма отражения мира. 2.2.2. Диалектика и ее альтернативы. Диалектика, метафизика, софистика, эклектика, догматизм и релятивизм как альтернативные способы философствования.…Содержательный модуль 2.3: Социальная философия
2.3.1. Философский анализ общества.
Общественное измерение человеческого бытия. Культура и цивилизация.
2.3.2. Философское видение перспектив человечества.
Глобальные проблемы современности. Аксиология современного человека.
Рекомендации для самостоятельной работы
Материал данного пособия затрагивает объяснение сложных и проблемных вопросов, дополняется материалом, не вошедшим в лекционный цикл, привлекает… Проведение семинарских занятий ориентированно на использование времени… Перед семинарским занятием целесообразно внимательно разобраться с выносимыми на занятие вопросами, выяснить значение…Критерии
«ФИЛОСОФИЯ» Параметры Оценка ответа в баллах Зачтено …Модуль 1. Религиоведение, логика, этика и эстетика
Содержательный модуль: 1.1 Религиоведение
Религия как социальное явление. Эволюция и типы религий
1. Религиоведение как наука и учебная дисциплина.
2. Определение религии и взгляды на религию в обществе.
3. Основные религиоведческие концепции и их характеристика.
4. Классификация и основные типы религий.
Религиоведение как наука и учебная дисциплина
Многие науки гуманитарного цикла занимаются исследованиями мира, ставя перед собой цель приблизиться к пониманию бытия. Курс «Религиоведения» представляет собой составную часть цикла гуманитарных… Религиоведение – гуманитарная наука, которая исследует общественно-историческую природу религии, механизм ее…Историческое направление–изучает историю возникновения, эволюцию, взаимовлияние и взаимосвязь отдельных религий, религиозных верований и культов.
Структура религиоведения.Как наука религиоведение включает в себя отдельные области гуманитарного знания, которые объединяются в единую структуру, а… · философия религии – включает основные религиозно-философские идеи,… · история религии – представляется как базовая составляющая, которая аккумулирует знания от возникновения религиозных…Определение религии и взгляды на религию в обществе
Религия как общественное явление. На современном этапе жизни каждого человека и жизни общества в целом религия, как явление, становится стойким… В пределах одного государства могут взаимососуществовать буддийские,… Тем не менее, многообразие религиозных проявлений не всегда говорит о направленности человека к идеалистическим…Основные религиоведческие концепции и их характеристика
Восприятие религии зависит от отношения не столько к самой религии, сколько от определения того, что происходит вокруг нас в природе и в обществе.… Различное разрешение этих вопросов определило появление разнообразных… Материализм берет за основу концепцию, что мир по природе своей материален – ни кем не создан, бесконечен во времени и…Классификация и основные типы религий
В мире существует, а еще больше существовало, разнообразных религий и религиозных образований. Тем не менее, никому не удалось получить исчерпывающую информацию о количестве религий, разработать какую-либо оптимальную классификацию религий. Для изучения и анализа религии как социального явления используют различные признаки, которые закладываются в основу создания классификации: этнические признаки, времени возникновения, уровня организации, государственного статуса, правового статуса, статистического анализа и другие.
Среди многочисленных попыток классифицировать религии зачастую используется так называемый эволюционный подход, при котором все религии объединяются в следующие группы по времени функционирования:
1. Ранние формы религии: тотемизм, фетишизм, магия, анимизм, аниматизм, анимализм и другие.
2. Родоплеменные религиозные верования: культ предков, культ Богини Матери, культ огня, культ Солнца и другие.
3. Ранние национальные религии: религия Древнего Египта, религия народов Междуречья, религии Древней Индии (ведическая, брахманизм), древнегреческая религия, религия Древнего Рима, религии доколумбовой Америки и другие.
4. Поздние национальные религии: иудаизм, индуизм, джайнизм, сикхизм, конфуцианство, даосизм, синтоизм, зороастризм и другие.
5. Мировые религии: буддизм, христианство (в его конфессиональных проявлениях - православие, католицизм, протестантизм), ислам.
6. Нетрадиционные (неорелигии) религии или новые религиозные движения:
- Неохристианство: Богородичная церковь, церковь Иисуса Христа святых последних дней, Новоапостольская церковь, церковь Христа и другие.
- Религии ориенталистского (восточного) направления: Общество сознания Кришны, последователи Саи Баби, центры Шри Чинмоя, Ошо-центр, вселенская чистая Религия и другие.
- Синтетические религии: Великое Белое братство, церковь Единения, Всемирная вера Бахаи и другие.
- Эзотерические объединения: теософия, братство Грааля и другие.
- Неоязычество: Рідна віра, РУНВіра, Собор Рідної віри.
- Сайентологические движения (наукообразные): дианетика, наука разума, христианская наука и другие.
- Сатанизм.
Проблемно-поисковые вопросы
2. Что такое религиоведение? 3. Назовите структурные части религиоведения? 4. Что является предметом и методом в религиоведении?Вопросы к семинару
1. Религия как предмет научного исследования.
2. Классификации религий.
3. Определение религии. Сущностные черты религии.
4. Концепции возникновения религии.
Темы рефератов
2. Возникновение и развитие науки о религии. 3. Религиозность и ее социологическое изучение. 4. Верующие и их типы.Список литературы
1. Ажыбекова К.В. Молодежь и проблемы психологии и религии. – М., 1990.
2. Васильев Л.С. История религий Востока. – М., 1999.
3. Вассерман Г. Лекции по иудаизму. – Вильнюс, 1990.
4. Вебер М. Избранные произведения. – М., 1990.
5. Гараджа В.И. Социология религии. – М., 1996.
6. Дейвис Брайнен. Вступление к философии религии. – К., 1996.
7. Дж. Кэмпелл. Тысячеликий герой. – М., 1997.
8. Джеймс В. Многообразие религиозного опыта. – М., 1993.
9. История религии / А.Ельчинов и др. – М., 1991.
10. История религии в Украине: Учебное пособие. – К., 1999.
11. Кимелев Ю.А. Современная западная философия религии. – М., 1989.
12. Крывелев И.А. История религии: В 2 т. – М., 1975.
13. Кудрявцев В.В. Лекции по истории религии и свободомыслия. – Минск, 1997.
14. Кузнецов В.М. Эмоции и религия. – К., 1967.
15. Лекции по истории религии. – СПб, 1997.
16. Мень А. История религии: В 7 т. – М., 1991.
17. Методологические вопросы современного религиоведения. – М., 1990.
18. Мишель Марлеб. Религии человечества. М.-С-Пб.: 1997.
19. Основы религиоведения / Под ред. И.Н. Яблокова. – М., 2000.
20. Отто Ранк. Миф о рождении героя. – М., 1997.
21. Поликарпов В.С. История религий. Лекции и хрестоматия. – М., 1997.
22. Радугин А.А. Введение в религиоведение. – М., 1995.
23. Розанов В.В. Религия. Философия. Культура. – М., 1992.
24. Самыгин С.И., Нечипуренко В.Н., Полонская И.Л. Религиоведение: социология и психология религии. – Ростов-на-Дону, 1996.
25. Тайлор З.Б. Первобытная культура. – М., 1989.
26. Токарев С.А. Религия в истории народов мира. – М., 1986.
27. Фрезер Дж.Дж. Золотая ветвь. – М., 1980.
28. Фрейд З. Психоанализ. Религия. Культура. – М., 1991.
29. Фромм Э. Психоанализ и религия. В кн: Сумерки богов. – М., 1990.
30. Чжуан-цзы, Ле-Дзы (Тексты). Пер. В.В. Малявина. – М., 1995.
31. Шахнович М.И. Тайна богов. – М., 1990.
32. Яблоков И.Н. Религия: сущность и явления. – М., 1982.
33. Яковлев Е.Г. Искусство и мировые религии. – М., 1985.
Первобытные и национальные религии
1. Ранние и родоплеменные формы религии.
2. Национальные религии.
Ранние и родоплеменные формы религии
К наиболее распространенным ранним религиозным формам относятся: магия, фетишизм, анимизм, тотемизм. Анимизм (от лат. аnіmа – душа, дух) – это вера в духов и души, которые… В древности ментальные феномены считались принадлежащими всей природе. Изменения на море, в климате, а также положение…Национальные религии
· главными объектами поклонения становятся боги, а не духи, как это было в первобытных религиях; · боги наделяются властью над миром сверхъестественным и над человеческим… · боги гарантируют порядок на земле, в человеческом сообществе, поддерживают законы и неравенство среди людей;Вопросы к семинару
1. Первобытные религии.
2. Общая характеристика национальных религий.
3. Мир и человек в языческой религии славян.
4. Проблема мира и человека в индуизме.
5. Иудаизм о месте и роли человека в мире.
Темы рефератов
1. Религиозные учения Китая: конфуцианство и даосизм.
2. Религия Японии – синтоизм.
3. Зороастризм.
4. Синайское законодательство как основа нравственности и человеческого достоинства.
Термины, которые нужно запомнить:миф, мифология, веды, волхвы, капище, касты, национальные религии, развитые религии, Синайское законодательство, Талмуд, Тора, тримурти, Упанишады, шаббат.
Тест: Мифо-религиозные представления в древнем мире.
1 Найденные наскальные рисунки с изображением полулюдей-полуживотных иллюстрируют: а) тотемизм; б) фетишизм;Тест: Первобытные и национальные религии.
Элемент религиозного сознания, включающий в себя систему идей и взглядов, разработкой которых занимаются профессиональные богословы и служители культа?
А.Религиозная идеология; С.Религиозная деятельность;
В. Религиозная психология; D. Религиозные организации.
Элемент религиозного сознания, который характеризует эмоциональное отношение верующих к Богу и всему, что с ним связано?
А. Религиозная идеология; С. Религиозная деятельность;
В. Религиозная психология; D. Религиозные организации.
Какой элемент религии включает в себя систему стереотипных ритуалов, таинств, праздников, обоснованных верой в сверхъестественное и регламентированных церковными канонами?
А.Религиозная идеология; С.Религиозная деятельность (культ);
В. Религиозная психология; D. Религиозные отношения.
Какой элемент религии объединяет членов религиозной общности и обеспечивает ее существование и функционирование как единого целого на основе общих верований и обрядов?
А.Религиозное сознание; С.Религиозные отношения;
В. Религиозная деятельность; D. Религиозные организации.
5. Одним из ведущих представителей биологического и психоаналитического направлений является:
А. З. Фрейд; С. М. Вебер;
В. К.Г. Юнг; D. Э. Тейлор.
6. Одним из ведущих представителей социологического направления является:
А. З. Фрейд; С. М. Вебер;
В. К.Г. Юнг; D. Э. Тейлор.
7. Тотемизм – это:
А. Вера в существование души и духов;
В. Вера в сверхъестественное родство людей с животными и растениями;
С. Вера в сверхъестественную силу, содержащуюся в веши;
D. Вера в силу, которой наделены животные, при помощи которой происходит управление миром и людьми.
8. Анимизм – это:
А. Вера в существование души и духов;
В. Вера в сверхъестественное родство людей с животными и растениями;
С. Вера в сверхъестественную силу, содержащуюся в веши;
D. Вера в силу, которой наделены животные, при помощи которой происходит управление миром и людьми.
9. Фетишизм– это:
А. Вера в существование души и духов;
В. Вера в сверхъестественное родство людей с животными и растениями;
С. Вера в сверхъестественную силу, содержащуюся в веши;
D. Вера в силу, которой наделены животные, при помощи которой происходит управление миром и людьми.
10. Политеизм– это:
А. Вера в духов; В. Вера в единого бога; С. Вера во многих богов.
11. Монотеизм– это:
А. Вера в духов; В. Вера в единого бога; С. Вера во многих богов.
12. К мировым религиям относятся:
А. Буддизм, иудаизм, христианство;
В. Буддизм, ислам, индуизм;
С. Ислам, христианство, индуизм;
D. Ислам, буддизм, христианство.
13. К национальным религиям относятся:
А. Буддизм; В. Индуизм; D. Синтоизм;
С. Ислам; Е. Бахаизм; Н. Теософия.
14. Священным писанием иудеев является:
А. Библия; D. Коран;
В. Талмуд; Е. Махабхарата;
С. Тора; Н. Кабала.
15. Бог израильского народа:
А. Шива; D. Иуда;
В. Моисей; Е. Вишну;
С. Давид; Н. Яхве.
16. Какие функции присуще религиозной форме сознания: 1.Мировоззренческая; 5.Прогностическая;
2.Компенсаторная; 6.Познавательная;
3.Коммуникативная; 7.Аксиологическая;
4.Регулятивная; 8.Методологическая.
17. Для мифологического типа мировоззрения характерно:
1.Наивный описательный характер;
2.Отсутствие противоречий в картине мира;
3. Разделение мира на материальный и идеальный;
4.Образно-символическое видение мира;
5.Наличие организации последователей данного типа мировоззрения;
6.Синкритизм (неразделенность, целостность мировоззрения).
18. Жрец у славян назывался:
А. Волхв; D. Лад;
В. Брахман; Е. Ярило;
С. Священник; Н. Ведьмак.
19. Тримурти– это:
А. Священные тексты в индуизме – Махабхарата, Рамаяна и Веды;
В. Три верховных божества – Брахма, Вишну и Шива;
С. Три касты, признающиеся арийским – брахманы, кшатрии и вайшьи;
D. Три мудрости, составляющие комплекс вероучения – сансара, карма и майя.
20. Вертикальное деление мира на три составляющие присуще:
А. Для мировых религий;
В. Для ранних национальных религий;
С. Для поздних национальных религий;
D. Для первобытных религий.
Список литературы
1. Ажыбекова К.В. Молодежь и проблемы психологии и религии. – М., 1990.
2. Бонгардт-Левин Г. М. Древнеиндийская цивилизация. – М., 1980.
3. Бред-Руєф. Сакральная медицина. – М., 1995.
4. Васильев Л.С. История религий Востока. – М., 1999.
5. Вассерман Г. Лекции по иудаизму. – Вильнюс, 1990.
6. Вебер М. Избранные произведения. – М., 1990.
7. Гараджа В.И. Социология религии. – М., 1996.
8. Гусева Н.Р. Индуизм. История формирования. Культовая практика. – М., 1991.
9. Дао и даосизм в Китае. – М., 1982.
10. Дейвис Брайнен. Вступление к философии религии. – К., 1996.
11. Дж. Кэмпелл. Тысячеликий герой. – М., 1997.
12. Джеймс В. Многообразие религиозного опыта. - М., 1993.
13. Зыбковец В.Ф. Дорелигиозная эпоха. – М., 1959.
14. История религии / А.Ельчинов и др. – М., 1991.
15. История религии в Украине: Учебное пособие. – К., 1999.
16. Кимелев Ю.А. Современная западная философия религии. – М., 1989.
17. Конфуцианство в Китае. Проблемы теории и практики. – М., 1982.
18. Коростовцев М.А. Религия в Древнем Египте. – М., 1991.
19. Крывелев И.А. История религии: В 2 т. – М., 1975.
20. Кудрявцев В.В. Лекции по истории религии и свободомыслия. – Минск, 1997.
21. Кузнецов В.М. Эмоции и религия. – К., 1967.
22. Лекции по истории религии. – СПб, 1997.
23. Лукач Й. Пути богов. – М., 1984.
24. Малявин В.В. Конфуций. – М., 1992.
25. Мень А. История религии: В 7 т. – М., 1991.
26. Методологические вопросы современного религиоведения. – М., 1990.
27. Мишель Марлеб. Религии человечества. М.-С-Пб., 1997.
28. Основы религиоведения / Под ред. И.Н. Яблокова. – М., 2000.
29. Отто Ранк. Миф о рождении героя. – М., 1997.
30. Поликарпов В.С. История религий. Лекции и хрестоматия. – М., 1997.
31. Радугин А.А. Введение в религиоведение. – М., 1995.
32. Релігія в Украине. – Львів, 1994. – Вип. ІІ.
33. Розанов В.В. Религия. Философия. Культура. – М., 1992.
34. Росс Ф., Хиллс Т. Великие религии мира. – М., 1999.
35. Самыгин С.И., Нечипуренко В.Н., Полонская И.Л. Религиоведение: социология и психология религии. – Ростов-на-Дону, 1996.
36. Тайлор З.Б. Первобытная культура. – М., 1989.
37. Токарев С.А. Ранние формы религии. – М., 1990.
38. Токарев С.А. Религия в истории народов мира. – М., 1986.
39. Фрезер Дж.Дж. Золотая ветвь. – М., 1980.
40. Фрейд З. Психоанализ. Религия. Культура. – М., 1991.
41. Фромм Э. Психоанализ и религия. В кн: Сумерки богов. – М., 1990.
42. Чжуан-цзы, Ле-Дзы (Тексты). Пер. В.В. Малявина. – М., 1995.
43. Шахнович М.И. Тайна богов. – М., 1990.
44. Юнг К. Архетип и символ. – М., 1991.
45. Яблоков И.Н. Религия: сущность и явления. – М., 1982.
46. Яковлев Е.Г. Искусство и мировые религии. – М., 1985.
Мировые религии
1. Буддизм.
2. Христианство.
3. Ислам.
Буддизм
Возникновение буддизма.Буддизм возник в VI веке до н.э. в Индии, чему способствовали разнообразные причины развития индийского общества, его… Широкие массы людей, которые попадали в новые виды социальной и экономической… Важнейшим идейным источником раннего буддизма становились воззрения брахманизма, такие как:Христианство
Христианство – одна из мировых религий (наряду с буддизмом и исламом), одна из так называемых “аврааматических” религий, наследница библейского… Христианство возникло в I в. новой эры в восточной провинции Римской империи –… Появление и распространение христианства связывается с борьбой угнетенных слоев населения Римской империи, к которым…Ислам
Происхождение ислама. Ислам (в переводе с арабского – отдача себя Богу, покорность) – третья и самая молодая мировая религия. Мусульманские общины находятся более чем в 120 странах, в 35 странах мусульмане составляют большинство населения, 28 стран признают ислам государственной религией, это – Египет, Саудовская Аравия, Кувейт, Марокко и другие. В наше время ислам является крепким социокультурным явлением и активной политической силой.
Ислам начал формироваться в начале VII века на Аравийском полуострове. Его появление было обусловлено историческими процессами, которые происходили в среде арабских племен, и вообще общими изменениями, характерными для Ближнего Востока. Наиболее важными в то время были изменения, вызванные переходом к феодальным отношениям, что проявлялось в распаде древнейших классовых государств (Набатеи, Пальмиры, Саби), в усилении конфликтов между племенами и обострении общественных конфликтов, в ослаблении транзитной торговли, в увеличении контроля над оазисами со стороны кочевников. Кроме того, некоторые земли Аравии попали в состав Ирана, Византии и Эфиопии, что предоставляло возможность увидеть слабость этих гигантских держав и, следовательно, требовало от арабов участие в междоусобных войнах.
Под влиянием общественных изменений уже в V-VI столетиях рождался новый мир Аравии. Образовывались новые государства кочевников (царства Лахмидов, Гассанидов, Киндитов), складывались новые союзы племен, рождались новые торгово-экономические связи, появлялись новые города как новые политические и экономические центры арабских племен. Происходил процесс экономического, политического и социального объединения арабских племен.
Нарушение обычного уклада и новые преобразования в жизни арабов требовали изменений и в идеологии, и мировосприятии, что оказывало содействие рождению ислама в религиозном плане. Среди предпосылок ислама следует указать: во-первых, внутренние изменения; проявление среди арабов чувства разочарования; склонность к фатализму; неудовлетворенность старыми богами; появление общеаравийских божеств (Аллаха, Ал-Лат,Манат, Ал-Узза). Во-вторых, нужно обратить внимание на внешние предпосылки: влияние и развитие уже существующих религий – христианства, иудаизма и зороастризма.
Особенности вероучения и культа. Традиция связывает образование ислама с именем его основателя и пророка Мухаммеда. Биография Мухаммеда в целом представлена в Коране и многочисленных легендах. Ислам содержит несколько главных догматов, признание которых и безусловное выполнение обязательно для всех мусульман. Базовой частью догматов становится иман. Иман(вера) прежде всего понимается как «свидетельство» об объекте своей веры. В Коране свидетельствует о себе Бог, верующий отвечает на это своей верой – это как обращение к Аллаху и подтверждение его свидетельства. Мусульманские богословы выделяют несколько основных предметов веры:
· Вера в Аллаха как единого Бога. Ислам признает Аллаха творцом всего сущего. Он всемогущий, вездесущий, он властитель мира. Мухаммед в Коране призван восстановить в первородной чистоте веру в единого Бога, частично забытую и искаженную иудеями и христианами.
· Вера в расул (посланников Аллаха) и Коран. Мусульманские богословы признают существование посланников Бога – пророков, которых были тысячи. В Коране их названо только 28, в особенности же почитаются пятеро: Нух (библейский Ной), с которым Бог восстановил «союз»; Ибрахим (Авраам), общий праотец арабов и евреев, основатель единобожия; Мусса (Моисей), которому Бог дал Тору для «сынов израилевых»; Исса (Иисус Христос), через которого Бог дал христианам Евангелие; завершает цепь пророков Мухаммед – «печать пророков», после него нет и не будет пророков. Через Мухаммеда Аллах предоставил людям Коран, который воспринимается как слово Бога, как то, что создано самим Богом.
· Вера в малайка (ангелов). Согласно Корана Аллах сделал ангелов своими посланниками, ангелы во всем подчиняются Богу, служат для связи с пророками и людьми, передавая распоряжения и раскрывая волю Аллаха. Кроме этого, у каждого мусульманина есть два ангела, которые фиксируют его добрые и злые поступки и находятся за плечами каждого человека.
· Вера в бессмертие души, воскресение после смерти и Судный день. Судьбу человека, а главное его бессмертной души и вечной жизни, определяет сам Аллах, на Страшном суде Он будет подвергать допросу каждого из живых и умерших. Заступничество Мухаммеда может смягчить судьбу грешников, Мухаммед может просить Аллаха простить их и направить в рай (аль-джана) ощутимый и экзотический. Те же, кто не уверовал в ясные знамения Аллаха, кто считал неправдой неизбежность дня суда, кто обвинял Мухаммеда, а значит и Бога во лжи, кто влюблен только в жизнь ближнюю и богатство, и разбалован успехом попадают в ад – джаханам.
Основные положения ислама составляют основу вероучения – это то, что называется иман. Однако иман – это часть общего понятия – дин, которое определяется как божественное установление, которое ведет людей к спасению, и прежде всего имеет в виду обязанности, продиктованные человеку самим Аллахом. В дин включаются: исхан – благие дела, иаркад –ад-дин – пять столпов ислама – самые важные культовые предписания ислама.
Первый из «столпов ислама» – исповедание единобожия (ат-таухид) и пророческой миссии Мухаммеда (нубувва), что определяется как главное положение символа веры – шахада. Формула шахада такова: Ла илаха илла Ллах ва Мухаммадун расулу Ллахи – «Нет Бога, кроме Аллаха, и Мухаммед – пророк его». Провозглашение шахады на арабском языке с предшествующим словом «махждо» («свидетельствую») и с искренностью в сердце в присутствии хотя бы двух мусульман делает человека мусульманином.
Второй «столп ислама» – салят (намаз) – ежедневная пятикратная молитва, которая должна осуществляться на рассвете, в полдень, во второй половине дня, после захода солнца и в начале ночи. Салят включает омовение (вуду (малое) и гусл (большое); киблу – направление, куда должны быть обращены взоры и лицо молящегося во время молитвы; сокровенную словесную формулу такбир – «Аллаху Акбар»(«Аллах велик»);ракат – это череда молитвенных поз, движений и словесных формул; чтение «Фатихи» – открывающей суры Корана и отрывки из других сур. Молиться можно в любом чистом месте, став на специальный коврик (саджжада), циновку или расстеленную верхнюю одежду. В молитву включены еще некоторые правила. По пятницам (яум ал-джума) рекомендуется осуществлять коллективный салят в мечете. Женщинам подобает молиться отдельно от мужчин.
Третий из «столпов ислама» – саум (ураза) – 30-дневной пост в девятом лунном месяце рамадан. Пост проходит каждый день в месяце рамадан, с вечера до утра, от заката солнца до его восхода. Тот, кто соблюдает пост с мыслями о Боге должен отказываться от пищи, игр, зрелищ, купаний и пр. Пост воспринимается как телесная форма услужения Богу. От строгого соблюдения поста могут быть освобождены дети, беременные и кормящие женщины, а так же больные. В современном обществе все большему числу верующих служители культа позволяют не поститься вообще, или заменяют саум внесением пожертвований в кассу мечети.
Четвертый «столб ислама» – закят – на первых порах это была добровольная очистительная милостыня во имя Аллаха. С течением времени закят становится обязательным налогом с имущества. Закят выплачивается взрослым мусульманином, который имеет определенный минимум доходов, а потом подлежит распределению среди бедных, сирот, одиноких. Размер закята – 1/40 часть от годовой прибыли. Кроме закята существует еще садака – добровольное пожертвование, которое уже не ограничивается и не является обязательным. Но пожертвования обязательно должны быть искренними и с мыслями о Боге.
Пятый «столп ислама» – хадж (паломничество). Хадж осуществляется в 12-ом месяце по мусульманского календарю – зу-ль-хиджра. Выполнение этого предписания не является строго обязательным, но очень рекомендуется. Те, кто посетил Мекку и ее святыни – храм Каабы, источник Зем-Зем и т.д. в дни праздника жертвоприношения получают почетное звание – хаджи, что отмечается возможность носить белую чалму (головной убор). Паломничество в Мекку в другое время с совершением соответствующих ритуалов хаджа называют умра– малое паломничество. Если по причине болезни или других обстоятельствах человек не имеет возможности выполнить хадж самостоятельно, то можно найти для себя заместителя (вакиль аль-хадж), при этом выполнение хаджа считается совершенным.
Одной из составляющих частей мусульманского культа является шариа(шариат) – прямая, верная дорога. Шариа – это сведение норм права, морали, религиозных предписаний и ритуалов, регулирующих частную и общественную жизнь верующих, правила шариа были окончательно оформлены в XI-XII вв. Источником шариа были Коран, Сунна (обычай, пример) и сборники хадисов (сказаний о делах Мухаммеда). Согласно шариа, устанавливаются моральные правила, пищевые нормы, правила ношения одежды, запрещается игра на музыкальных инструментах, украшение дома художественными или скульптурными изображениями человека и животных, запрещение заключений браков с иноверцами и пр.
В ХХ в. наметилась тенденция к уменьшению действия юридических норм шариа, их замещение светским правом. Тем не менее, и в настоящее время в странах, где ислам является государственной религией, усиливаются призывы мусульманских теологов к восстановлению действия норм шариа в полном объеме. По мнению влиятельных исламских лидеров, это одна из дорог обеспечения социальной справедливости и народного благополучия.
Важную роль в культовой системе ислама играют религиозные праздники, которые существуют для утверждения религиозных чувств верующих и предоставляют возможность получения у Аллаха прощения грехов. Среди мусульманских праздников следует рассмотреть главнейшие.
Прежде всего, это ид аль-фитр (Ураза-байрам), праздник, связанный с окончанием поста в месяце рамадан. Этот праздник приходится на начало месяца, который следует за рамаданом, и длится три дня. Правоверный мусульманин после завершения поста обязан сделать представителю духовенства аль-фитра (приношение в натуральном или денежном виде), часть которого потом распределяется между бедными членами общины.
Ид аль-адха (Курбан-байрам) – праздник жертвоприношения, связанный с легендой о пророке Ибрахиме (Аввраме) и сыне его Исмаиле (Исааке). В память о дне, когда архангел Джибраил по велению Аллаха спасает Исмаила. В этот день каждый мусульманин приносит жертву (курбан) овцу, корову, верблюда или коня. Основанием для такого жертвоприношения служит аят Корана: «Никогда не достигнете вы благочестия, пока не будете расходовать то, что любите» (К.,3:86).
Серия праздников ислама связывается с моментами жизни Мухаммеда.Так существует маулюд – день рождения Мухаммеда. Этот праздник сопровождается чтением молитв и проповедей в мечете и домах верующих, угощениями и подношениями духовенству. Мирадж – посвящен памятному событию в жизни пророка Мухаммеда – ал-исра ва-л-мирадж (ночное путешествие), когда он на крылатом коне с человеческим лицом, по имени аль-Бурак, перенесся из Мекки в Иерусалим и затем вознесся на небеса. Здесь Мухаммед молился с прежними пророками, видел мировое дерево Сидр, небесную Каабу, Рай и Ад, и главное предстал перед Аллахом.
Проблемно-поисковые вопросы
2. Что привлекательного содержит в себе учение Будды? 3. Что Вы понимаете под нирваной, сансарой и кармой? 4. Как Вы считаете, действительно ли избавление от желаний должно стать целью для достижения человеком?Вопросы к семинару
1. Возникновение буддизма: социальные и идейные предпосылки.
2. Будда: его жизнь и учение.
3. Происхождение и эволюция христианства.
4. Основные положения вероучения христианства.
5. Главные направления в христианстве и их особенности.
6. Главные положения вероучения ислама.
7. Современное состояние ислама.
Темы рефератов
2. Космологические взгляды буддистов. 3. Обрядность и духовенство в буддизме. 4. Сущность учения о сансаре.Тест: Мировые религии
К каким типам религий относится христианство?
а) политеистические; б) монотеистические;
в) национальные; г) мировые.
Когда и где возник буддизм?
а) VII в., Аравийский п-ов; б) VI в. до н.э., Китай;
в) VII в., Палестина; г) VI в. до н.э., Индия.
Какие религиозные системы легли в основу мусульманского вероучения?
а) брахманизм; б) индуизм;
в) христианство; г) иудаизм.
К каким типам религий относится ислам?
а) мировые; б) политеистические;
в) национальные; г) монотеистические.
Чем является для христиан Библия?
а) священное писание; б) священное предание;
в) свод исторических памятников; г) свод литературных памятников;
д) нравственно-этический кодекс.
Какие философские учения и религии Древнего Рима легли в основу христианского вероучения?
а) стоицизм;
б) неоплатонизм;
в) зороастризм;
г) брахманизм;
д) иудаизм;
е) индуизм.
Чем является для мусульман Коран?
а) описание столпов веры;
б) правовой и моральный кодекс;
в) священное предание;
г) свод мифологических текстов;
д) священное писание.
Какие обязанности мусульман не входят в «столпы веры» ислама?
а) обрезание; б) милостыня;
в) жертвоприношение; г) паломничество;
д) джихад; е) пост.
Список литературы
1. Апокрифы древних христиан: Исследование, тексты комментарии. – М., 1989.
2. Бессонов М.Н. Православие в наши дни. – М., 1990.
3. Библейская энциклопедия. – М., 1991.
4. Библия или Книги Святого Письма Ветхого и Нового Завета.
5. Большаков О.Г. История халифата: В 2 т. – М., 1989.
6. Буддизм и культурно-психологические традиции Востока. – М., 1990.
7. Буддизм: история и культура. – М., 1989.
8. Булгаков С.Н.. Православие. – М., 1991.
9. Васильев Л.С. История религий Востока. – М., 1999.
10. Введенский А.И. Церковь и революция. – П.Г., 1922.
11. Гараджа В.И. Религиоведение. – М., 1995.
12. Гордиенко Н.С. Крещение Руси: факты против легенд и мифов. – М., 1986.
13. Григулевич Й.Р. Папство. Столетие ХХ. – М., 1988.
14. Грюненбаум Г.Э. Классический ислам. Очерк истории. – М., 1988.
15. Донини А. У истоков христианства. – М., 1979.
16. Еремеев Д.Е. Ислам: образ жизни и стиль мышления. – М., 1990.
17. Жуковская Н.Л. Ламаизм и ранние формы религии. – М., 1977.
18. Ислам на пороге 20 века. – М., 1989.
19. Ислам: энциклопедический словарь. – М., 1991.
20. История религии / А.Ельчанинов и др. – М., 1991.
21. Історія релігій в Україні. – К., 1999.
22. Калинин Ю.А., Харьковщенко Є.А. Релігієзнавство. – К., 1997.
23. Кернс Э. Дорогами христианства. – М.,1992.
24. Климович Л.И. Книга о Коране. – М., 1988.
25. Ковальский Я.В. Папа и папство. – М., 1991.
26. Коран. – М., 1992.
27. Корнев В.И. Буддизм – религия Востока. – М., 1990.
28. Кочетов А. Н. Буддизм. – М., 1983.
29. Кочетов А. Н. Ламаизм. – М., 1973.
30. Крывелев И.А. История религии: В 2 т. – М., 1975.
31. Кубланов М.М. Возникновение христианства. – М., 1974.
32. Лекции по истории религии. – СПб, 1997.
33. Линч Дж. Г. Середневековая церковь. – К., 1994.
34. Лубський В.І. Релігієзнавство. – К., 1997.
35. Лютер М. Время молчания прошло. – Харьков, 1994.
36. Массе А. Ислам. – М., 1982.
37. Матар Н.И. Знакомьтесь: ислам. – К., 1997.
38. Мейендорф И. Живое предание. – С.-Пб., 1997.
39. Мень А. История религии: В 7 т. – М., 1991.
40. Мень А. Сын человеческий. – М., 1991.
41. Миркина З.А., Померанц Г.С. Великие религии мира. – М., 1995.
42. Митр. Макарий (Булгаков). История Русской Церкви, тт. I-IX, М., 1994-1997.
43. Ольденберг Г. Будда: его жизнь, учение и община. – М., 1990.
44. Основы религиоведения / Под ред. И.Н.Яблокова. – М., 2000.
45. Панова В.Ф., Вахтин Ю.В. Жизнь Мухаммеда. – М., 1990.
46. Пиотровский М.Б. Коранические сказания. – М., 1991.
47. Покровский Д. Словарь церковных терминов. – М., 1995.
48. Поликарпов В.С. История религий. Лекции и хрестоматия. – М., 1997.
49. Поснов М.Э. История христианской церкви до разделения церкви. – К., 1991.
50. Радугин А.А. Введение в религиоведение. – М., 1995.
51. Радхакришнан С. Индийская философия. В 2 томах. – М., 1993.
52. Релігієзнавство / За ред. С.А.Бублика. – К., 2000.
53. Ренан Э. Жизнь Иисуса. – М., 1991.
54. Ренан Э. Христианская церковь. – М., 1991.
55. Розенберг О.О. Труды по буддизму. – М., 1991.
56. Росс Ф., Хиллс Т. Великие религии мира. – М., 1999.
57. Русское православие. Вехи истории. – М., 1989.
58. Соловьев В.С. Магомет: его жизнь и религиозное учение // ЖЗЛ: Будда, Конфуций, Магомет, Франциск Ассизский, Савонарола. – М., 1995.
59. Сто больших людей мира. Зороастр. Будда. Конфуций. Магомед. – М., 1991.
60. Тальберг И. История русской церкви: В 2 т. – М., 1992.
61. Токарев С.А. Религия в истории народов мира. – М., 1986.
62. Федотов Г. Святые древней Руси. – М., 1990.
63. Щербатский Ф.И. Избранные труды по буддизму. – М., 1988.
1.1.3.(2) Неорелигии
1. Причины распространения новых религиозных течений в Украине и их место в обществе.
2. Неорелигиозные направления, имеющие распространение в Украине.
3. Свобода совести в Украине и ее законодательно-правовая реализация.
Причины распространения новых религиозных течений в Украине
Вспышка в умонастроениях населения Украины отчаяния, вызванная переходными и кризисными явлениями и тенденциями, привлекает нетрадиционные для наших… Нетрадиционными для Украины считаются религии преимущественно ориенталистского… Появление религиозных новаций в Украине обусловлено многими факторами, среди которых особо следует выделить…Неорелигиозные направления, имеющие распространение в Украине
Неохристианство – возникает в рамках традиционного христианства с целью приближения его к требованиям времени, чаще под влиянием протестантских… · критику ортодоксального христианства за потерю первичных традиций; · объявление учения своей церкви исключительно истинным, возрождающим движением евангельского христианства, даже…Свобода совести в Украине и ее законодательно-правовая реализация
Для понимания сущности свободы совести следует определить некоторые основные положения, которые дадут возможность отделить свободу совести от иных… Необходимо также выяснить, что такое свобода религии. Свобода религии – это… Достаточно близко к свободе религии приближается такое понятие как «свобода вероисповедания». Свобода вероисповедания…Реализация принципов свободы совести в современной Украине
· Декларация ООН о ликвидации всех форм нетерпимости и дискриминации на основе религии и убеждений от 25 ноября 1998 года; · 16-18 статьи Итогового документу Венской встречи представителей… Возможность реализации свободы совести в любой стране связывается, прежде всего, с совокупностью правовых норм и…Проблемно-поисковые вопросы
2. Какое содержание и формы имеет христианская нетрадиционность? 3. Покажите особенности новых ориенталистских течений и движений. 4. Охарактеризуйте особенности синтетических религий.Вопросы к семинару
1. Причины, условия возникновения и распространения нетрадиционных культов.
2. Классификация нетрадиционных религий и их характеристика.
3. Формирование и развитие представлений о свободе совести в истории человечества.
4. Проблема свободы совести в правовых документах.
Темы рефератов
2. Особенности неорелигиозных процессов в Украине. 3. Неохристианство и его проявления в обществе. 4. Современные восточные мистические учения и культы.Список литературы
1. Абдрушин. В свете истины. Послание Грааля. – Штутгарт, 1991.
2. Бгагавад Гита как она есть. – Л., 1990.
3. Божественный принцип. – М., 1992.
4. Бутанов В.И., Богданов А.М. Бунтари и правдоискатели в русской православной церкви. – М., 1991.
5. Гараджа В.И. Религиоведение. – М., 1995.
6. Гольдберг Н.М. Свободомыслие и атеизм в США (XVIII-XIX вв.). – М., 1965.
7. Григулевич И.Р. Пророки «новой истины». – М., 1983.
8. Гуревич П.С. Нетрадиционные религии на Западе и восточные религиозные культы. – М., 1985.
9. Дополнение и изменения в закон о свободе совести и религиозные организации // Ведомости Верховного Совета Украины. – 1994. – №13.
10. Закон «О свободе совести и религиозных организациях» // Ведомости Верховного Совета Украины. – 1991. – №25.
11. Закон «Об образовании» // Ведомости Верховного Совета Украины. – 1996. – №21.
12. Закон «Про альтернативную /невоенную/ службу» // Ведомости Верховного Совета Украины. –1992. – №15.
13. Знакомство с верой Бахаи. – Минск, 1994.
14. Зоц В.А. Культура. Религия. Атеизм. – М., 1982.
15. История и теория атеизма. – М., 1987.
16. История религии / А.Ельчанинов и др. – М., 1991.
17. Книга Мормона. – Солт-Лейк-Сити, 1988.
18. Кудрявцев В.В. Лекции по истории религии и свободомыслия. – Минск, 1997.
19. Лекции по истории религии. – СПб, 1997.
20. Мажвеев В.Н. Преданные Кришне – кто они? // Наука и религия. – 1990. – №10. – С.25-28.
21. Миркина З.А., Померанц Г.С. Великие религии мира. – М., 1995.
22. Митрохин Л. Религии «Нового века». – М., 1985.
23. Митрохин Л. Философия религии. – М., 1993.
24. Основы религиоведения / Под ред. И.Н. Яблокова. – М., 2000.
25. Поликарпов В.С. История религий. Лекции и хрестоматия. – М., 1997.
26. Радугин А.А. Введение в религиоведение. – М., 1995.
27. Религия и общество. Хрестоматия по социологии религии. – М., 1996.
28. Самыгин С.И., Нечипуренко В.Н., Полонская И.Л. Религиоведение: социология и психология религии. – Ростов-на-Дону, 1996.
29. Свободомыслие и атеизм в древности, средние века и в эпоху Возрождения. – М., 1986.
30. Семь долин. Сокровенные слова. – М., 1991.
31. Судзуки Д. Наука дзен – ум дзен. – К., 1992.
32. Сумерки богов. – М., 1989.
33. Тажуризина З.А. Идеи свободомыслия в истории культуры. – М., 1987.
34. Третий Завет. – К., 1993.
35. Уолтер Мартин. Царство культов. – СПб., 1992.
36. Французские материалисты XVIII века об атеизме, религии и церкви. – М., 1977.
Содержательный модуль 1.2. Логика
Предмет и значение логики
1. Материальная действительность и процесс её познания.
2. Законы логики и законы других специальных наук.
3. Логика формальная и логика диалектическая.
Материальная действительность и процесс её познания
Далее следует практика, в которой подтверждается истинность или ложность выводов, полученных в результате чувственного и логического познания.… Что же такое логическая форма? Выясним это на примере. Возьмём три… Все углероды являются органическими соединениями.Законы логики и законы других специальных наук
Логика формальная и логика диалектическая
Но это не значит, что эти две логики противостоят друг другу. Они связаны так, как например, связаны арифметика и высшая математика. Как и… Необходимость изучения логики очевидна. Знание её законов и правил позволяет… 1.2.1.(2) Основные законы логикиПонятие о логическом законе
Под законом логики понимают необходимую связь, как между элементами мысли, так и между мыслями, выраженными в суждениях, умозаключениях. Выделяют… Определённость мышления характеризует закон тождества, его последовательность…Закон тождества
Всё, что существует вне нашей мысли и что может быть предметом мышления, обладает свойством определённости. Каждый предмет есть, прежде всего,… Закон тождества относится ко всякому предмету мысли. Поэтому этот закон может… Символическая запись: а®а (а влечёт а) или а º а (а равнозначно а).Закон исключённого третьего
Этот закон следует рассматривать как дальнейшее уточнение требований непротиворечивости, последовательности и определенности, предъявляемых к… Закон исключённого третьего имеет большое значение в различных областях знания…Закон достаточного основания
Требования доказанности, обоснованности мысли выражает закон достаточного основания, который формулируется следующим образом: всякая мысль… Достаточным основанием какой-либо мысли может быть любая другая уже… Логическое основание надо отличать от реального основания и от причинно-следственной связи.Сущность понятия
Таким образом, понятие – это образ предмета, выраженный через систему его существенных признаков. Образование понятия происходит путём установления сходства (различия) между… Понятия выражаются и закрепляются в словах и словосочетаниях, которые называются именами. Имя, состоящее из букв, –…Виды понятий
Выделяют следующие виды понятий: 1. Единичные, общие и нулевые. Понятие, в котором мыслится один элемент, называется единичным («Киев», «Невский проспект»).Отношения между понятиями
Сравнимые понятия бывают совместимыми и несовместимыми. Понятия, объёмы которых полностью или частично совпадают, называются совместимыми.… Отношения между понятиями принято изображать с помощью круговых схем (в кругах… В отношении равнообъемности находятся понятия, в которых мыслится один и тот же предмет. Объёмы этих понятий полностью…Логические действия над понятиями
Обобщение и ограничение понятий
Часто в практике нашего мышления приходится от понятия одного объёма переходить к понятию другого объёма, составляющего лишь часть объёма исходного… Этот ход мысли связан с так называемой операцией ограничения понятия. В… Следовательно, ограничение понятия – это такая логическая операция, с помощью которой происходит переход от понятия с…Определение понятия
Логическая операция, раскрывающая содержание понятия, называется определением или дефиницией. Поскольку содержание представляет собой совокупность существенных признаков… Понятие, содержание которого требуется раскрыть, называется определяемым, а понятие, раскрывающее содержание…Правила явного определения
1. Определение должно быть соразмерным. Это правило требует, чтобы объём определяемого понятия был равен объёму… 2. Определение не должно заключать в себе круг.Деление понятий
Различают следующие виды деления: деление по видоизменению признака и дихотомическое деление. Возможно и смешанное деление. При делении по видоизменению признака основанием деления является признак, при… Дихотомическое деление представляет собой деление объёма делимого понятия на два противоречащих понятия.Правила деления
При делении должны быть перечислены все виды делимого понятия. Если будет пропущен хотя бы один член деления, то деление будет неполным. Если же… 2. Деление должно производиться только по одному основанию.Мыслить – это прежде всего выражать суждения, т.е. судить о вещах.
Таким образом, суждение – это мысль, в которой о каком-либо предмете что-либо утверждается, или отрицается.
Суждение, как и понятие, является отражением связей и отношений между предметами и явлениями, их различными сторонами и свойствами. Но в суждениях эти связи и отношения отражаются в расчлененной и развернутой форме. Суждение осуществляется с помощью понятий, но, с другой стороны, всякое понятие образуется в результате многообразных суждений о том предмете, о котором составляется понятие.
Всякое суждение может быть либо истинным, либо ложным.
Грамматической формой суждения является предложение. Однако не всякое предложение является суждением. Вопросительные и побудительные предложения суждениями не являются, так как в них ничего не утверждается и ничего не отрицается.
Суждения бывают простые и сложные. Рассмотрим сначала суждения простые.
Простыми называются суждения, выражающие связь двух понятий и имеющие структуру S – P.
Простые суждения делятся на атрибутивные суждения, суждения с отношениями и суждения существования.
Атрибутивным называется суждение о признаке предмета.
Например: «Тюлени - млекопитающие».
Суждением с отношением называется суждение, отражающие отношение между предметами. Это могут быть отношения равенства (А равно В), неравенства (А меньше В), родства (Иван – брат Петра), пространственные (Одесса южнее Харькова), временные (миф появился раньше философии), причинно–следственные (гололед – причина ряда дорожных происшествий) и др. отношения.
В суждениях существования отражается сам факт существования или несуществования предмета.
Например: «Планета Земля существует », «Снегурочка не существует».
Категорическое суждение.В формальной логике атрибутивные суждения называются также категорическими. Категорические суждения делятся по качеству и количеству. Существует, кроме того, объединенная классификация суждений по количеству и качеству. По качеству суждения делятся на утвердительные и отрицательные.
Утвердительным называется суждение, выражающее принадлежность предмету некоторого признака. Суждение, выражающее отсутствие у предмета некоторого признака, называют отрицательным.
По количеству суждения делятся на единичные, частные и общие.
Единичным называется суждение, в котором что-либо утверждается или отрицается об одном предмете.
Например: « Луна – спутник Земли ».
Частным называется суждение, в котором что-либо утверждается или отрицается о части предметов некоторого класса. Частные суждения выражаются в предложениях, имеющих в своем составе слова: «некоторые», «многие», «немногие», «большинство», «меньшинство», «часть». В зависимости от значения, в котором употребляется слово «некоторые», различают два вида частных суждений: неопределенные частные и определенные частные. В неопределенном частном суждении слово «некоторые» означает «некоторые, а может быть и все». В определенном частном суждении слово «некоторые» означает «только некоторые».
Общим называется суждение, в котором что-либо утверждается или отрицается обо всех предметах некоторого класса.
Особое место в классификации суждений занимают выделяющие и исключающие суждения. Это объясняется тем, что количественная характеристика суждений устанавливает объем субъекта, а что касается предиката, то его объем остается неопределенным. Выделяющие суждения устраняют эту неопределенность.
Суждения, отражающие факт принадлежности (непринадлежности) признака только данному предмету, называются выделяющими. Выделяющие суждения могут быть единичными («Л.Н. Толстой – автор романа «Анна Каренина»»), частными («Некоторые писатели - драматурги») и общими («Все люди – разумные существа»).
Исключающим называется суждение, в котором отражается принадлежность (или непринадлежность) признака всем предметам, за исключением некоторой их части.
Например: «Все члены нашего коллектива, за исключением Петрова, выступили на собрании».
Исключающие суждения выражаются предложениями со словами «кроме», «за исключением», «помимо», «не считая» и т.п.
Каждое суждение имеет количественную и качественную характеристику. Поэтому в логике применяется объединенная классификация суждений по количеству и качеству, в соответствии с которой суждения делятся на общеутвердительные, общеотрицательные, частноутвердительные и частноотрицательные.
Общеутвердительное суждение (А) – это суждение, общее по количеству и утвердительное по качеству. Например: «Все прокуроры - юристы».
Общеотрицательное суждение (Е) – это суждение, общее по количеству и отрицательное по качеству. Например: «Ни одно из предложенных решений не было принято».
Частноутвердительное суждение (І) – суждение, частное по количеству и утвердительное по качеству. Например: «Некоторые суждения являются истинными».
Частноотрицательное суждение (О) – суждение, частное по количеству и отрицательное по качеству. Например: «Некоторые произведения современных английских прозаиков не переведены на украинский язык».
Распределенность терминов в суждениях.В логических операциях с суждениями возникает необходимость установить: распределены или нераспределены его термины – субъект и предикат.
Термин считается распределенным, если его объем полностью включается в объем другого термина или полностью исключается из него. Термин считается нераспределенным, если его объем лишь частично включается в объем другого термина или частично исключается из него.
В общеутвердительном суждении субъект распределен, а предикат не распределен.
«Все студенты нашей группы (S) сдали экзамены (Р)».
 |
Исключением здесь является общевыделяющие суждения, а также определения (в них S и Р - распределены).
В общеотрицательном суждении и субъект, и предикат распределены «Ни один лев (S) не являются травоядным животным (Р)».
 |
В частноутвердительном суждении и субъект и предикат не распределены. «Некоторые школьники (S) - филателисты (Р)».
 |
Исключение составляют частновыделяющие суждения, где субъект не распределен, а предикат распределен. «Некоторые города (S) – столицы автономных республик» (Р).
В частноотрицательном суждении субъект не распределен, а предикат распределен. «Некоторые учащиеся (S) не являются спортсменами» (Р).
 |
Сложные суждения, их характеристика, виды
Наряду с простыми суждениями в рассуждениях используются и сложные суждения. Их составляющими частями являются не термины, а простые суждения. Связь между составляющими сложного суждения осуществляется с помощью логических связок или союзов. Следовательно, сложным называют суждение, состоящее из нескольких простых суждений, связанных между собой логическими связями «и», «или», «если…, то…», «если и только если…, то…».
Основными видами сложных суждений являются: соединительные суждения, разделительные, условные.
Есть еще и такие связи как эквиваленция и отрицание.
Соединительное суждение (конъюнкция) – представляет собой связь двух и более простых суждений с помощью логической связки «и».
Пример: «10 делится на 2 и 10 делится на 5». Это сложное суждение состоит из 2 простых: «10 делится на 2» (р); «10 делится на 5» (q).
Логическое значение сложного конъюнктивного суждения определяется значениями составляющих его простых суждений. Так, истинным соединительное суждение будет лишь в том случае, если составляющие его простые суждения – члены конъюнкции будут истинными. Ложным оно будет при ложности хотя бы одного члена конъюнкции. Условие истинности конъюнктивного суждения, состоящего из двух членов р*q можно показать в таблице, обозначив истинность буквой И, а ложь – Л.
| p | q | p*q |
| И | И | И |
| И | Л | Л |
| Л | И | Л |
| Л | Л | Л |
Таким образом, сложное суждение, которое истинно тогда и только тогда, когда истинны все входящие в него суждения, называется конъюнктивным.
Разделительное суждение (дизъюнкция) – это связь двух и более простых суждений, с помощью логических связок «или», «либо». Поскольку союз «или» употребляется в естественном языке в двух значениях – соединительно-разделительном и исключающе-разделительном, то следует различать два вида разделительных суждений.
Первый вид – слабая дизъюнкция, когда союз «или» употребляют как соединительно-разделительный. Это значит, что выраженные в суждениях два и более признака не исключают друг друга и могут одновременно принадлежать одному и тому же предмету. Тем самым члены дизьюнктивного суждения одновременно могут быть истинными.
Пример: «Этот студент, успешно сдавший экзамен, очень способен или очень прилежен». Союз «или» здесь не только разделяет, но и соединяет, допуская наличие обоих признаков. Условия истинности слабой дизъюнкции можно представить в таблице:
| p | q | pnq |
| И | И | И |
| И | Л | И |
| Л | И | И |
| Л | Л | Л |
Таким образом, сложное суждение, которое истинно тогда и только тогда, когда истинно, по крайней мере, одно из входящих в него суждений называется слабым дизъюнктивным суждением.
Второй вид – сильная (строгая) дизъюнкция, когда союз «или» употребляется как разделительный. Члены сильной дизъюнкции не могут быть одновременно истинными. Пример: «Он живет на пятом или шестом этаже».
| p | q | pύq |
| И | И | Л |
| И | Л | И |
| Л | И | И |
| Л | Л | Л |
Сложное суждение, которое истинно тогда и только тогда, когда истинно только одно из входящих в него суждений, называется сильным дизъюнктивным суждением.
Условное суждение (импликация) – это сложное суждение, состоящее из двух простых, связанных союзом «если…, то…».
В нем истинность первого суждения достаточно для признания истинности второго. Пример: «Если предохранитель расплавится, то электролампа погаснет». Истинность импликативного суждения зависит от его составляющих. Условия истинности импликации можно представить в таблице.
| р | q | p→q |
| И | И | И |
| И | Л | Л |
| Л | И | И |
| Л | Л | И |
Сложное суждение, которое ложно тогда и только тогда, когда предшествующее суждение истинно, а последующее ложно, называется импликативным. В отличие от конъюнкции и дизъюнкции в импликативных суждениях предшествующий и последующий член нельзя менять местами.
Эквиваленция характеризуется таким образом: а
с истинно в тех и только в тех случаях, когда и а, и с либо оба истинны, либо оба ложны. Пример: «В нормальных условиях вода замерзает тогда и только тогда, когда температура опуститься ниже 0°С». Языковое выражение: «тогда и только тогда, когда», «если и только если».
| а | с | ас
|
| И | И | И |
| И | Л | Л |
| Л | И | Л |
| Л | Л | И |
Отрицание характеризуется: если а – истинно, то его отрицание ложно, и если а – ложно, то его отрицание истинно. Языковое выражение: «неверно, что». Оно применяется к одному суждению. Пример: «Неверно, что земля – шар».
| 
|
| И | Л |
| Л | И |
Есть два вида отрицания: внутреннее («Некоторые люди не имеют высшего образования») и внешнее («Неверно, что в Москве протекает река Нева»).
Логические отношения между суждениями
Несовместимость бывает двух видов: противоположность (контрарность) и противоречивость (контрадикторность). Отношения между простыми суждениями обычно иллюстрируют с помощью схемы,…Умозаключение
1. Понятие умозаключения и его виды.
2. Дедуктивные умозаключения. Выводы из простых суждений.
3. Дедуктивные умозаключения. Выводы из сложных суждений. Другие виды дедуктивных выводов.
4. Индуктивные умозаключения.
5. Аналогия.
Понятие умозаключения и его виды
Большую часть знаний мы получаем с помощью рассуждений, т.е. путем выведения новых знаний из знаний уже имеющихся. Эти знания называются… Умозаключение – это форма мышления, состоящая в том, что из некоторых суждений… Посылками умозаключения называются исходные известные суждения, из которых выводится новое суждение. Заключением…Дедуктивные умозаключения. Выводы из простых суждений
Дедуктивным называется умозаключение, в котором переход от общего знания к частному является логически необходимым. Правила дедуктивного вывода определяются характером посылок, которые могут быть простыми (категорическими) и сложными суждениями.
В зависимости от количества посылок дедуктивные выводы из категорических суждений делятся на непосредственные и опосредствованные.
Непосредственные умозаключения.Непосредственным называется умозаключение, когда исходное суждение рассматривается как посылка, а новое, полученное в результате преобразования суждения, – как заключение (т.е. это такое умозаключение, у которого вывод делается лишь из одной посылки). Эти умозаключения образуются путем: превращения, обращения, противопоставления предикату, умозаключений по логическому квадрату.
Превращением называется преобразование суждения в суждение, противоположное по качеству с предикатом, противоречащим предикату исходного суждения. Например, в исходном суждении “Человек (S) – разумное существо” (Р) предикатом является понятие о тех, кто относится к разумным существам. В понятии, противоречащем предикату, мыслятся те, кто не относится к разумным существам. Отношение человека к разумным существам следует, очевидно, выразить в форме отрицательного суждения “Человек (S) не является неразумным существом” (не-Р).
Превращать можно любые категорические суждения.
При этом: общеутвердительное суждение (А) превращается в общеотрицательное (Е); общеотрицательное (Е) превращается в общеутвердительное (А); частноутвердительное (І) превращается в частноотрицательное (О); частноотрицательное (О) превращается в частноутвердительное (І).
Обращение – это преобразование суждения, в результате которого субъект исходного суждения становится предикатом, а предикат – субъектом заключения. Обращение подчиняется правилу распределенности терминов в суждениях. В соответствии с этим правилом различают простое обращение и обращение с ограничением.
Простым называется обращение без изменения количества суждения. Так, обращаются суждения, оба термина которых распределены или оба не распределены. Если же предикат исходного суждения не распределен, то он не может быть распределен и в заключении, где он является субъектом. Поэтому его объем ограничивается. Такое обращение называется обращением с ограничением. В соответствии с этим общеутвердительное суждение (А) обращается в частноутвердительное (І), за исключением общеутвердительного выделяющего суждения, которое обращается в общеутвердительное (А); общеотрицательное (Е) обращается в общеотрицательное (Е); частноутвердительное (І) обращается в частноутвердительное (І), за исключение частноутвердительного выделяющего суждения, которое обращается в общеутвердительное (А); частноотрицательное (О) – не обращается.
Противопоставление предикату – это такое преобразование, в результате которого субъектом становится понятие, противоречащее предикату, а предикатом – субъект исходного суждения. Противопоставление предикату – это результат превращения и обращения. Здесь суждение А преобразуется в Е; суждение Е – в І; суждение І – не преобразуется; суждение О – в І.
Умозаключения по логическому квадрату. Учитывая свойства отношений между категорическими суждениями А, Е, І, О, которые иллюстрированы схемой логического квадрата, можно строить выводы, устанавливая следования истинности или ложности одного суждения из истинности или ложности другого суждения.
Простой категорический силлогизм. Простой категорический силлогизм является видом опосредствованных умозаключений. Вывод здесь получается из двух категорических суждений.
Простой категорический силлогизм состоит из трёх категорических суждений, два из которых являются посылками, а третье – заключением. В отличие от терминов суждений – субъекта (S) и предиката (Р) – понятия, входящие в состав силлогизма, называются терминами силлогизма. Различают меньший, больший и средний термины.
Меньшим термином силлогизма называется понятие, которое в заключении является субъектом.
Большим термином силлогизма называется понятие, которое в заключении является предикатом. Меньший и больший термины называются крайними и обозначаются соответственно S и P. Каждый из крайних терминов входит не только в заключение, но и в одну из посылок. Посылка, в которую входит меньший термин называется меньшей посылкой; посылка, в которую входит больший термин называется большей посылкой.
Средним термином силлогизма называется понятие, входящее в обе посылки и отсутствующее в заключении. Средний термин обозначается буквой М. Он связывает два крайних термина. Отношение крайних терминов устанавливается благодаря их отношению к среднему термину. Рассмотрим это на примере:
Планеты (М) – шарообразны (Р)
Земля (S) – планета (М)
Земля (S) – шарообразна (Р)
Итак, простой категорический силлогизм – это умозаключение об отношении двух крайних терминов на основании их отношения к среднему термину.
Истинность категорического силлогизма определяется правилами силлогизма. Этих правил семь: три из них относятся к терминам и четыре – к посылкам.
Правила терминов:
1. В силлогизме должно быть только три термина.
2. Средний термин должен быть распределен хотя бы в одной из посылок.
3. Термин, не распределенный в посылке, не может быть распределен и в заключении.
Правила посылок:
1. Хотя бы одна из посылок должна быть утвердительным суждением.
2. Если одна из посылок – отрицательное суждение, то и заключение должно быть отрицательным.
3. Хотя бы одна из посылок должна быть общим суждением.
4. Если одна из посылок – частное суждение, то и заключение должно быть частным.
Фигуры и модусы категорического силлогизма.В посылках простого категорического силлогизма средний термин может занимать место субъекта или место предиката. В зависимости от этого различают четыре разновидности силлогизма, которые называются фигурами.
M Р Р М М Р P M
S М S M М S M S
I II III IV
S Р S Р S P S P
Эти фигуры исчерпывают все возможные комбинации терминов. Посылками силлогизма могут быть суждения, различные по качеству и количеству. Разновидности силлогизма, различающиеся количеством и качеством посылок, называются модусами простого категорического силлогизма.
Модусов, согласующихся с общими правилами силлогизма, – 19. Их называют правильными. Их принято записывать вместе с заключением:
1-я фигура: ААА, ЕАЕ, АII, EIO;
2-я фигура: EAE, AEE, EIO, AOO;
3-я фигура: AAI, IAI, AII, EAO, OAO, EIO;
4-я фигура: AAI, AEE, IAI, EAO, EIO.
Необходимость знания модусов обусловлена тем, что не всегда заключение вытекает из посылок и не всегда мы можем убедиться в правильности нашего вывода по смыслу самого умозаключения.
Правила фигур силлогизма.Как видно из анализа модусов 1-й фигуры, они имеют следующие два правила:
1. Бόльшая посылка – общее суждение.
2. Меньшая посылка – утвердительное суждение.
Модусы 2-й фигуры указывают на следующие правила:
1. Бόльшая посылка – общее суждение;
2. Одна из посылок – отрицательное суждение.
3-я фигура имеет такие правила:
1. Меньшая посылка – утвердительное суждение;
2. Заключение – частное суждение.
4-я фигура также имеет свои правила и модусы. Однако выведение заключения из посылок по этой фигуре не характерно для естественного процесса рассуждения.
Дедуктивные умозаключения. Выводы из сложных суждений. Другие виды дедуктивных выводов
Умозаключения строятся не только из простых, но и из сложных суждений. Широко используются умозаключения, посылками которых являются условные и разделительные суждения, выступающие в разных сочетаниях друг с другом или с категорическими суждениями. К этим умозаключениям относятся: чисто условное умозаключение, посылками которого являются условные суждения; условно-категорическое умозаключение: одна из посылок – условное, другая – категорическое суждение; разделительно-категорическое умозаключение: одна из посылок – разделительное, другая – категорическое суждение; условно-разделительное умозаключение: одна посылка – условное, другая – разделительное суждение.
Особенность этих умозаключений состоит в том, что выведение заключения из посылок определяется не отношениями между терминами, как в категорическом силлогизме, а характером логической связи между суждениями. Поэтому при анализе посылок их субъективно-предикатная структура не учитывается.
Сокращенные, сложные и сложносокращенные силлогизмы.До сих пор речь шла об умозаключениях, в которых выражены все его части – обе посылки и заключение. Однако на практике чаще используются силлогизмы, в которых одна из посылок или заключение явно не выражается, а подразумевается.
Силлогизм с пропущенной посылкой или заключением называется сокращенным силлогизмом или энтимемой.
В зависимости от того, какая часть силлогизма пропущена, различают три вида энтимемы: с пропущенной большей посылкой, с пропущенной меньшей посылкой и с пропущенным заключением. Пример с пропущенной большей посылкой:
«Петров – студент, поэтому он обязан сдавать экзамены».
Здесь пропущена большая посылка: «Все студенты обязаны сдавать экзамены»
Полный силлогизм строится по 1-й фигуре (модус ААА).
Все студенты (М) обязаны сдавать экзамены (Р).
Петров (S) – студент (М).
Петров (S) обязан сдавать экзамены (Р).
Использование сокращенных силлогизмов обусловлено тем, что пропущенная посылка или заключение либо содержит известное положение, которое не нуждается в устном или письменном выражении, либо в контексте с выраженными частями умозаключения она подразумевается.
В процессе рассуждения простые силлогизмы выступают в логической связи друг с другом, образуя цепь силлогизмов, в которой заключение предшествующего силлогизма становится посылкой последующего силлогизма. Предшествующий силлогизм называется просиллогизмом, последующий – эписиллогизмом.
Соединение простых силлогизмов, в котором заключение предшествующего силлогизма становится посылкой последующего силлогизма, называется сложным силлогизмом или полисиллогизмом.
Различают прогрессивный и регрессивный полисиллогизмы. В прогрессивном полисиллогизме заключение просиллогизма становится большей посылкой эписиллогизма.
Схема этого силлогизма:
А - В
просиллогизм С – А
С – В
Д – С эписиллогизм
Д – В
В регрессивном полисиллогизме заключение просиллогизма становится меньшей посылкой эписиллогизма.
Схема этого силлогизма:
А - В
просиллогизм С – А
С – В
В – Д
С – В эписиллогизм
С - Д
В процессе рассуждения полисиллогизм обычно принимает сокращенную форму; некоторые из его посылок опускаются. Полисиллогизм, в котором пропущены некоторые посылки, называется соритом. Различают два вида соритов: гоглениевский и аристотелевский.
Гоглениевский сорит представляет собой прогрессивный полисиллогизм с пропущенными большими посылками эписиллогизмов. В аристотелевском сорите пропущены меньшие посылки регрессивного полисиллогизма.
К сложносокращенным силлогизмам относится также эпихейрема. Эпихейремой называется сложносокращенный силлогизм, обе посылки которого являются энтимемами.
Индуктивные умозаключения
Наряду с дедукцией важное значение в познании принадлежит индуктивным умозаключениям. Индуктивным называют такое умозаключение, в форме которого… В зависимости от полноты и законченности эмпирического исследования различают… Полная индукция – это умозаключение, в котором на основе повторяемости признака у каждого из явлений определенного…Аналогия
Способы логического перехода от известного к новому знанию не ограничиваются индукцией и дедукцией. Наряду с ними возможен и третий способ:… По характеру уподобляемых объектов различают два вида аналогии: аналогию… Аналогия предметов – умозаключение, в котором объектом уподобления выступают два единичных предмета, события или…Логические основы теории аргументации
1. Понятие доказательства и его структура.
2. Опровержение.
3. Правила доказательства и опровержения.
Понятие доказательства и его структура
Цель познания в науке и практике – достижение достоверного, объективно истинного знания, на основе которого возможно активное воздействие человека… Доказательное рассуждение включает три взаимосвязанных элемента: тезис,… Тезис – это суждение, истинность которого обосновывается в процессе аргументации. В качестве тезиса могут выступать…Опровержение
Опровержение – это логическая операция, направленная на разрушение доказательства путем установления ложности или необоснованности ранее выдвинутого… Тезис опровержения – это положение, которое надо опровергнуть. Аргументы – это утверждения, с помощью которых опровергается тезис (доказывается его ложность).Правила доказательства и опровержения
Обсуждение дискуссионных вопросов в практических делах, как и научные рассуждения, приводят к истинным результатам, если они проводятся с соблюдением рациональных приемов и правил аргументации. Рассмотрим правила доказательства и опровержения применительно к основным элементам доказательного рассуждения: к тезису, аргументам, демонстрации.
Логические правила и ошибки по отношению к тезису доказательства
Потеря тезиса проявляется в том, что, сформулировав тезис, выдвинувший забывает его и переходит к иному, прямо или косвенно связанному с первым, но… Полная подмена тезиса проявляется в том, что, выдвинув определенное положение,… Разновидностью подмены тезиса является ошибка или уловка, именуемая «аргумент к личности», когда при обсуждении…Проблема. Гипотеза. Теория
1. Проблема и её роль в познании.
2. Гипотеза и её виды.
3. Теория как система научных знаний.
Проблема и её роль в познании
Поскольку проблема основывается на знании, то нельзя говорить, что проблема – это незнание. Кроме того, отсутствие знания ещё не составляет… Умение правильно ставить проблемы – ценное качество исследователя. Чтобы им…Гипотеза и её виды
Научно обоснованные предположения выдвигаются в тех случаях, когда причину изучаемого явления трудно и невозможно обнаружить с достоверностью. Для… В зависимости от степени общности различают гипотезы общие и частные. Общей гипотезой называют обоснованное предположение о закономерностях естественных и общественных явлений. Будучи…Теория как система научных знаний
Теория – это система основных положений, идей какой-либо отрасли науки, в которой обобщается опыт, практика и отражаются объективные закономерности… Основным, наиболее важным элементом любой научной теории является принцип,… В состав теории входят также в обобщённом виде накопленные и проверенные факты. Теория содержит в себе определённые…Контрольные вопросы и задания для самопроверки
«Логическая культура мышления»
Вариант №1
I. Впишите понятия, которые характеризуют следующие определения.
А. Мысль в которой что-либо утверждается или отрицается о предмете, свойстве или отношении называется …
Б. Формой мысли, в которой из двух или более суждений выводится новое суждение называется….
В. Формой мысли, которая отражает предметы в их существенных признаках называется …..
II. Выберите вариант правильного ответа:
Кто из философов считается родоначальником традиционной логики?
А. Зенон
В. Лейбниц
С. Платон
D. Аристотель
Е. Гегель
III. Соотнесите каждое из следующих высказываний с его логической формой (ответ в виде комбинаций цифр и букв):
1. Некоторые вещества не вступают в химические реакции.
2. Часть студентов успешно выступили на олимпиаде.
3. Знаете ли вы логику?
А. " S - P C. " S - P E. Логической формы не имеет.
B. Ξ S - P D. Ξ S – P
IV. Выберите вариант правильного ответа:
В простом категорическом силлогизме средний термин входит:
А. В обе посылки и в заключение.
В. Только в одну из посылок.
С. Только в заключение.
D. Только в обе посылки.
Е. В одну из посылок и заключение.
V. Выберите вариант правильного ответа:
Силлогизм: Все студенты данной группы сдали сессию.
Ни один, сдавший сессию, не отчислен.
Ни один студент данной группы не отчислен.
Построен по:
А. I фигуре C. III фигуре
B. II фигуреD. IV фигуре
Вариант №2
I. Впишите термины, которые характеризуются в каждом из следующих выражений:
А. Формой мышления, в которой из одного или нескольких истинных суждений на основании определенных правил вывода получаем новое истинное суждение, называется…
В. Законом логики, требующим точности, определенности и однозначности мысли на протяжении всего рассуждения называется…
II. Выберите вариант правильного ответа:
Качественная характеристика суждения определяется:
А. Квантором.
В. Логической связкой.
С. Предикатом.
D. Субъектом.
Е. Видом суждения.
III. Соотнесите каждое из следующих высказываний с его логической формой (ответ в виде комбинаций цифр и букв):
1. Соблюдайте технику безопасности.
2. Все формы движения взаимосвязаны между собой.
3. Не каждый студент спортсмен.
А. " S - P C. " S - P E. Логической формы не имеет.
B. Ξ S - P D. Ξ S - P
IV. Выберите вариант правильного ответа:
В простом категорическом силлогизме субъектом заключения может быть:
А. любой из терминов силлогизма. В. только большой термин.
С. только меньший термин. D. только средний термин.
Е. отсутствует в заключение.
V. Выберите вариант правильного ответа:
Силлогизм: Все правильные модусы дают истинное заключение.
Модус Barbara правильный.
Модус Barbara дает истинное заключение.
Построен по:
А. I фигуре C. III фигуре
B. II фигуреD. IV фигуре
Вариант №3
I. Впишите термины, которые характеризуются в каждом из следующих выражений:
А. Способ связи элементов мысли, ее строение, благодаря которому содержание существует и отражает действительность, называется…
В. Закон логики, требующий признания одного из противоречивых суждений ложным, если другое истинно, называется…
II. Выберите варианты правильных ответов:
Совместимые понятия могут находиться в отношениях:
А. Тождества. В. Противоположности.
С. Соподчинения. D. Пересечения.
Е. подчинения
III. Соотнесите каждое из следующих высказываний с его логической формой (ответ в виде комбинаций цифр и букв):
1. Только добрый человек может быть великодушным.
2. Любите ли вы театр?
3. Ни один диэлектрик не электропроводник.
А. " S - P C. " S - P E. Логической формы не имеет.
B. Ξ S - P D. Ξ S - P
IV. Выберите вариант правильного ответа:
В простом категорическом силлогизме в соответствии с правилами:
А. Каждый термин должен быть распределен хотя бы в одной из посылок.
В. Это положение относится лишь к большему термину.
С. Это положение относится лишь к меньшему термину.
D. Это положение относится лишь к среднему термину.
Е. Это положение относится ко всем терминам в обеих посылках.
V. Выберите вариант правильного ответа:
Силлогизм: Электрон имеет отрицательный заряд.
Электрон – элементарная частица.
Некоторые элементарные частицы имеют отрицательный заряд.
Построен по:
А. I фигуре C. III фигуре
B. II фигуреD. IV фигуре
Вариант №4
I. Впишите термины, которые характеризуются в каждом из следующих выражений:
А. Логической формой мысли, отражающей предмет в его существенных признаках, называется…
В. Законом логики, требующим невозможности признания истинности двух несовместимых суждений, называется…
II. Выберите варианты правильных ответов:
Несовместимые понятия могут находиться в отношениях:
А. Подчинения.
В. Пересечения.
С. Контрарности.
D. Соподчинения.
Е. Контрадикторности.
III. Соотнесите каждое из следующих высказываний с его логической формой (ответ в виде комбинаций цифр и букв)
1. На каждой АЭС есть служба экологической безопасности.
2. Многознание уму не научает.
3. Следите за здоровьем.
А. " S - P C. " S - P E. Логической формы не имеет.
B. Ξ S - P D. Ξ S – P
IV. Выберите вариант правильного ответа:
В простом категорическом силлогизме, в соответствии с правилами фигур, заключением может быть только отрицательное суждение в:
А. I фигуре C. III фигуре E.Ни в одной из фигур
B. II фигуреD. IV фигуре
V. Выберите вариант правильного ответа:
Силлогизм: Все живые организмы имеют белковую структуру.
Камень не имеет белковой структуры.
Камень не живой организм.
Построен по:
А. I фигуре C. III фигуре
B. II фигуреD. IV фигуре
Вариант №5
I. Впишите термины, которые характеризуются в каждом из следующих выражений:
А. Умозаключение, в которое входят только 3 термина: больший, меньший и средний называется…
В. Закон, устанавливающий связь между объемом и содержанием понятия называется…
II. Выберите варианты правильных ответов:
По логическому квадрату, необходимо истинными будут суждения типа:
А.І если истинно А.
В. E если истинно А.
С. О если истинно А .
D. О если ложно А.
Е.А если ложно Е.
III. Соотнесите следующие пары понятий с видами отношений между ними (ответ в форме комбинаций цифр и букв):
1. Гносеология – теория познания.
2. Традиционные источники энергии – нетрадиционные источники энергии.
3. Граждане Украины – студенты.
4. Диалектика – метафизика.
5. Логика, этика, эстетика.
А. Пересечение. В. Равнообъемность.
С. Соподчинение. D. Противоречие.
Е. Противоположность.
IV. Можно ли построить простой категорический силлогизм из следующих посылок (ответ в виде комбинаций цифр и букв)?
2. Некоторые металлы легче воды. Все металлы электропроводны. 3. Все люди мыслящие существа. Дерево не мыслит. А. Да В. НетСписок литературы
1. Арутюнов В. X., Кирик Д. П., Мішин В. М. Логіка: Навч. посібник для економістів. – К., 2000.
2. Бандурка О.М. Курс логіки. Підручник (для вузів). – К., 2002.
3. Гетманова А.Д. Логика. – М., 1986.
4. Гладунский В.Н. Логіка: Для студентів економічних спеціальностей. Навчальний посібник. – Львів, 2002.
5. Грядовой Д.И. Логика: Практический курс основ формальной логики. – М., 2004.
6. Далидов И.В. Логика: Учебник. – М., 2004.
7. Жеребкін В.Є. Логіка. – К., 2002.
8. Ивин А.А. Логика. – М., 2002.
9. Ивин А.А. Логика: Учебник для вузов. – М., 2004.
10. Кириллов В.И., Старченко А.А. Логика. – М., 2002
11. Курбатов В.И. Логика. – Ростов-на-Дону, 2001.
12. Петровська І.Р. Логіка. – Львів, 2004.
Содержательный модуль 1.3 Этика и эстетика
Этика как наука
1. Предмет этики.
2. Мораль как социальное явление.
Предмет этики
В обыденном языке «этика» и «мораль» обычно отождествляются и это вполне допустимо. В научных же рассуждениях этого делать нельзя, так как этика –… Обозначив этику как науку о нравственности, мы указали на область изучения, но… Во-первых, нравственность для этики есть единственный объект исследований, причем рассматриваемый как целостное…Мораль как социальное явление
Что же определяет содержание морали? В чем состоит значение обязательности ее требований: объективно оно или субъективно? Всякая нравственность обусловлена социально-исторически. Развитие… - поскольку мораль выступает как способ ориентации в мире ценностей, она прямо зависит от того, какая система…Историческое развитие нравственности
1. Происхождение нравственности.
2. Нравственность в рабовладельческом и феодальном обществах.
3. Буржуазная мораль: этапы ее развития.
Происхождение нравственности
1) она носит крайне локальный характер, распространяется только на членов рода, племени; 2) распространение моральных оценок на явления природы, олицетворение игры ее… Это одно из проявлений нерасчлененности человека и природы.Нравственность в рабовладельческом и феодальном обществах
С переходом к рабовладельческим отношениям связан и переход к собственно нравственным отношениям. Родо-племенные нравы разрушаются двояким способом:… Эти новые представления начинают распространяться на всех людей. Представление… Реальная противоречивость морали рабовладельческого класса получает отражение в этике, искусстве, где поднимаются…Буржуазная мораль: этапы ее развития
Буржуазная мораль освящает социальное неравенство, санкционирует отношение к другим людям как потенциальным противникам, конкурентам, дает… Переход к капитализму был переходом к обществу, основанному на вещных… В своем историческом развитии буржуазная моральная система прошла несколько этапов, которым соответствуют определенные…Сущность, структура и функции морали
1. Понятие и функции морали.
2. Структура морали.
3. Совесть и долг, как морально-психологические механизмы.
4. Самоконтроль личности.
5. Смысл жизни, счастье.
Понятие и функции морали
Моралью чаще всего называют идеально-теоретический уровень нравственного сознания. Мораль – это форма общественного сознания, отражающая отношения людей в… Функции морали.Специфическая сущность морали конкретно раскрывается во взаимодействии ее исторически сформировавшихся…Структура морали
В различные исторические эпохи существуют разные структуры нравственного сознания. Тем не менее, можно говорить о некоторых общих чертах структуры… Моральные нормы – это устойчивая, утвердившаяся в общественном сознании… Ценностная ориентация.Истории известны люди, подчинившие все свои замыслы, надежды, чувства какой-то одной возвышенной…Совесть и долг, как морально-психологические механизмы
Самоконтроля личности
Совесть как инструмент самопознания и нравственного самоконтроля личности охраняет и выражает, как правило, то социальное содержание морали, которое… Совесть, как контрольно-императивный механизм нравственного сознания созвучна… Развитость совести в немалой мере говорит о степени моральной воспитанности человека. Без нее невозможна полноценная…Смысл жизни, счастье
Вопрос о смысле жизни в последнее время начинает выступать на первый план и связанно это, прежде всего, с проблемой утраты людьми этого смысла. У человека должен быть смысл жизни и каждый человек стремится его обрести. Осуществление смысла является для человека необходимым по причине конечности его бытия. Осуществляя смысл своей жизни, человек осуществляет тем самым сам себя. Смысл жизни доступен любому человеку, однако нахождение его это вопрос не познания. Не человек ставит вопрос о смысле своей жизни – жизнь ставит этот вопрос перед ним, и человеку приходится ежедневно и ежечасно отвечать на него – не словами, а действиями. То есть смысл не субъективен, человек не изобретает его, а находит в мире, в объективной действительности. И найти смысл он может лишь выбрав призвание, в котором и обретает смысл. Формирование смысла жизни, вероятно, начинается в период полового созревания, когда, с одной стороны, имеет место серьезные внутренние преобразования в организме, а с другой – перед подростком встают новые проблемы на его жизненном пути. В чем же состоит смысл жизни? Есть точка зрения, что смысл жизни в самой жизни. С точки зрения человечества это верно. Но с точки зрения индивида – нет. Так как это ничто иное как проявление эгоизма. Но смысл жизни не согласуется с эгоизмом. Если человек оказывается нужным только самому себе, то перед ним открывается пропасть, он утрачивает смысл жизни. Смысл жизни человека должен предполагать связь индивидуального смысла с универсальным, причем такую связь, которая отличается от абсолютного поглощения индивида универсумом, где уже теряется всякая индивидуальность. Положительная значимость этой связи возможна только там, где есть не только назначение, хотя бы и высокое, но где оно свободно, признано человеком, где сохраняется сама ценность личности, ее несводимость на роль средства. То есть человек должен быть свободным, но свобода одновременно должна быть связанна и с ответственностью. Направляет же человека в поисках смысла – совесть. По этому правильно было бы сказать, что смысл жизни – в реализации прогресса как объективного мира, так и личности, что отражается определенной формой и содержанием идеала, в котором воплощается смысл жизни. При этом идеал должен быть достижимым. В частности можно сказать, что смысл жизни личности – развитие ею всех своих творческих потенций и дарований. И реализует она это через общества о в его интересах. В соответствии с этим неверным будет и утверждение что смыслом жизни является наслаждение(так как оно есть внутреннее состояние субъекта), а также – стремление человека к счастью (он может искать лишь причины для счастья). Это всего лишь производные от главного интереса человека – стремления к смыслу.
Счастье не может рассматриваться как состояние безоблачного спокойствия духа. Как бы человек не ограждал себя от беспокойства, оно все равно вторгается в его жизнь. Кроме того, счастье не есть состояние непрерывно радостное. Оно включает в себя и противоположные состояния – грусти, печали, сожалений. Абсолютная удовлетворенность - не более чем бессодержательная абстракция. Счастье, как это ни парадоксально, заключается в способности идти сквозь отдельные несчастья, преодолевая их, в готовности и умении не только вынести мелкие неприятности, справиться с отрицательным эмоциями или же отказаться от удовлетворения каких-то потребностей, но и пойти на риск, остаться верным своим идеалам. Счастье – в способности бороться с собственной слабостью, эгоизмом. То есть счастье – это самооценка всей жизнедеятельности в ее целостности, или иначе говоря – это особое психологическое состояние, сложный комплекс переживаний человека, связанный с положительной оценкой им своей жизни в целом.
Но было бы ошибочно на этом основании утверждать, будто нравственная личность всегда одновременно должна быть и счастливой личностью. Верность идеалу, а в исключительных случаях не только идеалу, но и моральной норме может потребовать от личности жертв, побуждает ее идти на риск счастьем. Если страдания и смерть в тяжелых обстоятельствах и были свободно избраны героем, это не означает, что они включались им в «проект счастья», ибо счастье приносит не только нравственный характер целей деятельности, но и объективное достижение этих целей. Хотя героическая личность черпает моральную удовлетворенность в сознании выполненного долга и терзалась бы мучительными угрызениями совести, если смалодушничала бы в обстоятельствах, которые требовали самопожертвования, хотя она познала «счастье битвы», ее гибель представляет собой несчастье. Но если нравственное поведение не обязательно, не при всех условиях ведет личность к счастью, то обратная связь носит уже безусловный характер: вне нравственного поведения нет счастья, вне нормальной удовлетворенности нет и высшей удовлетворенности.
ЭСТЕТИКА
Эстетика, эстетическая деятельность, эстетическое сознание
1. Эстетическая деятельность и сферы её проявления.
2. Понятие и структура эстетического сознания.
Эстетическая деятельность и сферы её проявления
Если говорить о сегодняшнем понимании предмета эстетики, то можно сказать, что эстетика – это наука, изучающая общие закономерности эстетического… Переходим к раскрытию предмета эстетики. В процессе общественно-исторической практики у человека формировалась способность преобразовывать мир по законам…Понятие и структура эстетического сознания
Основными структурными элементами эстетического сознания являются: эстетическое чувство, эстетический вкус, эстетический идеал. Что касается искусства, то оно является особой формой эстетического сознания, в которой… Эстетическое чувство. Эстетическое чувство – это один из сложнейших видов духовного переживания и характерно только…Основные категории эстетики
2. Прекрасное и безобразное. Возвышенное и низменное. 3. Категории «трагическое» и «комическое». Категории «эстетическое» и «художественное»Прекрасное и безобразное. Возвышенное и низменное
Кроме того, представление о красоте человека определяется временем. В первобытном обществе в период матриархата реальные пропорции женского тела… С переходом к феодализму красота человека снова была переосмыслена под… То есть, как мы видим, каждая эпоха свои вкусы, эстетические представления считала единственно истинными. Но отсюда же…Искусство как специфическая форма отражения действительности
1. Предмет искусства.
2. Художественный образ.
3. Содержание и форма в искусстве.
Предмет искусства
Искусство – высшая форма эстетического освоения действительности, высшая так как в искусстве эстетическое – самоцель. Эстетическое требование… Предметом искусства, как и предметом науки, является действительность,… Таким образом, различие в предметах познания искусства и науки нужно видеть не в том, что познаются разные объекты,…Художественный образ
Эмоциональное есть везде, так как человек осваивает действительность через ощущения, которые вызывают эмоциональную реакцию. Однако эмоциональный… Важнейшей особенностью художественного образа является также его…Содержание и форма в искусстве
Художественная ценность и сила воздействия произведения искусства зависят от выразительности художественной формы, ее соответствия содержанию произведения. Искусство понимается как отражение реальной действительности в единстве содержания и формы. При этом содержание является не только изображением внешних по отношению к художнику явлений, но и выражением его мировоззрения. Таким образом, содержание всегда включает в себе что-то от объекта и что-то от субъекта. А это значит, что в нем есть объективная действительность, существующая независимо от искусства, и действительность идейно-эстетически осмысленная и раскрытая художником.
Рассматривая содержание художественного произведения, в нем можно выделить следующие элементы: тему произведения, вытекающую из него идею и эмоционально-эстетическую оценку изображаемых явлений. Круг изображаемых явлений действительности принято называть темой произведения. Глубина, социальная значимость темы обусловлены её актуальностью с точки зрения задач общественной практики определенной страны и эпохи. Вместе с тем, следует отметить, что художественная ценность произведений далеко не всегда зависит непосредственно от характера темы. Она обусловлена не только характером темы, но и профессиональным мастерством её раскрытия.
Художник в изображаемых им явлениях действительности, подводит людей, воспринимающих искусство, к определенным выводам, т.е. помогает раскрытию самой сущности идеи произведения. Идея входит вместе с темой в содержание произведения и неотделима от неё. Идея в искусстве носит характер эстетический. Искусство выражает и раскрывает идею в естественном развитии жизни образа, т.е. художественно. Любовь, ненависть, восторг, восхищение – это и есть та оценка, которую автор заставляет сделать на основе описанных, изображаемых им явлений. В этом состоит сама идея художественного произведения. И чем глубже и истенней художественная идея тем ценнее и значительней художественное произведение. Ложная идея снижает художественную ценность произведения. Из темы и идеи вытекает оценка произведения. Идейно-эстетически осмысливая тему, художник дает изображаемым явлениям оценку, которая носит в искусстве эмоциональный характер, так как выражается в симпатии и антипатии.
Единство темы, идеи и оценки и образуют то, что принято называть содержанием произведения. А что же такое форма? Форма сама по себе не является отражением действительности. В любом виде искусства художественная форма выступает как средство доведения до людей отраженной в содержании произведения объективной реальности. Иначе говоря, форма выступает как закрепление, способ существования содержания в художественном произведении, и в этом плане понимается как отражение жизни.
Для того чтобы выявить особенности художественной формы, необходимо рассмотреть вопрос о характере изобразительно-выразительных средств искусства. Художник всегда творит в материале, который образует специфический «язык» искусства. Этот материал в различных видах искусства различен. Однако материал – это еще не изобразительно-выразительные средства. Дело в том, что материал, как естественное природное вещество или как вещество, создаваемое человеком, нейтрально по отношению к искусству. В изобразительно-выразительные средства он превращается только в том случае, когда обработан, «очеловечен», закреплен в человеческой художественной практике. Способ сочетания изобразительно-выразительных средств искусства, направленный на раскрытие содержания, дает нам художественную форму. Форма художественного произведения складывается из специфических элементов, свойственных каждому отдельному искусству, и общих особенностей, характерных для всех видов искусства. Так, например, специфическими элементами формы живописи являются рисунок, колорит, в графике – рисунок, в музыке – мелодия, в скульптуре – соотношение объемов. Всеобщим элементом всякой художественной формы есть композиция произведения, представляющая собой структуру произведения, соотношение его частей, соподчинение элементов целому. Работа над композицией – это творческий поиск решений и приемов, подчиненных идейно-эстетической задаче. Художественное содержание произведения зависит от четкости композиционного решения.
При анализе форм наряду с композицией обычно называют сюжет, однако безоговорочно отнести его к форме нельзя. Сюжет как тема в развитии, как движение изображаемых событий есть сторона содержания. Но сюжет как определенная последовательность этих событий, как их система, структура и организация – уже сторона формы. Следует отметить, что некоторые виды и жанры искусства вообще не знают сюжетов. Например, архитектура, отдельные жанры музыки, хореографии и другие. Сюжетный характер имеют только такие виды и жанры искусства, в которых могут быть раскрыты жизненные коллизии, человеческие характеры в их столкновении. Особенно большое значение сюжету придается в драматическом искусстве.
Сюжет и композиция в произведении искусства неразделимы. Нечеткая композиция всегда разрушает сюжет, а нечеткость сюжета ведет к нечеткости композиционного решения.
Социальные функции искусства.
2. Коммуникативная функция искусства. 3. Просветительная функция. 4. Воспитательная функция.Познавательно-преобразующая функция искусства
Коммуникативная функция искусства
Смысл существования искусства как общественного явления в том и состоит, чтобы делать общественным достоянием, т.е. передавать от одного человека к… Исходя из этого можно сказать, что роль искусства как средства общения…Просветительная функция
Искусство способно добывать и распространять информацию, в которой раскрываются сложнейшие процессы, протекающие в человеческой психике, в тайниках… Тем самым искусство становится для каждой личности не только орудием познания… Кроме этого, искусство способно раскрывать природу с такой стороны, которая остается закрытой для естественной науки,…Воспитательная функция
Научные сочинения обращаются к мысли того, кто их изучает. Что же касается художественного произведения, то оно обращено одновременно, и к нашей… Таким образом, говоря об искусстве, как средстве воспитания человека, следует… Какова же эта цель, куда зовет нас художник – это диктуется обществом, которое воспитало его собственное сознание,…Гедонистическая функция
Конкретное соотношение различных функций искусства далеко не постоянно, наоборот, оно морфологически варьируется и исторически меняется.Вопросы к семинарским занятиям по этике и эстетике
1. Предмет этики. 2. Мораль как социальное явление.Проблемно-поисковые вопросы
2. Социальная сущность морали, её структура и элементы. 3. Специфика морали и её социальные функции. 4. Исторические типы морали.Контрольные вопросы и задания для самопроверки по этике и эстетике
Тест: Мораль как основа духовной сферы личности
Какой раздел философии рассматривает проблему сущности бытия?
А.Эстетика D.Аксиология
В.Социальная философия Е.Гносеология
С.Философская антропология F.Онтология
Какой раздел философии рассматривает проблемы познания?
А.Эстетика D.Аксиология
В.Социальная философия Е.Гносеология
С.Философская антропология F. Онтология
Какой раздел философии рассматривает проблему ценности и смысла жизни?
А.Эстетика D.Аксиология
В.Социальная философия Е.Гносеология
С.Философская антропология F.Онтология
Какой раздел философии рассматривает человека как ценность?
А.Эстетика D.Аксиология
В.Социальная философия Е.Гносеология
С.Философская антропология F.Онтология
Какой раздел философии исследует проблемы общества?
А.Эстетика D.Аксиология
В.Социальная философия Е.Гносеология
С.Философская антропология F.Онтология
Какой раздел философии изучает жизнь с точки зрения законов красоты?
А.Эстетика D.Аксиология
В.Социальная философия Е.Гносеология
С.Философская антропология F.Онтология
Как называется этическая категория, характеризующая способность личности осуществлять нравственный самоконтроль, самостоятельно формулировать для себя нравственные обязательства?
А. Счастье Д. Справедливость
В. Честь Е. Достоинство
С. Совесть F. Согласие
Как называется этическая категория, выражающая представление о ценности любого человека как личности, а так же моральное отношение к самому себе?
А. Счастье D. Справедливость
В. Честь Е. Достоинство
С. Совесть F. Согласие
Как называется этическая категория, характеризующая осознание индивидом своего общественного значения и признания этого значения со стороны общества?
А. Счастье D. Справедливость
В. Честь Е. Достоинство
С. Совесть F. Согласие
Как называется этическая категория, обозначающая состояние человека, соответствующее наибольшему внутреннему удовлетворению, полноте и осмыслению жизни, осуществлению своего назначения
А. Справедливость D. Смысл жизни
В. Совесть Е. Счастье
С. Солидарность F. Согласие
Как называется этическая категория, обозначающая состояние человека, соответствующее наибольшему внутреннему удовлетворению, полноте и осмыслению жизни, осуществлению своего назначения
А. Справедливость D. Смысл жизни
В. Совесть Е. Счастье
С.СолидарностьF. Согласие
Как называется нормативно-оценочная категория морального сознания, обозначающая нравственно-положительное в поступках и мотивах людей, явлениях социальной действительности?
А. Долг D. Достоинство
В. Справедливость Е. Добро
С. Согласие F. Благо
Как называется этическая категория, выражающая общее соотношение ценностей, их разделение между субъектами, определяет меру и ответственность между правами и обязанностями,
Их заслугами и признанием?
А. Справедливость Д. Согласие
В. Ценность Е. Долг
С. Счастье F. Достоинство
Как называется нормативно-оценочная категория морального сознания, обозначающая ложное благо, нравственно-отрицательное и предосудительное в поступках и мотивах людей, явлениях социальной действительности?
А. Несправедливость D. Зло
В. Нечестность Е. Невежество
С. Безнравственность F. Несогласие
Как называется этическая категория, превращающая требования нравственности в личную задачу индивида?
А. Моральная норма D.Долг
В. Идеал E.Ответственность
С.Совесть F. Благо
Как называется этическая категория, являющаяся специфическим способом регуляции социальной жизни при помощи нормативного требования к поведению и опирающихся на авторитет общественного мнения?
А. Право D. Мораль
В. Этикет Е. Идеал
С. Совесть F. Моральная норма
Как называется этическая категория, рассматривающая действие человека как общественный акт, выражающий отношение человека к другим людям?
А. Согласие D. Справедливость С. Поведение
В. Поступок Е. Общение F. Этикет
18. Определите ведущие свойства морали:
А. Институальность Е. Толерантность
В. Вариативность F. Универсальность
С. Целостность G. Внеинституальность
D. Общезначимость Н .Императивность
19. Определите основные критерии этикетного общения:
А. Пунктуальность В. Тактичность С. Принципиальность
D. Вежливость Е. Толерантность F. Согласие
G. Корректность Н. Скромность
20. Определите ведущие моральные принципы этичного общения:
А.Справедливость Е. Солидарность
С. Простота Н. Тщеславие D. Гуманизм I. Честолюбие F. Коллективизм К. ДеликатностьВыберите функции, соответствующие предназначению этики и морали.
1. Оценочно-императивная; А. Мораль
2.Методологическая; В. Этика
3.Теоретическая;
4.Воспитательно-гуманистическая;
5.Регулятивная;
6.Коммуникационная;
7.Эмпирически-описательная;
8.Познавательная.
Тест: Эстетическое отношение человека к миру.
Как называется эстетическая категория, характеризующая гармоническое единство формы и содержания, учитывающая позитивное значение объективных свойств, предметов и явлений?
А. Прекрасное D. Возвышенное
В. Комическое Е. Низменное
С. Трагическое F. Безобразное
Как называется эстетическая категория, характеризующая эстетическую ценность предметов и явлений, обладающих в высшей степени положительной значимостью, исключительной по своим характеристикам?
А.Прекрасное D. Возвышенное
В.Комическое Е.Низменное
С.Трагическое F. Безобразное
Как называется эстетическая категория, обозначающая нечто отталкивающее, вызывающая неудовольствие вследствие дисгармоничности, несоразмерности, неупорядоченности?
А.Прекрасное D.Возвышенное
В.Комическое Е.Низменное
С.Трагическое F.Безобразное
Как называется эстетическая категория, отражающая негативные явления действительности, особенности общественной и индивидуальной жизни, вызывающие презрение и отвращение?
А.Прекрасное D.Возвышенное
В.Комическое Е.Низменное
С.Трагическое F.Безобразное
Как называется эстетическая категория, отражающая наличие глубоких объективных противоречий, возникающих в процессе взаимодействия свободы, необходимости, сопровождающихся человеческими страданиями, смертью, утверждением важных для жизни человеческих ценностей?
А.Прекрасное D.Возвышенное
В.Комическое Е.Низменное
С.Трагическое F.Безобразное
6. Выберите формы комического осмеяния, в которых достигается уничтожающая критика пороков социальной действительности:
А.Ирония D.Сарказм
В.Юмор Е.Гротеск
С.Сатира F.Гипербола
Как называется форма комического, которая представляет собой скрытую насмешку, взрывная сила которой замаскирована внешне серьезной формой?
А.Ирония D.СарказмС.Сатира
В.Юмор Е.Гротеск F.Гипербола
Как называется форма комического, отличающаяся мягким отношением к недостаткам жизненных явлений, поведению людей, основывающаяся на использовании приемов остроумия и смысловой игры?
А.Ирония D.Сарказм
В.Юмор Е.Гротеск
С.Сатира F.Гипербола
Как называется форма комического, содержащая уничтожающую оценку раз личных негативных явлений личной и общественной жизни?
А.Ирония D.Сарказм
В.Юмор Е.Гротеск
С.Сатира F.Гипербола
Выберите характеристики свойственные этическому и эстетическому отношению к миру.
1. Оценочное 4. Нормативное А.Этическое
2. Личностное 5. Непосредственное В. Эстетическое
3. Чувственное 6. Императивное
Спецификой какого элемента эстетического сознания является способность личности индивидуально оценить и отобрать эстетические ценности, определяемые возможностью личности к саморазвитию?
А. Эстетические взгляды D.Эстетический вкус
В.Эстетический идеал Е. Эстетическая оценка
С.Эстетические чувства
К характеристике какого из элементов эстетического сознания можно отнести следующее определение: последствие субъективной эмоциональной реакции человека на окружающий мир, которые оцениваются в соответствии с его представлениями о красоте?
А.Эстетические взгляды D.Эстетический вкус
В.Эстетический идеал Е.Эстетическая оценка
С.Эстетические чувства
Как называется уровень эстетического сознания, который основывается на эстетических оценках, суждениях, взглядах, идеалах?
А.Обыденный В.Теоретический
К характеристике какого из элементов эстетического сознания можно отнести следующее определение: последствие субъективной эмоциональной реакции человека на окружающий мир, которые оцениваются в соответствии с его представлениями о красоте?
А.Эстетические взгляды D.Эстетический вкус
В.Эстетический идеал Е.Эстетическая оценка
С.Эстетические чувства
15. Выберите соответствие видов искусства основным его группам по форме создания художественных образов:
Виды искусства: Группы искусства:
1.Скульптура 6.Эстрада А. Изобразительная
2.Музыка 7.Цирк В.Выразительная 3.Архетиктура 8.Театр С. Синтетическая
4.Танец 9.Кино
5.Живопись 10.Декоративно-
прикладное
16. Выберите соответствие специфики ценностей формам общественного сознания:
Ценности: Формы общественного сознания:
1.Объективность А. Научное
Красота В. Моральное
3.Справедливость С. Эстетическое
4.Ритм
5.Симметрия
6.Пропорция
7.Гармония
8.Истина
9.Добро
Выберите соответствие видов искусства его изобразительным группам.
1.Скульптура 5.Живопись
2.Музыка 6.Цирк
3.Архитектура 7.Театр
4.Танец 8.Кино
Выберите соответствие способов познания мира
А.Наука 1.Посредством законов 4.Норм
В.Искусство 2.Категорий 5.Причинно-следственных связей
С.Мораль 3.Формул 6.Художественного образа
Выберите соответствие видов искусства его синтетическим группам.
2.Музыку6.Цирк 3.Архетиктуру7.Театр 4.Танец8.КиноВыберите вариант правильного ответа: Как называется эстетическая категория, отражающая наличие глубоких объективных противоречий, возникающих в процессе взаимодействия свободы необходимости, сопровождающихся человеческими страданиями, смертью, утверждением важных для жизни человеческих ценностей?
А.Прекрасное D.Возвышенное
В.Комическое Е.Низменное
С.Трагическое F.Безобразное
Выберите вариант правильного ответа: Как называется форма комического, содержащая уничтожающую оценку различных негативных явлений личной и общественной жизни?
А.Ирония D.Сарказм
В.Юмор Е.Гротекс
С.Сатира F.Гипербола
Выберите вариант правильного ответа: .Как называется уровень эстетического сознания, который основывается на обобщении эмперического опыта, эмоциях, чувствах, переживаниях?
А.Обыденный В.Теоритический
25. Выберите вариант правильного ответа: Выберите какая из сфер духовной жизни дает:
1.Целостный охват мира
2.Теоретическое, рациональное освоение мира А.Наука
3.Чувственное восприятие мира В.Философия
4.Систематическое знание о мире С.Искусство
5.Освоение мира в яркости единичного, неповторимого
26. Выберите вариант правильного ответа: Определите виды искусства, которые можно отнести к выразительным :
1.Скульптура 5.Живопись
2.Музыка 6.Цирк
3.Архитектура 7.Театр
4.Танец 8.Кино
Список литературы
1. Асмус В. Ф. Вопросы теории и истории эстетики. – М., 1986.
2. Библер В. С. Нравственность. Культура. Современность. – М., 1990.
3. Борев, Ю.Б. Эстетика: Учебник/Ю.Б. Бореев – М,: Высш. шк., 2002.
4. Бычков В.В. Эстетика: Учебник. – М.: Гардарики, 2004.
5. Голубева Г.А. Этика. – М, 2005.
6. Губин В.Д., Некрасова Е.Н. Основы этики. – М. 2005.
7. Гусейнов А. А. Социальная природа нравственности. – М., 1974.
8. Гусейнов А. А., Иррлитц Г. Краткая история этики. - М.: Мысль, 1987
9. Гусейнов А.А.,Дубко Е.Л. Этика. – М., 2003.
10. Дружинин В.Ф., Демина Л.А. Этика: Курс лекций. – М., 2005.
11. Дубко Е. Л. Природа морального конфликта. – М., 1985.
12. Естетика. Підручник для гуманітарних спеціальностей вищих навчальних закладів. Л. Т. Левчук. Д. Ю. Кучерюк. Вища школа.-2000. 318с.
13. Кияшко Н.И. Эстетика – философская наука. – М., 2005.
Кривцун О.А. Естетика. – М., 2003.
15. Кузнецов И.Н. Современный этикет. – М., 2006.
16. Балашов Л.Е. Этика. Учебное пособие — М., 2003.
17. Левчук Л. Т. Оніщенко О. І. Основи естетики. – К.:Вища школа.- 2000.
18. Назаров В.Н. Прикладная этика. – М., 2005.
19. Рытников Л. А. Эстетическое сознание: Сущность и специфика.
20. Словарь по этике / Под ред. А. А. Гусейнова, И. С. Кона. – М., 1989.
Модуль 2. Философия
Содержательный модуль: 2.1 История развития философской мысли
Философия: круг её проблем и роль в обществе
1. Исторические типы и формы мировоззрения. 2. Основной вопрос философии и две его стороны. 3. Философия и частные науки, их соотношение.Исторические типы и формы мировоззрения
Поскольку мировоззрение - это мировоззрение человека, а человек - это общественное существо, то мировоззрение определяется характером общественных… Важнейшей из таких форм являетсянаивный реализм. Базисом его выступает личный… Следующая форма -антинаучное мировоззрение. Базисом здесь является вера, т.е. эта форма мировоззрения, в отличие от…Основной вопрос философии и две его стороны
Материалистыутверждают, что первичным и определяющимявляетсяматерия, а вторичным, определяемым - сознание.Идеалисты занимают противоположную… Основными историческими формами материализма были: 1. Наивный материализм античного мира (IX - VI в. до н. э.) Для этой формы материализма характерно признание…Философия и частные науки, их соотношение
В свою очередь, конкретные науки тоже неразрывно связаны с философией, с результатами ее исследований. Философия выполняет по отношению к частным… 1) надо подходить к объяснению мира с точки зрения материализма, т.е.… 2) не нужно считать выводы науки раз и навсегда данными, т.е. не абсолютизировать их, не рассматривать как абсолютные…Функции философии
1. Онтологическая . Чтобы выяснить существо отношения мышления к бытию, сознания к материи, надо исследовать составные части этого отношения, т.е.… 2. Гносеологическая - учение о познании, его законах и формах. 3. Логическая - учение о мышлении, его законах и формах.Темы рефератов
1. Соотношение философии и мировоззрения.
2. Миф как ранняя форма духовной культуры человечества.
3. Аксиологическая функция философии.
4. Философия и мораль.
5. Значение философии в жизни общества и ее особенности.
6. Философия как образ жизни.
Тест: Философия круг ее проблем
Является ли философия системой общих теоретических взглядов на мир в целом и место в нем человека?
а) да б) нет
2. Особенности мифологического мировосприятия:
а) синкретичность, видение мира целостным, универсальным
б) выступает сознательной интеллектуальной деятельностью
в) характеризуется дискурсивным, аналитико-синтетическим мышлением
3. Проблема основного вопроса философии рассматривается:
а) аксиологически
б) онтологически
в) научно-теоретически
г) гносеологически
Какие из данных вопросов являются философскими?
а) что такое человек и каково его место в мире?
б) что такое свобода?
в) является ли Вселенная конечной?
г) все ли тела состоят из атомов?
в) возможно ли решение экологических проблем?
Что можно определить как предмет философии?
б) природа во всем ее многообразии в) взаимодействие человека и мира г) общество и его развитиеСписок литературы
1. Введение в философию: Учебник для вузов. /Под ред. И.Т.Фролова. В 2-Х ч. – М., 1990.
2. Великих А.А., Лысенкова В.В. Философия. Конспективный курс. - Харьков, 2004.
3. Великих А.А., Уколов А.И., Фатеев Ю.А. Философия: Краткий курс лекций. - Харьков, 2003.
4. Спиркин А.Г. Основы философии: Учебник для вузов. - М., 1998.
5. Філософія. Курс лекцій: Навч. посібник./ І.В. Бичко та ін. - К., 1999.
6. Філософія: Підручник /За ред. Г.А. Зайченка та ін. - К., 1995.
7. Філософія: Навч. посібник. За ред. І.Ф. Надольного - К., 1997.
8. Мир философии. Книга для чтения. В 2 ч. Ч.1. Раздел 1. §1. -С. 10-29 (на вибір студентів 10-15 сторінок). - М., 1991.
9. Бабушкин Б.С. О природе философского знания. - М., 1978.
10. Кессиди К.Х. От мира к логосу. - М., 1972.
11. Мифы народов мира. В 2 т. - М., 1980.
12. Мифологический словарь. - М., 1991.
13. Немеровская Л.З. Философия: Уч. пособие. Гл.1. - М., 1996.
14. Парандовський Я. Міфологія. Вірування та легенди стародавніх греків та
римлян. - К., 1977.
15. Философия и мировоззрение //Сост. П.В. Алексеев. - М., 1990.
Становление и основные этапы развития философии
1. Философия Древнего мира.
2. Средневековая философия.
3. Философия Нового времени.
4. Классическая немецкая философия.
5. Возникновение марксистской философии и её дальнейшая эволюция.
6. Современная философия.
Философия Древнего мира
Первые философские представления стали складываться в Древнем Вавилоне и Древнем Египте, где рабовладельческие общества образовались еще в IV-III… Свидетельством высокого уровня математических знаний и большого искусства… Научно-рациональный метод мышления, обусловленный потребностями развивающейся практики, не мог не порождать скепсиса…Средневековая философия
Арабская философия, унаследовав достижения античной науки и философии, в свою… Расцвет арабской культуры и науки на рубеже 1-2 тысячелетия отразился и в философии. На мусульманском Востоке, в…Философия Нового времени
Развитие капитализма, рыночных отношений в недрах феодального общества и связанный с ним бурный подъем науки и техники в Европе явились основой, на… В европейской философии Нового времени этот процесс проявляется в… Относительную завершенность среди всех других наук этого времени получила механика, опиравшаяся на достаточно развитый…Возникновение марксистской философии и её дальнейшая эволюция
Возникновение диалектико-материалистической философии связано с именами К. Маркса и Ф. Энгельса. Оно не было одномоментным и простым актом, его… Каковы же были исторические условия возникновения… Под историческими условиями правомерно понимать совокупность социально-экономических, политических и…Современная западная философия
Современная философия на Западе предстает в виде множества различных течений, школ, учений, как правило, не имеющих какого-либо объединяющего… Сциентистская тенденция связана со стремлением превратить философию в… Антисциентистская, во многом иррационалистическая, тенденция исходит из того, что наука подавляет иные, вненаучные…Философия экзистенциализма. С учетом содержания понятия «рационализм» (от лат- «ratio» - разум) и противоположного ему понятия «иррационализм» (от лат. «irrationalis» -неразумный, бессознательный) можно разделить различные философские системы на рационалистические и иррационалистические. Например, позитивистская философия по своему понятию рационалистична, ибо ее сторонники убеждены, что мир познаваем средствами разума, науки. Существуют философские системы, представители которых делают упор на определенные духовные реальности, которые находятся за пределами рационального мышления иди даже противостоят ему (воля, интуиция, инстинкт, бессознательное и т.д.). Для постижения такой реальности, по их мнению, необходимы вненаучные, нелогические средства.
Иррационалистические тенденции прослеживаются на протяжении всей истории философии. Но особенно широкое распространение они получили на рубеже XIX-XX вв. в связи с осознанием кризисных явлений в западной цивилизации. Иррационализм проявился в таких течениях зарубежной философии как философия жизни, экзистенциализм, герменевтика. На примере экзистенциализма можно устанавливать, некоторые особенности иррационализма.
Экзистенциализм - «философия существования» в средине XX в. был одним из самых модных философских течений. Его наиболее крупными представителями являются М. Хайдеггер, К. Ясперс в Германии, Г. Марсель, Ж.П. Сартр, А. Камю во Франции, Н. Аббанъяно в Италии, У. Баррет в США. Основная его тема - духовный мир человека, судьба личности в современном мире. Данная тема, близкая любому художнику, писателю, поэту, делает это направление популярным среди художественной интеллигенции. Указанное обстоятельство побуждает самих экзистенциалистов обращаться к языку искусства. Влияние экзистенциализма на массовое сознание столь велико, что известный российский поэт А. Вознесенский заявил: «Самое значительное, что дал XX век философии - это экзистенциализм».
Различают экзистенциализм светский (Хайдеггер, Сартр, Камю) и религиозный (Яcnepc, Марсель), хотя это различие условное.
Идеи, созвучные экзистенциалистскому стилю философствования, можно встретить и у некоторых мыслителей, заявивших о себе еще в XIX в. (С. Кьеркегор, Ф. Достоевский, Л. Шестов. Н. Бердяев и др.). Однако оформление экзистенциализма как особого философского направления относится к концу 20-х годов нашего столетия. Его родоначальниками являются немецкие философы Мартин Хайдеггер (1889-1976) и Карл Ясперс (1883-1969). Именно появление в 1927 г. книги Хайдеггера «Бытие и время» ознаменовало становление нового философского направления. Основные идеи этой книги были дополнены и развиты в других его работах, где в систематизированном виде изложены основные идеи философии существования.
Хайдеггер утверждает, что объективный метод познания, т.е. научный метод, обладает эффективностью только при познании внешнего мира. Для изучения человека он не годится, потому что человек представляет собой особый вид бытия, отличается тем, что осознает свое существование и может сказать: «Я есть. Я знаю, что я существую, ибо я переживаю мое существование отчетливее, чем существование чего-либо другого». Для обозначения этого бытия Хайдеггер пользуется термином «Da sein», который обычно переводится как «существование» (иногда как «здесь - бытие»).
Есть один способ постижения существования - переживать это существование. Задача экзистенциального мышления и состоит в том, чтобы «высветить», понять «изнутри», «прояснить» всю гамму оттенков человеческого существования.
Существование характеризует пребывание человека среди других людей, когда он выступает как один из многих. Имеется, однако, более глубокий смысл человеческого существования. Для обозначения этого смысла используется термин «экзистенция» (от поздне лат. «existentia» - существую). Экзистенция выражает глубинную основу, сущность существования, неповторимость, уникальность человека и его судьбы. Если существование представляет человека таким, каков он есть, то экзистенция указывает на заключающиеся в нем возможности.
Экзистенция означает способность человека осуществить свой выбор, раскрыть свои возможности, быть самим собой. Означает она и особое «летучее качество человека». Не каждый человек обладает экзистенцией. Это свойство должно постоянно возобновляться тяжелой работой духа, углубляющегося «внутрь себя». Экзистенция есть то, что трудно обрести и легко потерять. Например, представители религиозного экзистенциализма считают, что бытие человека по принципу наслаждения есть нулевая степень экзистенции, этический образ жизни - начальная стадия экзистенции. И только религиозное существование человека – это полное осуществление экзистенции.
Базируясь на этих двух основных категориях, Хайдеггер описывает бытие отдельного человека в его повседневной жизни, рассматривает проблему его «неподлинной» и подлинной жизни. В реальной жизни человек вступает в контакт с внешним миром и другими людьми (Mitsein). Но в повседневном общении людей происходит растворение индивидуальности и неповторимости конкретного человека. Вырабатываются некоторые общие характеристики поведения, общий стиль жизни. Мы восхищаемся тем, что восхищает других, отдыхаем так, как отдыхают другие. Возникает как бы власть других, которую Хайдеггер определяет термином «безличное» (Man).
Существование в Man - это простейшая форма существования. Такой избитый и шаблонный образ жизни человек принимает как «извечный» и «естественный». Более того, лишь тогда человек чувствует себя спокойным и счастливым, когда отождествляет себя с коллективным конформизмом, с этим всесильным Man. Повседневная жизнь позволяет ему скрыть от самого себя, что он «брошен» в мир и должен будет его когда-то покинуть. Man скрывает от человека его обреченность.
Существование в Man - это неподлинная (неаутентичная) жизнь. Где-то в глубине такого поверхностного существования скрывается экзистенция, которая открывается лишь немногим людям. Несмотря на, казалось бы, непреодолимую силу Man, человек в состоянии выйти за рамки неподлинного существования. Различные трагические ситуации (например, смерть кого-либо из близких, серьезные моральные конфликты и т.д.) могут пробудить человека ото сна, показать чуждость окружающего его мира, его собственную одинокость. Эти ситуации Хайдеггер называет пограничными.
В пограничных ситуациях человек находится в состоянии тревоги. Тревога вырывает его из-под власти Man, изолирует от других. Она предоставляет его самому себе, обнажает правду о его одиночестве, об абсурдности существования, которую он хотел бы скрыть от самого себя. В пограничных ситуациях его существование может стать подлинным путем осознания своей историчности, конечности и свободы. Во всем своем наличии, в истинном своем смысле подлинное существование достижимо только «перед лицом смерти». Подлинный человек - это человек, который осмыслил факт своего одинокого, уединенного существования. Он знает, что все его свершения будут перечеркнуты, что он одинок и обречен на смерть. Подлинный человек свободен еще и потому, что он не подвержен давлению Man. Он не мыслит категориями, навязанными ему извне. Он ясно осознает, что его поступки выражают его самого и ничего больше.
Конечно, Хайдеггер вынужден признать, что и в случае подлинного существования человек нуждается в других людях, хотя бы для того, чтобы сохранить свою жизнь в биологическом смысле. Человек нуждается в общении с другими людьми, процессе труда, обмена благами и информацией. Но такое, по мнению Хайдеггера, общение есть чисто «манипуляционным». При таком общении один человек рассматривает другого как средство для достижения своих целей. Тем самым человек отрицает свободу другого человека. А раз так, то невозможно подлинное общение между людьми, общение их экзистенций.
Отсюда Хайдеггер делает вывод, что в своем существовании, в выборе путей своей жизни человек не должен ожидать помощи от другого человека или коллектива. Человек должен отбросить обманы «любви», «общности», «коллективной солидарности», ибо всякий коллектив подавляет человеческое в человеке. Тем самым индивид приходит к выводу, что он «брошен» и обречен на «трагическое одиночество» среди других людей.
В таком случае единственным, чем может руководствоваться индивид, является голос его собственной совести. В каждой ситуации, считает Хайдеггер, человек сам должен выбирать, как ему поступить, не ожидая какой-либо помощи извне.
Отдавая предпочтение подлинной жизни, он выбирает волнение и озабоченность. Забота - постоянный внутренний признак подлинного существования.
Для того чтобы вести подлинную жизнь, человек должен «избегать толпы». Он должен избегать типичных для данного коллектива повседневных образцов жизни и мышления. Человек должен уединенно выражать самого себя, жить в соответствии с самим собой. Он должен постоянно сознавать свою ничтожность и испытывать чувство тревоги.
Итак, Хайдеггер делает предметом своего анализа некоторые устойчивые психологические структуры повседневного существования человека, такие, как страх, тревога, забота и т.д. Их он считает чем-то более фундаментальным, чем, скажем, познавательная деятельность или процесс труда. Они образуют мир чувств, переживаний и эмоций человека. Экзистенциализм исходит из того, что на все, происходящее вокруг, человек реагирует, прежде всего, эмоционально, а не теоретически и интеллектуально.
Что можно сказать по поводу таких заключений экзистенциализма? Действительно, роль эмоций в жизни человека огромна. Но превращение их в единственный предмет философского анализа - крайность. Получается, что все многообразные отношения и связи человека с миром рассматриваются только через призму его эмоций, причем эмоций в основном отрицательных. Из многообразных форм жизнедеятельности человека фактически исключается производственная и общественная деятельность. А ведь их положительное влияние на весь духовный мир человека, в том числе и на его эмоциональную жизнь, весьма значительное.
Можно спорить с экзистенциализмом и по вопросу о взаимоотношении личности и общества, который рассматривается в нем с позиций индивидуализма. Конечно, не всякий тип коллективности содействует развитию индивидуальности личности. Иногда коллектив или общество в целом (тоталитарное общество, например) стремится разрушить индивидуальность человека, они ей враждебны. Тем не менее нельзя обойти то обстоятельство, что именно общество делает возможной жизнь всякого индивида, оно позволяет сформироваться сознанию и личности. Существует зависимость развития индивидуальности и от социальной среды, которая формируется деятельностью тех или иных групп (коллективов). Поэтому утверждения экзистенциализма о том, что всякая коллективность враждебна человеку, что она нивелирует все индивидуальное в нем, весьма уязвимы.
За понятием Man Хайдеггера стоят некоторые особенности современной цивилизации, так называемого «массового общества» с присущими ему конформизмом и обезличенностью человека. Для него в таком обществе характерно чувство затерянности в огромных городских, урбанизированных скоплениях людей. Эта затерянность поддерживается засилием анонимных промышленных и административно-бюрократических сил. Естественный и оправданный протест против утраты индивидуальности в условиях данного типа общества экзистенциалисты обращают против всякого общества. При такой позиции теряет смысл борьба за более совершенные и гуманистические формы организации общества. Отрицательная социальная роль экзистенциализма состоит и в том, что, превращая смерть в смысл и цель человеческого существования, он навязывает вывод о бессмысленности жизни. Проповедуя индивидуализм и одиночество человека, экзистенциализм тем самым обесценивает всю общественную жизнь и деятельность человека.
Проблемы, связанные с противостоянием общества и личности, обыгрываются экзистенциализмом и в художественной литературе. Вот как они выглядят, например, у французского философа и писателя-экзистенциалиста А. Камю в его пьесе «Недоразумение». Сюжет этой пьесы довольно прост. Мать и ее дочь Марта живут в провинции, содержат гостиницу. Они мечтают собрать деньги и переехать в большой город. Марта уговаривает мать убить очередного постояльца, чтобы разбогатеть. Мать колеблется, но Марте удается уговорить ее и они лишают жизни своего гостя. Наутро приезжает жена погибшего. И тут выясняется, что это был Жан, брат Марты. Когда-то давно он уехал из дома на заработки. Разбогатев и женившись, Жан приехал домой, чтобы помочь матери и сестре. Он попросил жену приехать на следующее утро. Сам же решил инкогнито появиться перед родственниками. Он хотел, чтобы его признали дома. Он надеялся, что заговорит родственная кровь и тем самым он перестанет ощущать одиночество. Однако все обернулось по-другому. Поступок, который совершили в данном случае мать и дочь, убив человека, перечеркивает цель, ради которой он совершен. Одиночество, согласно Камю, абсолютно. Все человеческие связи между людьми настолько разорваны, что даже мать может участвовать в убийстве сына. Для Камю, как и для экзистенциализма в целом, человеческое общество, жизнь личности - сплошное «недоразумение», абсурд. Люди принципиально одиноки, они обречены на взаимное непонимание. Каждый человек - целый мир. Но эти миры не сообщаются друг с другом. Общение людей скользит лишь по поверхности и не затрагивает глубину души. Такова экзистенциалистская концепция взаимоотношения общества и личности.
Давая критическую оценку экзистенциализму, необходимо отметить, что данное философское направление примыкает к субъективному идеализму, ибо в экзистенциализме окружающий мир рассматривается через призму человеческой субъективности, роль которой при этом явно преувеличена.
Экзистенциалисты полагают, что от человека не зависит его принадлежность к определенному времени, определенному народу, ибо, как они говорят, человек «брошен» в мир. От человека не зависит его характер, интеллект, начало и конец его существования в мире. Все это заставляет светских экзистенциалистов признавать помимо человеческого существования какую-то внеличностную реальность, которую они называют «трансценденцией».
Трансценденция представляет собой среду человеческого существования, мир его забот. Она как облако окружает человека и находится в неразрывной связи с ним. Вот что говорит об этом сам Хайдеггер: «До тех пор, пока существование длится, ты также и мир... Если нет никакого существования, то нет и ни какого мира».
Подобная точка зрения фактически предполагает отрицание объективности как пространства, так и времени; для экзистенциализма подлинное время - это время, которое протекает между рождением и смертью человека. Представление же о времени, предшествующим началу существования и следующим за его концом, - не более чем абстракция.
Идеализм экзистенциализма проявляется и в трактовке понятия „Трансценденция”. Религиозный экзистенциализм уверяет, например, что только в пограничных ситуациях, особенно в момент смерти, завеса таинственности несколько приподнимается и человек может встретиться с трансценденцией. Причем трансценденция, т.е. реальность, не зависящая от существования человека, - это Бог.
Таким образом, ключевыми понятиями экзистенциалистской философии выступают «существование», «экзистенция» и «трансценденция». Вокруг них и группируются основные идеи философии существования.
Характеризуя данную философию, следует обратиться еще к одной из ее центральных проблем - свободе. Вокруг этой проблемы как вокруг оси вращается вся антропоцентристская, индивидуалистская философия экзистенциализма.
Напомним, что согласно Хайдеггеру свобода есть не что иное, как подлинное существование. Несколько иначе выглядит понимание свободы у другого крупнейшего представителя светского экзистенциализма французского философа и писателя П. Сартра (1905-1980).
Важнейшим принципом обоснования свободы у Сартра является положение о том, что существование человека предшествует его сущности. В этом состоит принципиальное отличие человека от всех других вещей. Если мы возьмем любую вещь, то для нее характерно то, что сущность этой вещи определена ее происхождением и природой. Например, из желудя мог вырасти только дуб, а кошка всегда рождает кошку. Здесь сущность предзадана заранее и лишь затем уже приобретает существование.
Иное дело человек. Человек сначала существует, находится в этом мире и лишь затем себя определяет. Человек неустанно созидает себя из ничего, поэтому он всегда свободен. «Человек, - говорит Сартр, - «обречен на свободу». Он устремлен и непрерывно проецирует себя в будущее. Поэтому сущность человека - это его замысел, проект, будущее. Человек есть то, чем он стремится быть. Все, что человек делает, зависит от его индивидуального выбора.
Сартр, конечно, не может обойти тот житейский факт, что в своих действиях человек ограничен ситуацией, в которой он находится. Однако, считает он, каждый человек не только находится в ситуации, но и «образует ситуацию». Сама ситуация, в которой оказывается человек, может быть от него «не зависима» но от него зависит отношение к этой ситуации. Даже заключенный, по мнению Сартра, свободен, потому что он может считать свою ситуацию либо ограничением, либо поводом к побегу.
Сартр отрицательно относится к попыткам объяснить то или иное поведение ссылками на обстоятельства. Он говорит, что люди придумали идею детерминизма, чтобы либо оправдать свою пассивность, либо снять с себя ответственность за совершенный ими выбор. Детерминизм - это философия «оппортунистов» и «прохвостов», которые пытаются снять с себя ответственность за свои поступки. У подлинного человека» который полностью отдает себе отчет в своей абсолютной свободе, ссылка на обстоятельства всегда вызывает протест.
Указывая на субъективизм Сартра, необходимо признать, что понятие внутренней свободы, свободы как качества личности действительно имеет место. Это такая свобода, когда человек, имея определенные взгляды, убеждения, считает необходимым придерживаться их, несмотря ни на какие обстоятельства. Он может даже умереть, но не поступится своими убеждениями.
Наличие такой свободы личности хорошо показано в романе Ю. Домбровского «Факультет ненужных вещей». Главный герой романа Зыбин, измотанный неравной борьбой со своими тюремщиками в сталинских застенках, приходит к выводу, что единственный способ их победить - это нравственный способ. И Зыбин объявляет смертельную голодовку. Даже солдат, наблюдавший за ним в глазок, понимает, что здесь его власть и власть над заключенным всей системы кончилась, потому что ничего уже более страшного для этого заключенного придумать она не в состоянии. Все, чем пугают арестанта, все, что могут с ним плохого сделать, он сделал с собой сам. Зыбин в тюрьме в нравственном отношении свободнее своих тюремщиков. Его моральная победа - вопрос силы духа.
Признавая факт наличия такой внутренней свободы, надо в то же время признать, что ее явно недостаточно, когда речь идет об освобождении человека от рабства, от гнета социальных и природных сил. Для достижения подлинной свободы необходимо реальное изменение обстоятельств, ограничивающих свободу. Такого понимания свободы экзистенциализм не приемлет.
Важным вопросом, позволяющим выявить природу экзистенциализма, является вопрос о гносеологических и социальных корнях этого философского направления. Экзистенциализм исходит из того, что субъективность психики может быть выражена только методом интуитивного проникновения. А этот метод выступает в форме интроспекции, самоанализа. Экзистенциализм абсолютизирует значение интроспекции, утверждая, что психика не может быть постигнута научным методом.
Анализируя экзистенциализм, нужно видеть ту конкретную политическую и духовную ситуацию на почве которой он возникал и распространялся. Экзистенциализм стал складываться после первой мировой войны, в обстановке озлобления и уныния, вызванной крахом кайзеровского милитаризма. Не оправившись еще от потрясений войны, человечество столкнулось с новым политическим и идеологическим явлением - итальянским и германским фашизмом, который попрал значительную часть ценностей западной цивилизации. Главными из этих ценностей были свобода, достоинство и неприкосновенность личности.
Новая волна экзистенциализма поднялась во Франции в период оккупации и сразу после второй мировой войны. Позор поражения и национальное унижение в период фашистского террора, а также протест против надругательства над свободой человека – все это способствовало распространению идей экзистенциализма.
Семинарское занятие «Философия Древнего мира»
1. Зарождение философии в Древнем Вавилоне и Египте.
2. Этико-политические идеи в Древнем Китае.
3. Основные философские школы Древней Индии.
4. Общая характеристика философских представлений античности.
5. Проблема бытия в Милетской школе.
6. Атомистическое учение Левкиппа-Демокрита.
7. Философское учение Платона.
8. Философия Аристотеля и ее влияние на философскую культуру.
9. Эллинистическая и Римская философия.
Термины, которые необходимо запомнить:атом, брахман, буддизм, бытие, гносеология, Дао, инь, карма, конфуцианство, небытие, нирвана, онтология, сансара, сознание, субстанция, ян, академия, античная философия, атараксия, атом, бытие, государство, движение, диалектика, квинтэссенция, логика, метафизика, онтология, покой, субстанция, этика.
Проблемно-поисковые вопросы:
1. В чем состоит гуманистическое содержание учения о нирване и карме?
2. Какие именно идеи локаята-червака, джайнизма и буддизма отличаются от ортодоксальной ориентации школ веданта, миманса, санкхъя, вайшешика?
3. Фалеса считают первым философом и первым естествоиспытателем. Все первые философы были одновременно и практиками, которые много сделали для развития естественных наук. Чем объясняется тесная связь естественнонаучного и философского знания? Почему в античности невозможно было существование философии в “чистом” виде? Покажите, что философская позиция была исходным пунктом развития науки.
4. Аристотель писал: «Первая философия имеет своим предметом познание причины сущего, поскольку оно сущее». В чем, согласно Аристотелю, состоит отличие философии от других наук? В чем состоит социально-историческая ограниченность только онтологического понимания философии?
Темы рефератов
1. Социально-экономические и гносеологические предпосылки возникновения философской мысли Древнего мира.
2. Конфуций о человеке и его воспитании.
3. Даоские представления о мире и гармонии.
4. Основные философские школы Древней Индии о человеке и его жизни.
5. Веды как священное откровение и сокровищница мудрости.
6. Стихийный характер античной диалектики.
7. Сущность натурфилософской концепции Аристотеля.
Тест: Античная философия
1. Какой философ рассматривал бытие как сочетание атомов и пустоты? а) Сократ б) Аристотель в) Демокрит. 2. Кто впервые разработал диалектический… Семинарское занятие «Философия средних веков и Возрождения»Темы рефератов
2. Диалог веры и разума как стержень взаимоотношений церкви и светской власти. 3. Номинализм и реализм в средневековой западной философии. 4. Фома Аквинский и философия томизма.Темы рефератов
1. Метафизический материализм и учение о государстве Т. Гоббса. 2. Материалистический рационализм и учение об аффектах Б. Спинозы. 3. Сенсуализм Д. Локка и его учение о естественном праве.Тест: Философия Нового времени
а) определение первичности материи или сознания; б) определение источников человеческого познания; в) сущность бытия;Темы рефератов
1. Этика Канта. 2. Антиномии Канта: знание или вера? 3. Проблема человеческой свободы в философии Фихте.Темы рефератов
2. Источники возникновения и развития марксизма. 3. Основные течения в марксизме в конце ХІХ в. и в ХХ в. 4. Марксистские представления о коммунизме как будущем человечества.Темы рефератов
2. Основные этапы развития позитивизма. 3. Проблема отчужденного человека в произведении А. Камю “Посторонний”. 4. Герменевтика Г. Гадамера и развитие филологических наук.Список литературы
1. Ast F. Lexicon Platonicum. Berlin, 1835-38; То же (reprint). Bonn, 1956.
2. Coomaraswamy A. K. Hinduism and Buddhism. Philosophical library, New York, 1943.
3. Green F. C. Jean-Jacques Rousseau: a critical study of his life and writings. Cambridge, 1955.
4. Guthrie W. K. C. A history of Greek philosophy. Cambridge, 1975-78. V. 4-5.
5. Quinton A. Francis Bacon. Oxford, 1980.
6. Riginos A. S. Platonica: the anecdotes concerning the life and writings of Plato. Leiden, 1976.
7. Shackleton R. Montesquieu. A Critical Biography. Oxford, 1963.
8. Trousson R. Jean-Jacques Rousseau. Paris, 1988-1989. V. 1-2.
9. Wolfson H. The Philosophy of Spinoza. New York, 1958.
10. Августин Аврелий. Исповедь. – М., 1991.
11. Азаркин Н. М. Монтескье. – М., 1988.
12. Антология мировой философии. В 4 т. – М. 1969-1972.
13. Асмус В. Ф. Античная философия. – М., 1976.
14. Асмус В.Ф. Иммануил Кант. – М., 1973.
15. Баскин М. П. Монтескье. – М., 1975.
16. Беленький М. С. Спиноза. – М., 1964.
17. Богомолов А.С. Античная философия. – М., 1995
18. Буддизм: история и культура. – М., 1989
19. Бэкон Ф. В достоинстве и приумножении наук. / Соч. – М., 1971. – Т.1.
20. Введение в философию: В 2-х ч. / Под общ. ред. И.Т. Фролова: М., 1990.
21. Вернен Ж.П. Происхождение древнегреческой мысли. – М., 1988.
22. Верцман И. Е. Жан-Жак Руссо. – М., 1976.
23. Гоббс Т. Левиафан / Соч. – М., 1991. – Т.1.
24. Гольбах П. Система природы / Избр. произведения. – М., 1966. – Т.1.
25. Гулыга А.В. Немецкая классическая философия. – М., 1986.
26. Гуревич А.Я. Средневековый мир. – М., 1990.
27. Дао и даосизм в Китае. – М., 1982.
28. Декарт Р. Рассуждения в методе / Избр. философ. произведения. – М., 1991. Т.1.
29. Диоген Лаортский. О жизни, учениях и изречениях знаменитых философов. – М., 1986.
30. Диоген Лаортский. О жизни, учениях и изречениях знаменитых философов.– М., 1986.
31. Жильсон Е. Разум и откровение в средние века / Богословие в культуре средневековья. - К., 1992.
32. Ибн-Сина (Авиценна). Избранные произведения. – М., 1980.
33. История философии в кратком изложении: Пер. с чеш. И.И. Богута. – М., 1991.
34. Камю А. Бунтующий человек. - М., 1990.
35. Кузнецов В.Н. Немецкая классическая философия второй половины XVIII – начала XIX века. – М., 1988.
36. Кузнецов В.Н., Мееровский Б.В., Грязнов А.Ф. Западноевропейская философия XVIII века. – М., 1988.
37. Кун Н.А. Легенды и мифы Древней Греции.- Пособие для учителей. Изд. 5-е. - М.: Просвещение, 1975. - 464 с.
38. Леви-Стросс К. Первобытное мышление - М., 1994.
39. Ленин В.И. Карл Маркс. / Полн. собр. соч., - Т.26.
40. Ленин В.И. Философские тетради./ Полн. собр. соч., – Т.29.
41. Лосев А. Ф. История античной эстетики. Софисты, Сократ, Платон. - М., 1969.
42. Лосев А.Ф. Античная мифология и ее историческое развитие. - М., 1957.
43. Лосев А.Ф. Диалектика мифа. / В кн.: Лосев А.Ф. Самое само: Сочинения. – М.: ЗАО Изд-во ЭКСМО-Пресс, 1999.
44. Лысенко В.Г. «Философия природы» в Индии: атомизм школы вайшешика. – М., 1986.
45. Майоров Г.Г. Формирование средневековой философии. – Г., 1979.
46. Манфред А. З. Три портрета эпохи Великой французской революции. – М., 1978.
47. Маритен Ж. Философ в мире. - М., 1994.
48. Маркс К. Капитал / Маркс К., Энгельс Ф.: Соч., 2-е изд. – Т.25.
49. Маркс К. Тезисы о Фейербахе / Маркс К., Энгельс Ф.: Соч., 2-е изд. – Т.3.
50. Меринг Ф. Карл Маркс. История его жизни: 2-е изд. – М., 1990.
51. Мильнер Я. А. Бенедикт Спиноза. – М., 1940.
52. Мотрошилова Н.В. Социально-исторические корни немецкой классической философии. – М., 1990.
53. Ницше Ф. Так говорил Заратустра. - М., 1995.
54. Ойзерман Т.И. Философия Канта как радикальная ревизия метафизики и ее новое содержание // Вопр. философии. – 1992. – №11.
55. Ортега-и-Гассет Х. Что такое философия? – М.,1991.
56. Платон. Сочинения. / Под ред. А. Ф. Лосева, В. Ф. Асмуса. - М., 1968-72. Т. 1-3.
57. Попович М. Мировоззрение древних славян. – К., 1985.
58. Скирбек Г., Гилье Н. История философии. – М., 2000.
59. Соколов В.В. Европейская философия ХV – ХVІІ вв. – М., 1989.
60. Соколов В.В. Средневековая философия. – М., 1979.
61. Субботин А. Л. Фрэнсис Бэкон. – М., 1974.
62. Сумерки богов. - М., 1989.
63. Тейяр де Шарден П. Феномен человека. - М.,1986.
64. Философия. Учебник для высших учебных заведенный / Под ред. Кохановского. – Ростов-на -Дону , 1995.
65. Философия. Учебное пособие / Под ред. Г.В. Осичнюка. – К., 1994.
66. Философский энциклопедический словарь. – М., 2000.
67. Фрагменты ранних греческих философов. – М., 1989 – Ч.1.
68. Фрейд З. Основы психоанализа. – М.,1990.
69. Фролов Э.А. Проблема веры и знания в арабской философии. – М., 1983.
70. Фромм Э. Душа человека. – М., 1998.
71. Фромм Э. Психоанализ и этика. – М., 1992.
72. Фуко М. Слова и вещи. – С-Пб., 1994.
73. Чанышев А.Н. Курс лекций по древней и средневековой философии. – М., 1991.
74. Шопенгауэр А. Свобода воли и нравственность. – М.,1992.
75. Энгельс Ф. Диалектика природы // Маркс К., Ф.Энгельс: Соч., 2-е изд., - Т.20.
76. Энгельс Ф. Людвиг Фейербах. Конец классической философии // К. Маркс, Ф. Энгельс: Соч., 2-е изд. – Т.21.
77. Юань Кэ. Мифы древнего Китая. / Пер. с кит. М. Наука, 1987.
78. Юнг К.Г. Проблемы души нашего времени. – М., 1994.
79. Ясперс К. Смысл и назначение истории. – М.,1991.
Философская мысль в Украине
Генезис украинской философии.
Философия Киевской Руси.
Формирование черт украинской философии.
Украинская философия в ХХ в.
Генезис украинской философии
Украинская философия времен Княжества формировалось в границах общей духовной культуры Киевской Руси. Она вобрала в себя и творчески преобразила… Мифологическое сознание, как считают украинские ученые, не знало разделения… В древнеукраинском сознании преобладает отделение «мира», «верха», «правой стороны», «востока» как ценностно…Философия Киевской Руси
Принятие христианства Русью разрушало все барьеры, которые разделяли ее с Византией и Европой. На огромных просторах Киевской Руси, невзирая на… В Киевской Руси появляются свои философы и философские произведения. Наиболее… Философские проблемы поднимает и митрополит Никифор в письме к князю Владимира Мономаху, где христианский теолог…Формирование черт украинской философии
Так, уже в «Комментариях к Палее» - произведении, которое вышло анонимно в «Слове о Законе и Благодати» Иллариона и др. утверждается, что в основе… Человек, читаем в «Комментариях к Палее», является единством души и тела. Душа… Концепция сердца как центра процесса познания, пути присоединения к окружающей среде пронизывает все творчество…Украинская философия в ХХ в.
После 1920 г. возникает парадоксальная ситуация. В диаспоре, опираясь на многовековые традиции, развивается украинская философия, а в Советской… В первые десятилетия XX в. можно выделить особо актуальную проблему, вокруг…Темы рефератов
2. Становление философии украинского духа в Киево-Могилянской академии (И. Гизель, Ф. Прокопович, Г. Щербицкий, П. Лодий). 3. Г.С. Сковорода – основатель украинской классической философии. 4. Философские принципы «Кобзаря» Т. Шевченко.Тест: Философская мысль в Украине
1. Материалистическая и идеалистическая. 2. Диалектическая и метафизическая. 3. Мистическая и рационалистическая.Список литературы
1. Горський В.С. Історія українськой філософії. – К., 1996.
2. Історія філософії на Україні. – К., 1997. – Т.1, Т.2.
3. Попович М. Мировоззрение древних славян. – К., 1985.
4. Сковорода Г. Произведения: В 2-х т. – К., 1992.
5. Юркевич П.Д. Философские произведения. - Г., 1990.
6. Яворский С. Философские произведения: В 2-х т. – К.: Научная мысль, 1993.
Содержательный модуль 2.2: Онтология. Гносеология
2.2.1. Материя и основные формы её существования
1. Философское понятие материи.
2. Естественнонаучные представления о структуре и свойствах материи.
3. Движение и его основные формы.
4. Пространство и время как атрибутивные свойства материи.
5. Единство мира.
Исходным понятием диалектики как теоретической основы философии в целом является бытие (нечто, противоположное ничто), ибо бытие в точном, широком смысле этого слова равнозначно универсуму, всему существующему (в узком смысле оно противопоставляется деятельности). Однако в окружающей действительности существует два рода явлений – материальное и идеальное (нематериальное), третьего не дано. Причем идеальное, сознание в частности, как известно, есть более или менее адекватное отображение материального мира. Иначе говоря, кроме объективных процессов, существует их идеальный образ в мозгу человека. Отсюда базовая пара категорий – материя и сознание, соотношение между которыми и выражает сущность основного вопроса философии.
В понятиях материя и сознание фиксируются противоположные полюса взаимодействия человека с природой и социальной средой в процессе его познавательной и практической деятельности, тогда как все категории теории диалектики («необходимость» и «случайность», «причина» и «следствие», «возможность» и «действительность» и т.п.) отображают остальные, наиболее существенные стороны и материальной, и нематериальной сфер действительности.
Анализ этой пары категорий следует начинать с категории «материя», поскольку она более фундаментальна: сознание возникло лишь на определенной ступени развития материальной действительности. Иначе говоря, парность категорий материи и сознания дополняется тем, что в определенном смысле понятие «материя» используется как самостоятельная категория, не соотносимая с категорией «сознание». Понимаемая в таком смысле материя выступает источником, основной и важнейшей причиной сознания.
Философское понятие материи
Нас окружает неисчислимое количество предметов, тел внешнего мира. Тем не менее это многообразие вещей предполагает наличие в них общего, сходного.… В древнегреческой философии обычно субстанцию отождествляли с конкретными… С возникновением атомистической теории основу вещей стали видеть в атомах – неделимых и неизменных частицах вещества,…Естественнонаучные представления о структуре и свойствах материи
От философского понятия «материя», определение которого связано с признанием лишь свойства быть объективной реальностью, следует отличать… Каждое материальное образование, отдельная вещь представляет собой единство… Имеется ряд других отличий: вещество относительно непроницаемо, скорость движения частиц всегда меньше скорости света;…Движение и его основные формы
В окружающей действительности имеются пять основных форм движения материи, которые соответствуют основным структурным уровням и формам материи:… В составе каждой основной формы движения материи имеется несколько неосновных,… Взаимосвязь форм движения материи таково, что каждая более высокая форма движения предполагает все низкие, но не…Пространство и время как атрибутивные свойства материи
Все материальные объекты внешнего мира движутся не иначе как в пространстве и времени. Пространство и время – формы бытия материи, коренные свойства движущейся материи, так что лишь в методических целях отделяют эти четыре понятия друг от друга, рассматривают их порознь для более глубокого анализа и уяснения. Реальных пространства и времени вне движущейся материи не существует.
Многообразие тел, предметов внешнего мира предполагает их сосуществование. Пространство и характеризует взаимное расположение, протяженность, объем, величину, форму тел окружающего нас мира.
Пространство фиксирует то, что предметы находятся один возле другого; последовательность же их изменений в них, то, что один процесс следует после другого, а также длительность, темпы развития объектов отражают понятие времени. Если пространство характеризует устойчивость, стабильность в существовании тел, то время – их изменяемость, текучесть.
Пространство и время существуют объективно, т.е. независимо от чьего-либо сознания. Их общим свойством является то, что они (точнее, пространственно-временные свойства движущихся объектов) представляют собой единство дискретного и непрерывного. Пространство и время обладают метрическими свойствами, которые могут быть выражены с помощью соответствующих единиц измерения.
Пространство и время как объективные формы бытия материи отличаются от тех естественнонаучных представлений о пространстве и времени, которые с прогрессом естествознания изменяются. В связи с этим, кроме реальных пространства и времени, различают перцептуальное и концептуальное пространство и время. Под перцептуальным пространством и временем понимают формы чувственного созерцания, отражение реальных пространства и времени в чувственном восприятии субъекта, тогда как концептуальное пространство и время – это наши знания, представления, которые в итоге оказываются более или менее адекватным отображением реальных пространства и времени путем логического мышления. Перцептуальное и концептуальное пространство и время являются формами отражения материальной действительности и вместе с тем формами дальнейшего познания внешнего мира.
Пространство и время как чувственные и логические формы познания действительности не есть врожденные, априорно данные; они – следствие обучения и воспитания ребенка в процессе его деятельности. Впрочем, знания о пространстве и времени постепенно изменяются, совершенствуются даже у взрослого человека.
Пространство и время обладают своими особенностями. Пространство трехмерно; это означает, что положение любого тела, представленного в виде точки, определяется с помощью трех перпендикуляров, опущенных на соответствующие оси системы координат. Пространство обычно изотропно, в нем ни одна точка отсчета, ни одна система координат не имеет преимуществ перед другими (в противоположность представлению, будто Земля является центром Вселенной).
Время одномерно, для определения его момента достаточно одной координаты. Время течет всегда в направлении от прошлого через настоящее к будущему, так что инверсия времени невозможна (необратимость времени). Только мысленно можно воспроизвести, вспомнить то, что уже прошло; вернуть же прошлое нельзя. Образно говоря, реку времени не повернуть вспять.
Время является наиболее сложным и трудным для понимания феноменом. Еще Аристотель утверждал, что среди неизвестного в окружающей нас природе самым неизвестным является время, ибо никто не знает, что такое время и как им управлять. В том же духе высказывался известный средневековый философ Августин: «Пока меня не спрашивают о времени, я знаю о нем все, но как только меня попросят рассказать о времени, то оказывается, что я о нем не знаю ничего». Академик А.Е. Ферсман писал: « Трудно себе представить более простое и вместе с тем более сложное понятие, чем время».
Трехмерное пространство в единстве со временем образуют четырехмерный континуум. Это понятие выражает неразрывную связь пространства и времени, постоянство пространства-времени, несмотря на изменение пространственных и временных параметров при движении тел.
В математике часто употребляется понятие «многомерное пространство», когда число измерений гораздо более трех и в качестве измерения могут выступать температура, скорость, давление и тому подобные параметры. Однако реальное пространство нашего макромира трехмерно.
Органическая связь пространства и времени выявлена теорией относительности, которую создал А. Эйнштейн. Согласно специальной теории относительности, пространственно-временные свойства движущегося объекта зависят от скорости этого движения, так что теоретически с ее возрастанием тело в направлении движения сокращается по длине, а время замедляет свой бег:
L = l0 Ö 1-(n2ф / c2); Т = t0 / Ö 1-(n2ф / c2),
где l0 – первоначальная длина объекта; t0 – первоначальный промежуток времени; nф – фактическая скорость.
Если бы, например, один из близнецов отправился путешествовать на корабле с околосветовой скоростью, то процессы в нем замедлились бы столь значительно, что по возвращении через несколько десятилетий на Землю он мог бы оказаться моложе своего брата и даже своих детей.
Общая теория относительности вскрывает зависимость пространственно-временных свойств и от сосредоточения вещества в той или иной части Вселенной, силы гравитационных взаимодействий. Так, вблизи Солнца время течет медленнее, чем на Земле; машинистка, работающая на самых высоких этажах небоскреба, будет стареть быстрее, чем та, которая работает на первом этаже, где гравитационное поле Земли оказывается сильным, вследствие чего процессы в организме чуточку замедляются.
В теории относительности используется более сложная неевклидова геометрия, основы которой в прошлом столетии были заложены Н.И. Лобачевским. В отличие от Евклида, Лобачевский отказался от аксиомы о параллельных прямых, которые в обычной геометрии при своем продолжении, как известно, никогда не пересекаются, и доказал, что в масштабах Вселенной, в условиях «искривленного» пространства дело обстоит иначе, а сумма внутренних углов треугольника меньше 180 градусов ( в геометрии Римана эта сумма больше 180 градусов), что геометрия Евклида есть частный случай более сложных геометрий, что луч вблизи Солнца под действием мощных гравитационных сил искривляет свой путь.
Вскрытая теорией относительности зависимость пространственно-временных параметров от скорости движения объектов внешнего мира и уровня сил гравитации свидетельствует о неразрывном единстве материи, движения, пространства и времени, о том, что пространство и время – атрибутивные свойства материи, а не что-то внешнее по отношению к ней. Между тем в истории философии и науки сплошь и рядом пространство и время отрывались от движущейся материи. Ньютон, например, полагал, что пространство независимо от материальных объектов и представляет собой пустое вместилище для Вселенной, а время – есть чистая длительность, «мировые часы», заведенные однажды Богом.
Ошибку допускали и субъективные идеалисты, которые рассматривали пространство и время только как формы «упорядочения» ощущений (Мах), как нечто субъективное, присущее лишь психике человека. Если Ньютон метафизически отрывал пространство и время от движущейся материи, но все-таки признавал их объективное существование в окружающей действительности, то субъективные идеалисты отказывают пространству и времени даже в этом.
Объективные идеалисты тоже ненаучно подходили к решению этого сложного философского вопроса, утверждая, что пространство и время принадлежат сфере Объективного Духа, Мировой Идее (Гегель), вернее, порождаются ими.
Таким образом, ни метафизический материализм, ни субъективный и объективный идеализм не в состоянии разрешить проблему пространства и времени, которая имеет не только философский, но и естественнонаучный аспект.
Пространство и время абсолютны и относительны, дискретны и непрерывны, бесконечны и безграничны (опять-таки, поскольку они присущи движущейся материи). Абсолютность пространства и времени заключается в том, что материальные объекты движутся не иначе как в пространстве и времени.
«Мнение, будто «сверхтонкий мир находится вне времени и пространства», не выдерживает научной критики и кажется привнесенным из области фантастики[3].
Кстати, подобные выражения не должны противопоставляться кардинальному положению философии и естествознания, согласно которому пространство и время есть атрибутивные свойства материи. Дело в том, что в рамках повседневного опыта, когда человек имеет дело со сравнительно небольшими скоростями движения, а также сравнительно небольшими по своей массе телами природы, достаточно четко ограниченными от других тел, он привычно пользуется геометрией Евклида, механикой Ньютона, представлениями о пространстве как вместилище тел и о времени как длительности, независимой от специфики окружающих объектов. Это и находит свое отражение в вышеприведенных выражениях, без которых обойтись практически невозможно. (Недостаток выражения «тело движется в пространстве и времени» сразу обнаруживается при рассмотрении Вселенной в целом: очевидно, что говорить о движении всей материальной действительности в пространстве и времени некорректно, ибо это наводит на мысль, будто пространство и время существуют сами по себе, независимо от движущейся материи, от Вселенной).
Пространство и время относительны, ибо объектам качественно различной природы присущи свои пространственно-временные особенности. Такие особенности имеют место в микромире, где элементарные частицы обладают корпускулярно-волновой природой, другими своеобразными свойствами, и в области живой материи, где приходится различать три шкалы времени (филогенез, онтогенез и конкретная ситуация), учитывать пространственную ассиметрию, а также «биологические часы», жизненные ритмы организма (суточные, времен года и т.п.).
Известно, например, что медузы раскрываются, когда их накрывает вода; но если поместить их в бак с водой, они продолжают разжиматься и сжиматься в соответствии со временем прилива и отлива, хотя в баке нет ни приливов, ни отливов. При попадании на другое полушарие Земли насекомое (тараканы, пчелы и т.п.) «переставляют» свои «биологические часы», изменяют свой суточный ритм. Человек это тоже вынужден делать, но ему такая перестройка доставляет значительно больше хлопот: спортсменам, перелетевшим буквально за несколько часов в другое полушарие, зачастую требуется несколько суток, чтобы обрести спортивную форму, восстановить физиологические потенции организма.
Для больного с повышенной температурой время кажется идущим более медленно, так как в его организме метаболические процессы ускоряются. Наоборот, пожилому человеку, у которого эти процессы замедляются, время кажется протекающим быстрее. Биологические ритмы зависят и от внешней температуры: предварительно охлажденные пчелы прилетали для сбора нектара с опозданием.
Все эти примеры свидетельствуют о необходимости пользоваться так называемым универсальным временем, общим эталоном времени на нашей планете.
По сравнению с живой, а тем более неживой природой темпы развития социальных процессов в обществе оказываются иными. Реальная история общественного развития свидетельствует об ускорении социальных изменений, социального времени.
Пространство и время прерывны и непрерывны. Прерывность их заключается в том, что материальные объекты обладают относительной дискретностью своего существования, т.е. имеет место дифференциация тел. Вместе с тем совершаемое во времени и пространстве движение является и непрерывным: оно несводимо к сумме дискретных моментов, обладая связностью, лишено каких бы то ни было разрывов, а также абсолютного вакуума.
С проблемой прерывности и непрерывности тесно связан вопрос о бесконечности движущейся материи во времени и пространстве. Окружающий мир существовал всегда и обладает не только безграничностью (даже поверхность теннисного шарика не имеет границ), но и бесконечностью в том смысле, что говорить о наличии чего-то за его пределами некорректно: такая постановка вопроса проистекает из понимания бесконечности как, например, постоянно растущего ряда натуральных чисел, как, по выражению Гегеля, «дурной», а не реальной бесконечности, находящейся в неразрывном единстве со своей противоположностью – конечным. (Человек исследовал Вселенную приблизительно в диапазоне от 10-20см до 1027см и от 10-30 до 1017сек, т.е. в интервале 47 порядков).
Итак, пространство и время бесконечны и безграничны. В связи с этим попытка объяснения установленного наукой факта «разбегания» галактик во Вселенной со всевозрастающей скоростью не может быть расценена как свидетельство сотворения мира Богом 15-20 млрд. лет тому назад (так зачастую трактуется факт «красного смещения» в спектре галактик).
«Расширение Вселенной» – всего лишь фрагмент процессов материального мира; вполне допустимо, что в другое время и в другой части окружающей действительности происходят процессы противоположного плана, так что Вселенная как бы «пульсирует». К тому же постановка вопроса о «начале» Вселенной во времени и пространстве метафизична по своему существу. Вот почему основатель протестантизма в Германии Лютер на вопрос, где находился Бог и что он делал до сотворения мира, остроумно ответил, что Бог сидел в березовой роще и резал розги для тех, кто будет задавать подобные вопросы.
Единство мира
И все же единство мира заключается не в его материальности, ибо наряду с материальными процессами в мире наличествуют идеальные, психические… Совсем нетрудно согласовать наличие в мире нематериальных процессов, сознания,… Диалектико-материалистическая философия позитивным образом решает вопрос о единстве мира. Между тем плюрализм,…Темы рефератов
1. Основные аспекты понимания бытия в современной науке.
2. «Бытие» как точка отсчета в системе философского знания.
3. Проблема субстанции в философии.
Список литературы
1. Философия: Учебник / Под ред. проф. В.Н. Лавриненко. – М., 2002. – 520 с.
2. Алексеев П.В., Панин А.В. Философия: Учебник. – М., 1997. – 568 с.
3. Данильян О.Г., Тараненко В.М. Основи філософії: Навч. посібник. – Харків, 2003. – 352 с.
Сознание, его происхождение и сущность
2. Сознание – высшая форма отражения действительности. 3. Естественнонаучные представления о сознании. 4. Сущность и основные характеристики сознания.Сознание – высшая форма отражения действительности
Отражение есть особый продукт действия одной материальной системы на другую – продукт, заключающийся в воспроизведении особенностей одной системы в… Это определение отражения носит универсальный характер: оно справедливо для… Прослеживая эволюцию форм отражения, необходимо выявить качественное различие и усложнение процесса отражения на…Естественнонаучные представления о сознании
Диалектическая взаимосвязь материального и идеального, а также физиологического и психологического выявляются лишь при органическом соединении… Современное естествознание позволяет сделать следующие выводы относительно… а) все самые сложные явления психики имеют свою материальную, нейрофизиологическую основу;Сущность и основные характеристики сознания
Основными биологическими предпосылками перехода к сознанию как высшей форме отражения являются уникальный человеческий мозг в сочетании с… Человеческий мозг обладает далеко не исчерпанными возможностями переработки… Прямохождение и свободные руки обеспечили человеку приток активной информации, которую он стал получать в процессе…Темы рефератов
2. Концепции происхождения сознания. 3. Загадки гениальности. 4. Идеальность сознания.Список литературы
1. Философия: Учебник / Под ред. проф. В.Н. Лавриненко. – М., 2002. – 520 с.
2. Алексеев П.В., Панин А.В. Философия: Учебник. – М., 1997. – 568 с.
3. Данильян О.Г., Тараненко В.М. Основи філософії: Навч. посібник. – Харків, 2003. – 352 с.
Диалектика и её альтернативы
2. Разнообразие альтернативных методов. 3. Диалектика как наука. 4. Закон единства и борьбы противоположностей.Разнообразие альтернативных методов
Софистика. Альтернативами диалектики являются софистика и эклектика. Софистика (от греческого — соображение, основанное на преднамеренном нарушении… Эклектика (в переводе с греческого - выбираю) - это алогичная концепция, которая основывается на своевольном выборе…Диалектика как наука
Диалектика как наука – сложная система, элементами которой являются ее принципы, категории и законы. Принципы - это основные, исходные положения, основополагающие понятия,… Основными принципами материалистической диалектики являются: принцип всеобщей связи, принцип развития, принцип…Закон единства и борьбы противоположностей
Закону единства и борьбы противоположностей принадлежит центральное место в системе материалистической диалектики. Связано это с тем, что данный… Основные категории закона: 1. Противоположности - это стороны, свойства или тенденции того, или иного целостного, изменяющегося предмета,…Виды противоречий
Внешние противоречия - это противоречия между различными предметами и явлениями как относительно самостоятельными, целостными системами (общество -… 2.Антагонистические и неантагонистические (исходя из их типа). Антагонистические противоречия - это особый тип социально-классовых противоречий, которые проявляются в…Метафизическое истолкование закона единства и борьбы противоположностей.
Основные положения теории равновесия: 1. Равновесие абсолютно, борьба относительна. 2. Равновесие лишено противоречий – это положительное состояние; противоречия и борьба негативны для системы. Это…Закон отрицания отрицания
Закон отрицания отрицания указывает направление развития, отвечает на вопрос, куда идет развитие . Рассматривая закон единства и борьбы противоположностей, мы выяснили что… Однако признать момент отрицания в развитии еще недостаточно. Нужно правильно понять природу отрицания, его…Типы отрицания
I) механическое, физическое, химическое, биологическое, социальное (исходя из форм движения материи); 2) деструктивное и конструктивное отрицание (исходя из характера действия). … Деструктивное отрицание разрушает систему, ведет к ее распаду. При этом отрицании большую, а часто и решающую роль…Темы рефератов
1. Диалектика как теория и методология познания.
2. История развития и формирования диалектики.
3. Иррациональное понимание диалектики в работах Ж.Валь, И.Ильина.
4. Протестанская диалектика К. Барта и П. Тиллиха.
Тест: Диалектика и ее альтернативы
Уровень
а) принцип всеобщей взаимной связи; б) принцип веры в авторитеты; в) принцип независимости явлений.Уровень
а) многочисленные превращения вещества из одного агрегатного состояния в другое; б) периодический закон Менделеева; в) противоречия в материальном производстве.Иллюстрацией какого закона диалектики могут послужить следующие примеры: анализ и синтез химических веществ, ассоциация и диссоциация, ассимиляция и диссимиляция?
а) закон единства и борьбы противоположностей;
б) закона отрицания отрицания;
в) закон взаимоперехода количественных и качественных изменений.
Уровень.
Как вы понимаете высказывание Платона: «Кто способен охватить все – тот диалектик, тот же, кому это не под силу – нет»? – аргументируйте свой ответ и представьте его в развернутом виде.
Список литературы
1. Алексеев П.В., Панин А.В. Философия: Учебник. – М., 1997. – 568 с.
2. Аристотель. Метафизика. /Соч.: в 4-х т. М.1976. Т.1. - С. 28-36,50-89.
3. Введение в философию: В 2 ч. /И.Т. Фролов и др. - М.,1989.
4. Данильян О.Г., Тараненко В.М. Основи філософії: Навч. посібник. – Харків, 2003. – 352 с.
5. Гегель Г.В.Ф. Наука логики. /Соч.: в 3 т. - М., 1970. Т.1. - с. 137-168, с. 237-347; Т.2. - с. 31-66, с. 121-138; Т.3. - с. 30-36.
6. История античной диалектики. – М., 1972.
7. История диалектики. Немецкая классическая философия. – М., 1972.
8. История диалектики ХІ – ХVІІІ вв. – М., 1974.
9. Кант И. Критика чистого разума. /Соч. в 6-ти т. - М., 1964. Т.3. - с. 11-19, с. 31-68.
10. Ленин В.И. К вопросу о диалектике / Полное собрание сочинений - Т.29.
11. Лукач Д. К онтологии общественного бытия. – М., 1991.
12. Соловьева Г.Г. Негативная диалектика. – Алма-Ата, 1990.
13. Философия: Учебник / Под ред. проф. В.Н. Лавриненко. – М., 2002. – 520 с.
14. Хайдеггер М. Закон тождества. – В кн: Разговор на проселочной дороге. – М., 1991.
15. Энгельс Ф. Диалектика природы // Маркс К. , Энгельс Ф. Сочинения. - Т.20. - с. 128-136.
2.2.3. Познание. Научное познание
1. Проблема познания в философии.
Чувственное и рациональное познание.
3. Практика как специфически человеческий способ освоения мира.
4. Проблема истины в философии.
Проблема познания в философии
Учение, которое возражает против возможности достоверного познания сущности действительности, получило название агностицизма. Ошибочным есть… Тем не менее следует отметить, что агностицизм поднял важную проблему… Принципиальную возможность познания признают не только материалисты, а и большинство идеалистов. Тем не менее в…Чувственное и рациональное познание
Чувственное отражение. Познание человеком мира начинается с чувственного контакта с ним, с «живого созерцания». Под «живым созерцанием» понимают… Ощущение - это отражение отдельных свойств предметов и явлений вследствие их… Восприятие - это чувственное отражение предметов и явлений действительности в совокупности присущих им свойств при…Практика как специфически человеческий способ освоения мира
«Практика» происходит от греческого слова praktikos, что в переводе означает «действие», «активность», «деятельность». Практика - это деятельность,… Как видим, категория «практика» тесно связана с такими категориями, как… Практика, или преобразование предметного мира соответственно с потребностями человека, - это основа общественной…Проблема истины в философии
Специфика современного понимания истины состоит, во-первых, в том, что действительность, отраженная в истине, трактуется как объективная реальность,… Истина - это адекватное отражение объекта субъектом, которое воссоздает объект… Современная материалистическая теория познания конкретизирует традиционную концепцию истины через диалектическую…Темы рефератов
1. Наука и антинаука: кто победит?
2. Теория и практика научного исследования.
3. Парадоксы научного познания.
Тест: Познание
Уровень
а) онтология; б) гносеология; в) феноменология;Уровень
а) чувства не имеют границ; б) чувства относительны, часто изменчивы; в) не дают критерия разграничения существенного и несущественного.Какую концепцию истины иллюстрирует данный пример: «выражение «снег белый» истинно только тогда, если снег действительно белый»?
а) семантическая концепция истины;
б) прагматическая концепция истины.
5. Назовите представителей сенсуализма:
а) Декарт; б) Гоббс; в) Локк; г) Беркли.
6. Форма мышления, отражающая общие закономерные связи, существенные стороны, признаки явлений, которые закрепляются в их определениях:
а) умозаключения; б) понятия; в) суждения.
7. Найдите суждение:
а) Париж стоит на Сене;
б) материя;
в) элементарные частицы;
г) все люди смертны. Сократ- человек, следовательно, Сократ смертен.
Уровень.
1. Познание – прежде всего процесс духовного освоения мира, направленный на поиск истины. Как вы думаете, что заставляет человека познавать?
2. Согласны ли вы с утверждением Августина: «Мы познаем мир в той мере, в какой любим»? Обоснуйте свои рассуждения.
Список литературы
1. Алексеев П.В., Панин А.В. Философия: Учебник. – М., 1997. – 568 с.
2. Данильян О.Г., Тараненко В.М. Основи філософії: Навч. посібник. – Харків, 2003. – 352 с.
3. Алексеев И. С. Деятельностная концепция познания и реальности. Избранные труды по методологии и истории физики. – М., 1995. – 528 с
4. Ахундов М.Д. Эволюция и смена научных картин мира // Философия, естествознание, социальное развитие. – М., 1989. – 245 с.
5. Белов В. Ценностное измерение науки. – М., 2001. – 282 с.
6. Бор Н. Атомная физика и человеческое познание: Пер. с англ. – М.: ИЛ, 1961. – 151 с.
7. Бородай Ю.М. Воображение и теория познания. - М., 1966. - С. 46.
8. Брунер Дж. Психология познания: За пределами непосредственной информации: Пер. с англ. – М., 1977. – 412 с.
9. Быстрицкий Е.К.. Научное познание и проблема понимания. – К., 1985. –136 с.
10. Гайденко П.П. История новоевропейской философии в ее связи с наукой. – М. 2000. – 456 с.
11. Куайн У. Вещи и их место в теориях // Аналитическая философия: становление и развитие. – М., 1998. – С. 322-342.
12. Кун Т. Структура научных революций: Пер. с англ. – М., 1977. – 300 с.
13. Полани М. Личностное знание. – М., 1985. – 344с.
14. Поппер К. Логика и рост научного знания: Избранные работы. – М., 1983. – 606 с.
15. Рассел Б. Человеческое познание. – К., 1997. – 560с.
16. Степин В.С., Кузнецова А.Ф. Научная картина мира в культуре техногенной цивилизации. – М., 1994. – 274 с.
17. Уайтхед А. Наука и современный мир // Избранные работы по философии. - М., 1990. – С. 56-271.
18. Флек Л. Возникновение и развитие научного факта: введение в теорию стиля мышления и мыслительного коллектива. – М., 1998. – 208 с.
19. Холтон Дж Тематический анализ науки. – М., 1981. – 383 с.
20. Хэнзел Ч. Парапсихология: Пер. с англ. – М., 1970. – 320 с.
Содержательный модуль 2.3: Социальная философия
Природа как предмет философского осмысления
1. Понятие общества и природной среды, их единство и различие.
2. Географическая среда - необходимое условие общественного развития.
3. Народонаселение - предпосылка и субъект исторического процесса.
Понятие общества и природной среды, их единство и различие
Единство между обществом и природой состоит в том, что: 1) социальная форма движения материи включает в себя механические, физические,… 2) и в природе, и в обществе действуют одни и те же законы диалектики. Различие:Географическая среда - необходимое условие общественного развития
Географическая среда - это: 1) биосфера; 2) атмосфера; 3) гидросфера; 4) литосфера. Географическая среда - это естественная основа человеческой деятельности. Ее… 1) природа является необходимой средой существования общества. Она дает материалы и энергию, необходимые для…Народонаселение - предпосылка и субъект исторического процесса
1) производитель материальных ценностей; 2) совокупность потребителей материальных благ, необходимых для… 3) воспроизводитель не только своей, но и чужой жизни посредством деторождения.Темы рефератов
1. Общество как система: методологические подходы.
2. Становление социально-философских представлений об обществе.
3. Платон и Аристотель об обществе.
4. Разнообразие и единство исторического процесса в контексте глобальных проблем современной цивилизации.
5. Человек, культура, цивилизация на границе тысячелетий.
Список литературы
1. Арон Р. Избранное. Введение в философию истории. – М., 2000.
2. Бердяев Н.А. Смысл истории. – М., 1990, с.4-50.
3. Введение в философию. Учебник для высших учебных заведенний в двух частях /Под общей ред. И.Т.Фролова. – Г., 1989.
4. Келле В.Ж., Ковальзон М.Я. Теория и история. Проблемы теории исторического процесса. – М., 1981.
5. Сорокин П. Общество. Цивилизация. Человек. – М., 1992.
6. Тойнби А. Постижение истории. – М., 1991.
7. Философия истории /Под ред. А.С. Панарина. – М., 1999.
8. Философия. Учебное пособие /Под ред. Г.В. Осичнюка. – К., 1994.
9. Формация или цивилизация? //Вопросы философии. – 1989. – №10.
10.Шпенглер О. Закат Европы. – М., 1993.
11. Ясперс К. Смысл и назначение истории. – М., 1991.
2.3.1. Общество как развивающаяся система
Общественно-экономические формации как ступени исторического развития.
2. Понятие материального производства и его структура.
3. Базис и надстройка.
4. Социальная структура общества.
Особенности классовой структуры и классовой борьбы на современном этапе развития капиталистического общества.
Общественно-экономические формации как ступени исторического развития
В предыдущей теме мы выяснили, что такое общество и как оно возникает, раскрыли взаимосвязь общества и природы. Следующий шаг - изучение самого общества, раскрытие закономерностей его развития. Говоря об обществе в предыдущей теме, мы имели в виду общество как общее понятие, т.е. то, что отражает качественную определенность социальной формы движения материи в отличие от других форм. Но говорить об обществе как общем понятии, не покидая научной основы, мы можем лишь в рамках вопроса о соотношении общества и природы. Когда же речь идет о законах развития общества, об анализе его истории, понятия общества как общего понятия уже недостаточно. Здесь необходима конкретизация. Такая конкретизация была сделана еще задолго до формационного подхода, но носила она в основном идеалистический характер. В формационном же подходе в основу периодизации истории положены материальные, производственные отношения. Выделение производственных отношений как первичных дало возможность подметить повторяемость общественных явлений, открыть объективную закономерность развития общества и обобщить порядки разных стран в одно основное понятие - общественно-экономическая формация. Выделение в качестве первичных материальных отношений дало возможность не только заметить повторяемость общественных явлений, но и отделить один качественно определенный этап в развитии человеческого общества от других. История общества в формационном подходе - история развития и смены общественно-экономических формаций. Этот подход позволил понятие общество как общее понятие наполнить более глубоким содержанием. Понятие формации обобщает наиболее важные, определяющие черты общественно-экономического строя, который существует в различных странах. Следовательно, можно сказать, что общественно-экономическая формация - это конкретно-исторический тип общества и этап всемирной истории, представляющий собой систему социальных связей и отношений в их органическом единстве и взаимодействии на основе способа производства, и подчиняющуюся как общим, так и своим специфическим законам функционирования и развития.
В структуру каждой общественно-экономической формации входят как общие, свойственные всем формациям, так и своеобразные элементы, характерные для конкретной формации. При этом определяющую роль в развитии и взаимодействии всех структурных элементов играет способ производства, присущие ему производственные отношения, обусловливающие природу и тип всех элементов формации. Кроме способа производства, важнейшими структурными элементами всех общественно-экономических формаций являются соответствующий экономический базис и возвышающаяся над ним надстройка. Способ производства, базис и надстройка составляют основные элементы структуры всех формаций, но их содержание специфично для каждой из них. В любой формации эти структурные элементы имеют качественную определенность, обусловленную, прежде всего, типом господствующих в обществе производственных отношений. Кроме этих элементов, в структуру формации входят и другие общественные явления, которые влияют на ее развитие. Это семья, быт, язык, культура, которые присущи всем формациям, а также социально-классовая структура, исторические формы общности людей, свойственные только некоторым формациям.
Выделяют пять общественно-экономических формаций в соответствии с пятью типами производственных отношений (первобытная, рабовладельческая, феодальная, капиталистическая, социалистическая). В анализе формационного развития прослеживаются следующие закономерности:
1. Последовательность. Применима лишь к человечеству в целом, которое с необходимостью должно проходить все ступени исторического развития, все формации. Что же касается отдельных стран и народов, то они в определенных исторических условиях могут миновать ту или иную формацию и пойти по сокращенному пути развития. Так, германские племена перешли к феодализму, минуя рабство. Не было рабства и у славян. Сокращенный путь развития возможен, когда:
а) общественно-экономическая формация, которую нужно миновать, исторически уже изжила себя в других странах;
б) реально существуют общества, представляющие более высокую формацию;
в) есть материальная и моральная помощь со стороны передовых государств;
г) в странах, вступающих на путь сокращенного развития, есть силы, заинтересованные в таком развитии.
2. Прогрессивно-поступательный характер смены общественно-экономических формаций. Смена эта является процессом необратимым. Возможны отдельные исторические случайности, когда силам реакции удается временно повернуть колесо истории вспять. Так было, например, во времена реставрации Бурбонов после поражения Наполеона во Франции. Однако вскоре буржуазные порядки полностью восторжествовали. Дело в том, что новый строй обладает большими потенциальными возможностями, имеет более развитые производительные силы, передовые общественные отношения и сознание, опирается на более широкие социальные слои.
3. Смена общественно-исторических формаций совершается все ускоряющимися темпами (так, если рабовладельческая формация существовала 3-3,5 тыс. лет, то феодальная - уже 1-1,2 тыс. лет). Но каждая последующая формация, охватывающая значительно меньший временной промежуток, добивалась больших результатов в развитии производительных сил, науки, культуры.
В настоящее время, кроме формационного подхода, в литературе выделяется подход цивилизационный. Само понятие цивилизация формируется исторически, а философы в различные времена вкладывали в него разное содержание. Впервые оно стало широко употребляться в эпоху Просвещения во Франции и рассматривалось просветителями как близкое по содержанию понятиям духовной культуры, разума и справедливости. В дальнейшем Кант разграничил понятия культуры и цивилизации, так как последняя, по его мнению, представляет лишь внешний «технический тип культуры», а в процессе развития общества их взаимодействие осуществляется противоречиво, т.к. духовная культура, особенно в ее нравственной форме, отстает от цивилизации. Эту идею развивал и далее Шпенглер, Ницше и др., утверждая, что развитие цивилизации неизбежно приводит к деградации и духовной гибели общества. Социалисты-утописты (первая треть XIX в.), подвергая критике буржуазную цивилизацию, утверждали, что ей на смену должен прийти новый мир справедливости и порядка. Маркс и Энгельс рассматривали цивилизацию как итог достижения материальной и духовной культуры, типы которой определяются содержанием общественно-экономических формаций (цивилизация - это то, что отличает данное общество от примитивных; Энгельс связывал цивилизацию с появлением классов, она выражает степень господства человека над природой). Получалось, что общественно-экономическая формация – это цельный, социальный, конкретно-исторический организм, а цивилизация - его составная часть. Общественно-экономическая формация - форма устройства, а цивилизация - функционирование этого устройства.
В современной философии цивилизация рассматривается как универсальное понятие, определяющее содержание всех общественных процессов и лежащее в основе концепции выделения основных исторических этапов развития общества. Под цивилизацией понимаются не только результаты материальной и духовной деятельности людей, а способ или технология воспроизводства общественных отношений, социальная организация, которая производит и воспроизводит общественную жизнь. В настоящее время в содержание цивилизации добавляется также способность общества решать глобальные проблемы. Таким образом, в основе понятия цивилизации лежит деятельностный подход, который решающую роль в цивилизационном процессе отводит субъективному фактору и духовной культуре. В зависимости от степени технической оснащенности в сфере общественного производства, свободы личности в социальной и духовной сферах, культуры различают следующие типы цивилизации, через которые проходило человечество:
1) Космогенная (Древнее общество и Средневековье). Она основывалась на орудийной технике и ручной технологии и характеризовалась зависимостью общества от природы, когда мировой космос определял смысл жизнедеятельности, диктовал законы, устанавливал жесткие формы общественной организации, связи индивидов с социальными институтами.
2) Техногенная или индустриальная (капитализм, социализм). Основа здесь - машинная техника, широкое развитие науки и постепенное превращение ее в непосредственную производительную силу, наемный труд, рыночные отношения, высокий уровень профессиональной культуры во всех ее формах. К концу 70-х годов XX в. индустриальная технология, а следовательно, и этот тип цивилизации исчерпали возможности дальнейшего развития общества, определили ее кризисное состояние (возникновение глобальных проблем, потеря духовных идеалов большинством, переход к прагматическому и утилитарному способу существования людей и др.). Преодоление кризисного состояния может быть обеспечено лишь на путях перехода к новому, более эффективному и менее расточительному способу воспроизводства самого общества. Материальная основа для этого начала формироваться с середины 50-х годов XX в. в связи с развитием информационной технологии. Именно она составляет содержание процесса становления цивилизации нового типа.
3) Антропогенная или информационно-технологическая. Этот тип цивилизации коренным образом изменяет техническую основу материального и духовного производства, определяет новые организационные формы общественной жизни, приводит к кардинальным изменениям в социальной структуре, превращая значительную часть рабочей силы в новый средний класс, требует постоянного повышения духовной культуры личности и общества. Источником прогресса становятся все в большей степени не внешние условия жизнедеятельности человека, а он сам. Особое значение при этом приобретают научно-информационные ресурсы, уровень социально-политического сознания, нравственные критерии, духовно-культурные установки и другие элементы духовной жизни, которые в своей совокупности определяют технологию воспроизводства всего общества и характер общественного прогресса.
Теория цивилизации не отменяет формационного деления в развитии общества, а определяет его как конкретизацию отдельных цивилизационных этапов, социального бытия. Если общественно-экономическая формация детерминируется характером экономических отношений, то социальный детерминизм на уровне цивилизации дополняется такими признаками, как роль человеческого фактора, духовной культуры и общественно-политических институтов.
Понятие материального производства и его структура
Способ производства - это определенный вид жизнедеятельности индивидов, их определенный образ жизни. Что же представляет собой способ… Производительные силы - это силы, с помощью которых общество воздействует на… 1) люди (человек является главной производительной силой, так как без него невозможен процесс производства);Базис и надстройка
Базис - это совокупность, система производственных отношений, соответствующих определенному уровню развития производительных сил. Это… Каждый экономический базис общества порождает соответствующую ему надстройку.… Базис и надстройка образуют диалектическое единство противоположностей. Нет базиса без надстройки и нет надстройки без…Социальная структура общества
Социальная структура - это система взаимосвязанных исторически сложившихся общностей людей. Каждая общественно-экономическая формация имеет свою… 1) она является группировкой членов общества, вызванной отношениями… 2) социальная структура имеет своим принципом либо отношения сотрудничества и взаимопомощи, либо отношения господства…Общественно-экономические формации как ступени исторического развития.
3. Социальная структура общества. Термины, которые необходимо запомнить:общественно- экономическая формация,…Темы рефератов
1. Социальная стратификация.
2. Развитие постиндустриального общества.
3. Информационное общество.
4. Производительные силы и производственные отношения на современном этапе.
Список литературы
1. Беккер В. Сообщество и общество. – М., 1995
2. Бьюкенен П. Дж. Смерть Запада: Пер. с англ. - М., 2003.
3. Гумилев Л.Н. Этногенез и биосфера Земли. – Л., 1990.
4. Ортега-и-Гассет Х. Восстание масс: Пер. с исп. - М., 2002.
5. Поппер К. Открытое общество и его враги: Пер. с англ. – М., 1992.
6. Скирбекк Г., Гилье Н. История философии: Учеб. пособие для студ. высш. учеб. заведений: Пер. с англ. – М., 2000.
7. Тойнби А. Дж. Цивилизация перед судом истории. – М., СПб., 1996.
8. Тоталитаризм как исторический феномен. - М., 1989.
9. Тоффлер О. Адаптивная корпорация. – М., 1985.
10. Тоффлер Э. Третья волна. – М., 1980.
11. Уэбстер Ф. Теории информационного общества. – М., 2000.
Духовная жизнь общества
1. Сущность духовной жизни общества.
2. Обыденное и теоретическое сознание.
3. Общественная психология и идеология.
Формы общественного сознания.
5. Особенности духовной культуры общества.
Сущность духовной жизни общества
Каково же содержание духовной жизни общества? Духовная жизнь общества – это чрезвычайно широкое понятие, которое включает в себя многогранные… Многогранность духовной жизни общества включает в себя такие составные:… Духовное производство осуществляется в неразрывной взаимосвязи с другими видами общественного производства. Как…Обыденное и теоретическое сознание
Общественное сознание – это чрезвычайно сложное явление, которое имеет динамическую, сложную структуру, которое предопределяется структурой… Функционирование таких явлений, как будничное и теоретическое сознание… Обыденное и теоретическое сознание характеризуют определенный срез структуры общественного сознания, фиксируя его…Общественная психология и идеология
Общественная психология представляет собой совокупность взглядов, чувств, эмоций, расположения духа, привычек, традиций, обычаев, которые возникают… В годы духовного, идеологического диктата, господства идеологических… В современных условиях коренных изменений, которые происходят в мире, в частности, в сфере духовных процессов, важным…Формы общественного сознания
Мы выяснили сущность и структуру общественного сознания. Рассмотрим теперь основные формы общественного сознания, процесс и особенности их… В каждом современном обществе чрезвычайно важной формой общественного сознания… Политическое сознание отражает сознательно и целеустремленно регулированные политические процессы, отношения, общение,…Особенности духовной культуры общества
Духовная культура, в широком смысле слова – это разнообразный опыт жизнедеятельности социальных субъектов, который включает в себя существенные… Духовная культура как элемент духовной жизни, общественных, духовных отношений… Ценности духовной культуры имеют ярко выраженную национально-специфическую, индивидуальную окраску. Так, ценности…Формы общественного сознания.
Термины, которые необходимо запомнить:духовность, духовное производство,… Проблемно-поисковые вопросы:Темы рефератов
1. Духовная культура общества.
2. Общественное сознание как двигатель прогресса.
3. Обыденное сознание.
4. Теоретическое сознание.
5. Формы общественного сознания.
Список литературы
1. Барулин В.С. Социальная философия. В 2-х частях: учебник. - М., 1993.
2. Крапивенский С.Э. Социальная философия: учебное пособие. - Волгоград, 1995.
3. Межуев В.М. Культура и история. - М., 1977.
4. Печчеи А. Человеческие качества. - М., 1995.
5. Сараф М.Я. Культура и цивилизация. - М., 1994.
6. Хомяков А.С. Сочинение в двух томах. - М., 1994.
7. Вебер М. Протестантская этика и дух капитализма // Вебер М. Избранные произведения. - М., 1990.
8. Духовное производство. - М., 1981.
9. Ильин И. А. Путь духовного обновления. - М., 1993.
10. Общественное сознание и его формы. - М., 1986.
11. Ортега-и-Гассет X. Дегуманизация искусства // Эстетика. Философия культуры. - М., 1991.
12. Франк С. Л. Духовные основы общества. - М., 1993.
Проблема человека в философии. Личность и общество.
Ценности и их роль в жизни общества и человека
1. Человек как предмет философии.
2. Содержание и соотношение понятий «человек», «индивид»,«личность».
3. Личность и общество.
4. Понятие ценности в философии. Ценность, оценка, ценностная ориентация.
Человек как предмет философии
В эпоху Ренессанса возрождаются античные представления о человеке как целостном телесно-духовном существе, находящемся в единстве со своей… У Гегеля индивид хотя и рассматривался в контексте социально-исторического… Фейербах отвергает идеалистическую трактовку человека, но вместе с ней отбрасывает диалектику социального и…Личность и общество
В первобытном обществе человек еще фактически не выделяет себя из коллектива, он слит с ним. Это первоначальное примитивное единство человека и… С дальнейшим прогрессом производительных сил в условиях развивающегося… Феодализм. Социальный статус здесь закрепляется жесткими формами сословных прав и обязанностей. Помещик владел не…Понятие ценности в философии. Ценность, оценка, ценностная ориентация
Проблема ценности уходит своими корнями в далекое прошлое. Так, Демокрит, считал, что «благо», «красивое» - это то, что присуще природе. Людям же в… Следующий этап в развитии проблемы ценностей - средневековье. Здесь ценности… В Новое время возрождается натуралистический подход. Человек рассматривается как часть природы. Он должен следовать…Темы рефератов
1. Дегуманизация современного человека.
2. Гуманистический потенциал современного человека.
3. Единство человека и мира у К. Ясперса.
4. Социальна среда как фактор формирования личности в представлениях неофрейдистов.
5. Роль и статус интеллигенции в современном обществе Украины.
6. Проблема ценностей современного общества.
Список литературы
1. Аргаил М. Психология счастья. – М., 1980.
2. Бакулов А.В., Бойко А.Г., Соционика: тайна человеческих отношений и биоэнергетика. – Киев, 1992.
3. Белл Д. Грядущее постиндустриальное общество. Опыт социального прогнозирования. Москва, 1999.
4. Михайлов Ф.Т. Общественное сознание и самосознание индивида. – М., 1990.
5. Проблема человека в западной философии. – М., 1988.
6. Рикёр П. Человек как предмет философии // Вопросы философии. – 1989. - № 2.
7. Семенов Ю.И. Человек и общество. – М., 1991.
8. Феномен человека. Антология. – М., 1993.
9. Франк С. Духовные основы общества. – М., 1992.
10. Франкл В. Человек в поисках смысла. – М., 1990.
11. Фромм Э. Иметь или быть? – М., 1990.
12. Человек и общество. – М., 1993.
Общественный прогресс. Социальное прогнозирование
1. Понятие общественного прогресса и его критерий. 2. Источники, движущие силы и типы общественного прогресса. 3. Глобальные проблемы современности.Понятие общественного прогресса и его критерий
Вопрос об общественном прогрессе, его сущности и роли в жизни общества интересовал мыслителей многих поколений. Тем не менее подавляющее большинство… Основные методологические посылки для исследования общественного прогресса… Следует отметить, что сущность человека не остается неизменной. Поэтому процесс становления и развития человека…Источники, движущие силы и типы общественного прогресса
Наиболее распространенной является мысль, что источник общественного прогресса возникает из противоречия между производительными силами и… Распространен также взгляд, в соответствии с которым основным противоречием… Исследуя противоречие как источник общественного прогресса и всякого развития вообще, важно учитывать утверждение В.И.…Глобальные проблемы современности
Как уже отмечалось, с дальнейшим усилением взаимосвязей между всеми сферами жизнедеятельности не только в отдельных странах, но и во всем мире, с… Под глобальными проблемами обычно понимают комплекс жизненно важных… Относительно того, какие проблемы подпадают под глобальные, существуют разные подходы. Здесь имеет место как узкий…Понятие социального предвидения и прогнозирование будущего
Проблемы будущего и его предвидение принадлежит к тем "вечным" темам, интерес к которым закономерно возрастает по мере общественного… Еще в старину люди старались поднять занавес над будущим, предсказать… В настоящее время проблема прогнозирования явлений и событий, предвидение социальных последствий принятых решений…Темы рефератов
1. Источники, движущие силы и типы общественного прогресса.
2. Глобальные проблемы человечества и пути их решения.
Тест: Социальное предвидение и глобальные проблемы современности
Уровень.
А.Часть биосферы; Б.Единство по физическому облику, морфологическим признакам, генетическим… В.Исключительно единство по расовым признакам;Главная цель прогнозистов
Б. Учет иррациональных проявлений. 7. Выделите утверждения, которые характеризуют научно-техническую революцию: … А. Коренное, качественное преобразование производительных сил на основе превращения науки в ведущий фактор…Список литературы
1. Власюк А. Стабилизация экономики Украины // Экономика Украины. – 1995. - №12.
2. Горелов С. Математические методы в прогнозировании. – М., 1993.
3. Основы экономического и социального прогнозирования / Под ред. Мосина Н. – М., 1985.
4. Панасюк Б., Сергиенко И. Прогнозирование развития экономики Украины // Экономика Украины. – 1996. - №1.
5. Актуальные проблемы глобализации: Круглый стол "МЭиМО" // Мировая экономика и междунар. отношения. - 1999. - N 4. - С.37-52; N 5. - С.41-57.
6. Аттали Ж. На пороге нового тысячелетия: Пер. с англ. - М., 1993
7. Глобальные проблемы и цивилизационный сдвиг: [Сб. обзоров] / Отв. ред. В.Е.Ермолаева. - М., 1993.
8. Груздева В.В.Проблемы развития человечества в контексте взаимодействия цивилизации и культуры: Методол. аспект. - Н. Новгород, 1996.
9. Дубнов А.П.Глобалистика. - 2-е изд.- Новосибирск, 1995.
10. Панарин А. Глобальное информационное общество: вызовы и ответы // Власть. - 2001. - N 1. - С.14-19.
11. Римский клуб: История создания, избр. докл. и выступления, офиц. материалы (The club of Rome) / Под ред. Гвишиани Д.М. - М., 1997.
12. Родионова И.А. Глобальные проблемы человечества: Учеб. пособие. - М., 1994.
13. Яновский Р.Г. Глобальные изменения и социальная безопасность. - М., 1999.
14. Глобальные проблемы и общечеловеческие ценности: Пер. с англ. и франц. / Сост. Л.И. Василенко, В.Е. Ермолаева. - М., 1990.
15. Капица С.П., Курдюмов С.П., Малинецкий Г.Г. Синергетика и прогнозы будущего. - М., 1997.
16. Социально-философские проблемы современности /Под ред. Б.М. Синельникова - Волгоград, 1998. - 203 c.
Культура и цивилизация
1. Понятие культуры.
2. Типология культуры.
3. Понятие цивилизации.
Понятие культуры
Истоки отклонений в развитии общества в значительной мере кроются именно в недостаточности культурных основ человечества, которое связывает свои… Термин культура используется человечеством с давних пор. Сначала он… Культура есть одним из объектов изучения философии. В последнее время философское выяснение ее сути разрешило отнести…Типология культуры
Изучение этих культур выходит за пределы философии, хотя без ее методологических ориентиров постижение разных типов культур невозможно. Ведь эти… Типологизация культуры усложняется тем, что, несмотря на ее исторические и… В культурном развитии действуют особые законы преемственности, точнее – исторической связи, которые не совпадают с…Понятие цивилизации
Общепризнанное употребление понятия «цивилизация» используется для определения более высокого уровня развития общества, которое приходит на смену… В литературе имеют место разносторонние подходы к этому понятию. В частности,… Необходимо подчеркнуть одну из отличительных особенностей цивилизации относительно культуры, которая состоит в том,…Темы рефератов
1. Культура как целостное явление.
2. Культура и цивилизация в концепциях О. Шпенглера и Н. Данилевского.
Тест: Культура и цивилизация
1. лат. «возделывание», «воспитание», «образование», «развитие», «обработка»; 2. «почитание» (друиды) и «свет», «огонь» (Древний Восток), т.е. «почитание…Какая из вышеприведенных фаз в вопросе 9 перерождается в цивилизацию. Ответ обоснуйте.
Список литературы
1. Крёбер А., Клакхон К. Культура: образ концепций и определений. - М., 1964.2. Злобин Н.С. Культура и общественный прогресс. - М„ 1980. 3. Культура, человек и картина мира. - М., 1987.4. Моисеева А.П., Колодий Н.А. и др. Цивилизационный подход к развитию общества. / Философия: Курс лекций: Учеб. пособие для студентов вузов. - М., 1997.5. Спиркин А.Г. Философия: Учебник. - М., 1999 с.Вопросы для подготовки к итоговым модульным контрольным работам
1. Религиоведение как гуманитарная наука. 2. Основные элементы религии. 3. Социальные функции религии.– Конец работы –
Используемые теги: Религия, Социальное, явление, Эволюция, типы, религий0.1
Если Вам нужно дополнительный материал на эту тему, или Вы не нашли то, что искали, рекомендуем воспользоваться поиском по нашей базе работ: Религия как социальное явление. Эволюция и типы религий
Что будем делать с полученным материалом:
Если этот материал оказался полезным для Вас, Вы можете сохранить его на свою страничку в социальных сетях:
| Твитнуть |
Хотите получать на электронную почту самые свежие новости?
Подпишитесь на Нашу рассылку
Реклама
Информация в виде рефератов, конспектов, лекций, курсовых и дипломных работ имеют своего автора, которому принадлежат права. Поэтому, прежде чем использовать какую либо информацию с этого сайта, убедитесь, что этим Вы не нарушаете чье либо право.
© copyright 1999 - 2024 allRefs.net. Все права защищены. Страница сгенерирована за: 0.254 сек.
Новости и инфо для студентов