Соотношение биологического и социального в процессе формирования личности.

Для социологии наибольший интерес представляет глубинная сущность индивида — то, что было внушено ему в самые юные годы: главные поступки, позиции, которые определяют личность и по отношению к которым строятся суперструктуры. Связи между моделями и методами воспитания и образования, начиная с раннего детства н кончая юношеством, очевидно, важны для формирования личности. Существует противоречие между ситуацией, в которой находится маленький ребенок, и социальным кругом, в который этот ребенок попадет в 10 или 12 лет; способ, выбранный им для разрешения противоречия, будет определяющим для его личности

Социология исходит из предположения, что в нормальной ситуации нормальный человек реагирует так, как он привык нормально реагировать. Вот почему социология интересуется прежде всего этим социальным аспектом. Что является общим у всех членов общества и что объясняет нормальное функционирование общества? В периоды ос­трого кризиса человек может реагировать под действием глубинных побуждений, импульсов почти звериных и биологических. Однако социология интересуется нормальным функционированием общества и пытается выяснить, что в индивиде есть социального, иными словами, приобретенного, а не врожденного, если пользоваться классической терминологией

Более того: все, что является биологическим, специфически трактуется обществом. Можно привести множество примеров. Жесты, манера держаться, двигаться отличают­ся в разных обществах. Этнологи пришли к выводу, что разные народы производят биологичные акты самыми различными способами. Половой акт, болезнь, половая зрелость, смерть и т. п. в каждом обществе имеют свои особенности.

Например, есть ли что-нибудь более биологическое, чем проявления половой зрелости? В нашем обществе считается абсолютно нормальным, что, достигнув половой зрелости, юноша восстает против авторитетов: обычно в таких случаях говорят, что в нем «бушует энергия». Одна­ко есть общества, где половая зрелость, напротив, сопро­вождается повышенным конформизмом. У индейцев шей-еннов детям с самых ранних лет внушают, что главное — как можно больше походить на отца. Ребенку дают ма­ленький лук и предлагают убить животное, за которым легко охотиться, а когда у него это получается, его публич­но восхваляют. Весь процесс воспитания направлен на развитие у детей конформизма, и они никогда не восста­ют против своих родителей. Половая зрелость для шейен-нов — это конформизм к социальным условиям.

В результате наблюдений и размышлений становится ясно, что, хорошо изучив механизмы развития общества, можно предсказать некоторые особенности биологическо­го и социального поведения индивида.

Рассмотрим три основные составляющие личности. Во-первых, биологические данные. Биологические черты характеризуют наследственность и определяют некоторые возможности. например хорошее или плохое здоровье. Во-вторых, социальное обучение (социализация): общество передает ребенку одобренные правила поведения. Если ребенок согласен с условностями, принятыми обществом, он получает поддержку, в противном случае ему грозит наказание. И наконец, третья составляющая — индивидуальная история личности. Нельзя свести формирование личности только к индивидуальным биологическим данным и к общим данным для социальной группы. Уникальность каждой личности определяется ее индивидуальной историей.

Большое значение в индивидуальной истории личности имеет понятие «другие». Необходимо отличать других вообще от других, с которыми личность состоит в эффек­тивных и конкретных отношениях. Маленького ребенка всегда окружают другие: мать, отец, братья и сестры, то­варищи по школе, соседи по кварталу, и т. д. Ребенок всту­пает с ними в персональные и прямые отношения, при­чем эти другие все очень разные. Общество выставляет таким образом свой поведенческий код. Некоторые исхо­дят из собственного опыта общения с другими, в то вре­мя как «другие» — это просто понятие, позволяющее вы­строить отношения индивида с обществом и социальным окружением.

Индивидуальная история личности впрямую зависит от этого абстрактного «другого» и от особой психологии каж­дого из других: мать и отец в семье перевоплощаются в мать и отца в обществе, но в то же время они являются определенными личностями со своими чергами характе­ра. С другой стороны, в жизни ребенка происходит мно­го самых разнообразных событий. Например, хорошо он себя чувствует или, напротив, часто болеет? Если ребенок перенес в грудном возрасте опасную болезнь, родители внимательно следят за ним и часто продолжают относить­ся к нему как к больному, даже если он хорошо себя чув­ствует.

Три важнейшие составляющие личности — биологичес­кие данные, социальное обучение (социализация) и индивиду­альная история — делают каждую личность уникальной хотя, с другой стороны, каждая личность относится к оп­ределенному социальному типу. Индивидуальный харак­тер личности — это объект исследования для психологов. Социологию интересуют последствия социализации для индивидов и то, в какой мере она захватывает большин­ство детей данного общества.

Широко известны случаи, когда человеческих детенышей воспитывали звери (подобная ситуация описана Р. Киплингом в «Книге джунглей»). Когда их обнаруживали, выяснялось, что «дети джунглей» не умеют мыслить, говорить и участвовать в социальном взаимодействии. Возвратившись в общество, они смогли усвоить лишь самые элементарные навыки, овладеть устной речью, состоящей из 30 слов. Но и этого не произошло бы, если бы не генное наследство, биологическая предрасположенность человеческого рода к обучению. «Изолянты» так и не на­учились дружить, улыбаться, абстрактно мыслить, вести беседу. В человеческом обществе они прожили не более 10 лет. Их называют феральными людьми. Они — продукт социальной изоляции. Социальная среда, играющая решающую роль в превращении биологического существа в общественное, выпала из процесса социализации на самом раннем этапе.

Человеческие детеныши (феральные люди), воспитанные в стае волков (т. е. представителями другого вида), усвоили их повадки: быстро передвигались на четырех конечностях; приближаясь к мясу, предварительно его обнюхивали; испытывая жажду, облизывали зубы. Вернувшись в общество, т.е. к представителям своего вида, «фералы» не стали полноправными социальными существами. Процесс обучения — простейшая форма социализации — носит универсальный эволюционный характер. Но у человека, в отличие от животных, обучение имеет свою специфику. Она выражается в содержании усваиваемого материала. Слон, волк, собака или кошка остаются представителями своего вида независимо от того, где они воспитывались. Настолько сильно у них генетическое наследство вида.

У человека все иначе. Он становится человеком не потому только, что произошел от человеческого существа, но потому, что он обучался и взаимодействовал с себе подобными. «Фералы» не взаимодействовали с себе подобными и остались животными. У «своих» человек учится языку, правилам поведения, манерам, обычаям, профессиональ­ным навыкам, абстрактному мышлению и многому дру­гому. Это как раз то, чего нет у животных. Общее имя та­кому материалу — человеческая культура

Индивид понимается как отдельный, конкретный человек, как единичный представитель человеческого рода и его «первокирпичик» (от лат. induvid— неделимый, конечный). Индивидуальность мож­но определить как совокупность черт, отличающих одно­го индивида от другого, причем различия проводятся на самых разных уровнях — биохимическом, нейрофизиоло­гическом, психологическом, социальном и др. Понятие «личность» вводится для выделения, подчеркивания не­природной («надприродной», социальной) сущности че­ловека и индивида, т. е. акцент делается на социальном начале. В социологии личность определяется как