Осмыслить реальность Варнашрамы будущего

 

1. На данный момент Варнашрама является самой зыбкой и неприступной темой. Пока нет адекватных и легитимных способов определять варны людей (при полного общественном согласии). Боле того, в городских условиях этих способов никто и не ищет, т.к. всем нам хорошо понятно, насколько это абсурдно выглядит в городах. На эту тему можно только промолчать (или придется обязательно с кем-то поругаться). Не удивительно, что сразу рождается конфликт, в этом проявляется наше массовое невежество, тотальная необразованность в том, что касается Варнашрамы. Но будь хоть один знающий Варнашраму не на словах, - он мог бы всему обществу показать и доказать на деле, что существуют способы разобраться с варнами и при этом всех удовлетворить. Неконфликтная природа такого знания проявилась бы в практичности, в очевидности.

 

2. Почему же так получилось, что у нас много знатоков, но нет этого на практике реализованного знания? Есть множество достойных и мудрых ученых, но чем мудрее они, тем яснее показывают нам, что не в состоянии определять чужие варны, Можно заметить, что по неопытности за это дело берутся только новички в сознании Кришны, наивно полагая, что это не бог весть, какая сложная наука. С другой стороны, нам пока не было дано достаточно стройной и внятной модели, показывающей, каким образом (при каких обстоятельствах) все эти варны должны проявиться у нас сами собой (если уж никто из истинных знатоков Вед с присущей им мудростью не берется их нам определять). Так, чтобы каждый, пройдя через такую модель

«тестирования», смог с точностью и удовлетворением сказать о себе, что он брахман, кшатрий, вайшья или шудра, а все остальные с этим полностью согласились.

 

3. Когда-нибудь необходимо будет воссоздать универсальные, всеми признанные методы, позволяющие обнаруживать происхождение той или иной варны в человеке. Хоть в детстве, хоть в старости. Просто сказать человеку: "Будь, кем пожелаешь", и он кем-то становится, - это не метод. Это, скажем так, отсутствие метода. Человек должен точно знать, как найти свое место в обществе, а не гадать на суевериях. Эту универсальную науку распознавания своей Дхармы когда-то должны будут разработать преданные Кришны, наши ученые-проповедники.

 

4. Пока же есть два пути для развития этой мысли. Либо кто-то все-таки будет определять чужие варны (что вызывает недобрые ассоциации). Либо при каких-то особых условиях они будут определяться сами. И тот, и другой путь, интуитивно, в качестве двух крайних альтернатив, видит каждый из нас. Но это ничего не дает – в силу полного отсутствия практической основы для исследований и ступенчатого воплощения в жизнь всех этих элементов Варнашрамы. Пока ни у кого не получается прийти даже не то, чтобы к согласию, - но и вообще к чему-то здравому,

- тому, что могло бы стать в обществе неоспоримой нравственной аксиомой, социальной платформой для введения законов будущей Варнашрамы.

 

5. От одной безумной крайности до другой слишком далеко, и что есть решение - компромисс между ними или что-то еще – пока не понятно. Не найдены еще методы между крайними проявлениями нашего теоретичного понимания. Нам нужно в будущем полное согласие, которое могло бы быть выражено в четком руководстве к применению, запускающем новый механизм общественного устройства. В цивилизованную, настоящую сельскую жизнь мы способны будем вступить когда-то только на основе возрожденного знания Варнашрамы.

 

6. Не прилагая попыток к осмыслению Варнашрамы сейчас, мы просто отдаляем наступление этого нового времени, а соответственно становимся скупцами, не желающими как можно шире раздавать сладкие плоды воспевания святых имен Кришны. Поэтому, чтобы не становиться скупцами, мы должны понять, что одной лишь простой и философской жизни на земле нам не достаточно – нам нужно большее. Проповеднический проект в сельском секторе - это Варнашрама. Такова наша медитация. Не будет шансов добиться успеха даже у последующих поколений, если мы сейчас утратим это устремление. Вряд ли мы сами застанем Варнашраму. Но необходимо иметь убеждение в том, что простые аксиомы Варнашрамы мы должны начинать закладывать уже сейчас. Отклоняться от их поиска нельзя. Это наше золото в земле, которое мы должны отыскать. Некоторым данную тему очень хочется загнать в область нереализуемых крайностей. Однако, вопреки такому неверию, ее необходимо усиленно начинать уже прорабатывать.

 

7. Именно поэтому жизнь на земле, - как один из необходимых факторов осмысления Варнашрамы, - нам необходима. Книг Прабхупады достаточно кому-то из нас для возвращения к Богу. Но как насчет остальных? И достаточно ли их для такого дела, как всесторонне изучение Варнашрамы? Развитое мышление брахманов в приложении к разным знаниям в любом случае станет однажды неизбежной необходимостью. Дополнительные материалы не будут лишними, а возможно и окажутся основополагающими. Исследования шастр по теме Варнашрамы нашим ученым-проповедникам не удастся избежать. Но без жизни на земле все это не будет иметь никакого смысла.

 

8. В этой связи нам хотелось бы в качестве одного из основных направлений нашей Общины открыть интеллектуальный центр прикладного изучению Варнашрамы, как того хотел Шрила Прабхупада. Это, по нашим расчетам, должно послужить причиной для преданных, склонным к изыскательской работе, - чтобы присоединиться вместе с нами к этому важному направлению будущего. Это направление должно переродится в тот самый Колледж Варнашрамы, о необходимости которого так уверенно и настойчиво говорил Шрила Прабхупада в последнее время перед уходом. Поэтому мы призываем присоединиться к нам на земле всех, кому интересно будет изучать и развивать данную тему с научной широтой и основательностью.

 

9. Кто-то уже страстно жаждет этого, ищет по крупицам, думает, сверяется. Реальное движение в этом направлении происходит! Уже положено начало новой единой и понятной философии о простой сельской жизни. Философии, которая должна будет в будущем привести множество очень разных по развитию людей к единой социальной парадигме, дающий духовный приоритет развития для каждого человека.

 

10. Сейчас пока нам приходится двигаться вслепую, без поддержки. Но таким сложным это кажется только потому, что лабиринт (сельских общин) пока никем еще пройден. Нужно его пройти и наметить путь для большинства людей планеты. Пусть пока все это видится не

 

достаточно авторитетным, не гарантированным от неудач и т.д. Но чтобы установились непоколебимые преимущества простой сельской жизни в сознании Кришны, нужно кому-то пройти по этому пути достаточно далеко, чтобы потом позвать за собой остальных.

Преодолевать периоды неуверенности, многих разногласий и, возможно, бесславия, - в том состоит задача вайшнавов, думающих о будущем всех людей.

 

11. Это также будущее ИСККОН, мы уже достигли того порога, когда дальнейшие шаги могут быть сделаны в совершенно новом понимании проповеди. Новые поколения преданных вскоре должны будут принимать эстафету у старых проповедников. Возможно, придет пора совершать все новые и новые шаги вперед без оглядки на упрямые попытки некоторых консерваторов дрейфовать в тихом русле старой привычной жизни. Им, возможно, все еще кажется, что тихая большая вода современной цивилизации незаметно увлекает всех вслед за ними куда-то в светлые индустриальные дали. Но нет ничего более прогрессивного, чем сельское направление, развитие вайшнавской деревни, предтечи мировой Варнашрамы. Должно быть уже ясно, что пора перешагнуть порог священной неопределенности, чтобы сделать для распространения сознания Кришны по всему миру следующие шаги в знании и отречении.

 

12. Варнашрама, созданная преданными в обществе преданных в конечном итоге должна будет исполнить свое прямое предназначение - начать втягивать в себя и других людей, привлеченных простой и свободной жизнью. Вовсе не преданным служением (чем привлекаются, только становясь преданными). Варнашрама когда-нибудь станет оплотом и для непреданных, и это будет неизбежным и правильным исходом. Это не будет асурика- варнашрамой (атеистической варнашрамой). Но Дайви-Варнашрама не сможет вовлекать в себя массу непреданных и оставаться в чистом виде «дайви». Вовлечение в Варнашраму людей современного общества будет задачей именно Дайви-Варнашрамы, - той Варнашрамы, которую создадут сначала в своем Обществе преданные. Но центростремительные силы все равно должны будут оставаться сильны. Дайви не может исчезнуть, раствориться. По духу между двумя типами варнашрамы, между преданными и непреданными, мало общего, но они, вероятно свяжутся на хозяйственной, бытовой и тонкоматериальной основе, и внешне не будут иметь резких сектантских разделений - в этом, возможно, будет заключена суть Варнашрамы, самого крупномасштабного проповеднического проекта в Кали-югу. С помощью нее можно будет наиболее системно, культурологически плавно привлекать людей к преданному служению в сознании Кришны.

 

13. Вслед за распространением по миру вайшнавских сельхоз общин преданные должны будут создать действующую модель Варнашрамы в расчете на самый широкий спектр людей, чтобы показать им настолько удачный пример социального устройства, что они это обязательно примут. Сами преданные заинтересованны в этом, ведь в действительности те, кто не нуждаются в пособничестве Варнашрамы, не так уж многочисленны среди нас. Поэтому, заглядывая далеко вперед, необходимо заведомо понимать, что деление на варны среди преданных и деление на варны среди непреданных - возможно совершенно разные процессы. Т.е. методы подобного разделения могут быть совершенно разными, но при этом не создавать противоречий. Преданным такое разделение нужно для постепенного достижения успеха в самосознании. Непреданным же это необходимо для быстрого успеха в достижении материального счастья, - иначе говоря, для них это будет выгодная альтернатива для выхода из плена немыслимых сложностей современной цивилизации. Но эта материальная альтернатива очень приблизит людей к самосознанию, им станет гораздо проще понять преданных.

 

 

14. Идеализм Дайви-Варнашрамы, т.е. Варнашрамы только для (чистых) преданных - не сильно питает радостью сердце дальновидного проповедника. Это не слишком великодушно, и опять же

- скупо. Ставить возможность жить лучше в этом мире под зависимость от того, согласен ли человек предаться Кришне, - это замкнутой круг, по которому мы все еще вынужденно ходим. Пока что он очень ограничивает проповедь, и в каком-то смысле даже обесценивает ее для

 

огромного числа потенциальных наших сторонников (находящихся от нас на безнадежно большом расстоянии). Наше понимание таково, что сейчас преданные хотят научиться сначала сами, и уже потом показать пример чистой простой жизни на земле. Далее каждый получивший этот пример от преданных будет волен решать, становиться ему преданным или нет. Но никак не наоборот. Возвышенное мышление преданных тем и ценно, что оно не душит в самом зачатке уникальную идею никакими попытками отфильтровать достойных простой правильной жизни от недостойных.

 

15. Пока же, живя в городах и не имея возможности давать людям качественный наглядный пример правильной простой жизни, мы делаем пустые и смехотворные попытки оторвать науку сознания Кришны от нашей проповеди, называя это постепенным возвышением сознания людей, или возвышением от низших гунн до уровня благости. Это слишком самонадеянно и без развитой сельской инфраструктуры не принесет здоровых плодов в виде роста уровня сознания Кришны в нашем Обществе, а значит и в мире. Поэтому проповеднические приоритеты в нашем Обществе должны сместиться в сторону других – первоочередных и действительно актуальных задач. К этому мы призываем тех проповедников, которые испытывают острую необходимость в том, чтобы свои нектарные выступления у микрофона дополнять еще и примером сознания Кришны в более жизненных, практичных условиях. Это, должно быть, настоящая проблема для городского проповедника, ведь его собственная жизнь в сознании Кришны для подавляющего большинства остается за кадром. И те, кому он проповедует (особенно косвенно) так и остаются на ментальном или сентиментальном уровне, не имея возможности взглянуть на то, как городской проповедник воплощает все сказанное им в своей собственной жизни. После лекции город сразу же крадет его от людей и прячет за своими железобетонными стенами.

 

16. Следующие четыре "движения" были впервые упомянуты Шрилой Прабхупадой в письме, датированном 28 февраля 1949 года доктору Валлабхаджи Пателю, премьер министру правительства Индии:

 

 

1. Движение санкиртаны

 

2. Движение храмового поклонения

 

3. Движение духовного посвящения (инициации)