БИОГРАФИЯ АВТОРА КНИГИ

ОЧИЩЕНИЕ ВЕРОУБЕЖДЕНИЯ

ОТ

ПРИМЕСЕЙ БЕЗБОЖИЯ

(ТАТХИР УЛЬ-И'ТИКАД 'АН АДРАН ИЛЬ-ИЛЬХАД)

АВТОР

ИМАМ АЛЬ - 'АЛЛЯМА АЛЬ-МУЖАДДИД

Мухаммад ибн Исма'иль ибн аль-Амир

Ас-Сан'ани

(1099-1182)

Перевод и комментарии

Руслан Абу Ибрахим Татарстани

(первое издание)

 

 

ПРЕДИСЛОВИЕ АВТОРА ПЕРЕВОДА.

Хвала Аллаху Господу миров, мир и благословение посланнику Аллаху, а также его семейству, сподвижникам и всем, кто последовал за ними наилучшим образом до самого Судного Дня.

 

А затем:

Призыв приверженцев Сунны и единой общины во все времена и на всех землях отличался особым вниманием к вопросам единобожия. Причин этому множество, но главное из этого то, что при отсутствии единобожия в поклонении Всевышнему Аллаху все остальное становится бессмысленным и не приносящим пользы. Всевышний не принимает от человека даже частички его благих деяний и слов, если тот не входит в число единобожников.

И удивительно положение тех, кто находился в поисках шариатского знания многие годы, а затем, вернувшись на свои земли, всю свою заботу и внимание направляет на исправление так называемых «пороков общества», но когда речь заходит о вопросах единобожия и многобожия, то вдруг выясняется, что на разъяснение этих вопросов «не хватает времени»!!!

Автором книги, перевод которой находится в руках уважаемого читателя, является великий имам этой общины, абсолютный муджтахид и обновитель религии своего времени – Мухаммад ибн Исма’иль ас-Сан’ани.

Перевод именно этого труда был выбран не случайно. Дело в том, что этим своим посланием имам ас-Сан’ани обращается к обществу своего времени, которое очень схоже с обществом людей, живущих в странах СНГ сегодня. К тому же, автор нашей книги прекрасно излагает, казалось бы, ясные, а иногда наоборот, затруднительные вопросы идеологии в новом, непривычном ракурсе, что позволяет поразмышлять над изложенными вопросами с другой точки зрения и увидеть в них неизвестные доселе грани и моменты.

Что же касается комментариев к этой книге, то нет в этом из наших заслуг ничего, кроме приведения примечаний, уже имеющихся в разъяснениях ученых к этому труду, или к трудам, в которых разобраны подобные же вопросы.

Прошу Всевышнего Аллаха Его Прекрасными Именами, а также тем, что свидетельствую о Его исключительном праве на искреннее поклонение и обожествление, чтобы Он принес пользу этой книгой тем, кто ее прочитал.

 

Руслан Абу Ибрахим Татарстани

«Дар уль-Хадис» Даммадж

30 Зуль-Ка’да 1434 г/х

 

 

БИОГРАФИЯ АВТОРА КНИГИ[1].

Мухаммад ибн Исма’иль ибн Салях ибн уль-Амир ас-Сан’ани. Его род возвращается к Хасану ибн ‘Али ибн Аби Талибу, т.е. автор нашей книги принадлежал к… Родился:  

Широта охватывания вопросов.

   

Опора на доводы и полный отказ от слепого следования.

В этом имаму ас-Сан’ани способствовало данное ему Всевышним бесстрашие и самостоятельность мысли, которая не подгибалась под кнут «большинства ученых».

 

Наличие большого количества стихов и поэзии в его произведениях.

Его поэтические произведения отличаются глубоким красноречием, а также тем, что это не бесполезные стихи, а произведения направленные на выявление Истины, подавление заблуждений, выявление порочных нравов его времени и порицание этого. Ему принадлежит множество стихотворных трудов, в которых он глубоко разбирает научные вопросы исламского шариата.

 

Участие в общественной жизни его народа.

Имам ас-Сан’ани как делом, так и книгами прилагал все свои усилия для утверждения шариата Всевышнего, и установления справедливости на практике…   Его кончина:

ВОСХВАЛЕНИЕ И РЕКОМЕНДАЦИИ УЧЕНЫХ ОТНОСИТЕЛЬНО КНИГИ.

  -Был задан вопрос «Постоянному Комитету по фетвам»: «Какая книга является… Ответ: «Самая великая книга, которая разъясняет правильные убеждения – это книга Аллаха, а затем хадисы пророка .…

ИЗВЕСТНЫЕ РАЗЪЯСНЕНИЯ (ШАРХИ) К КНИГЕ.

1) шейх ‘Али ибн Мухаммад ибн Синан (скончался в 1421 г/х). 2) шейх Исма’иль аль-Ансари (1417 г/х). 3) шейх ‘Абдульмухсин аль-‘Аббад аль-Бадр (да хранит его Аллах).

С именем Аллаха Милостивого, Милосердного.

 

Он Тот, у Кого необходимо искать помощи.

Хвала Аллаху, Который не принимает от рабов одного лишь признания Его Господства, без уединения Его в поклонении полным уединением[10]. Он требует, чтобы люди не придавали Ему равных в поклонении[11], чтобы не… Он требует также, чтобы во всех своих ситуациях люди не обращались ни к кому, кроме Него, и чтобы не взывали к Аллаху,…

ОСНОВА ПЕРВАЯ

 

Каждому мусульманину известно о том, что всё имеющееся в Коране – истина, а не ложь, правда, а не обман, прямой путь, а не заблуждение, знание, а не невежество, убежденность, в которой нет места сомнению[20].

Это – ОСНОВА, без подтверждения которой, не будут действительными Ислам и Вера человека.

Это бесспорное правило, в котором нет разногласия[21].

 

ОСНОВА ВТОРАЯ

Заключается она в том, что все посланники Аллаха и Его пророки – от первого до последнего были посланы с тем, чтобы призвать рабов к уединению… И первое, что слышали люди от каждого из этих посланников, были слова: "О… Именно этот смысл и содержит в себе слово: "ЛЯ ИЛЯХА ИЛЛЯ ЛЛАХ" ("нет божества, достойного поклонения,…

ОСНОВА ТРЕТЬЯ

Ее смысл в том, что единобожие бывает двух видов[25]: Первый вид: считать Аллаха единственным Господом, Творцом, Наделяющим Уделом и… Этот вид единобожия не отрицает никто из многобожников. Никто из них не придает Аллаху сотоварищей в этом, напротив,…

ОСНОВА ЧЕТВЕРТАЯ

Суть ее в том, что многобожники, к которым были посланы посланники, подтверждали то, что Аллах является их Творцом: "И если ты спросишь их о… А также то, что именно Аллах создал небеса и землю: "А если ты спросишь… А также и то, что Аллах – наделяющий уделом, выводящий живое из мертвого и мертвое из живого, управляющий делами с…

ОСНОВА ПЯТАЯ

Поклонение – это крайний предел смирения и унижения[38], и в полной мере это слово может быть использовано лишь относительно Всевышнего Аллаха[39],… Основой же поклонения и его фундаментом является единобожие (таухид), которое… Суть же этого – в понимании смысла этого слова, и действия в соответствии с ним, а не просто произнесение этого…

ГЛАВА

 

Если ты познал предыдущие основы, то знай, что Всевышний узаконил поклонение в различных видах:

Поклонение, заключающееся в убеждениях – и это основа поклонения[42].

Суть этого вида заключается в убеждениях человека о том, что Аллах – Единый, Единственный Господь, в Руке которого – творение и приказ, а также польза и вред.

Он – Тот, у которого нет сотоварища, никто не способен заступаться перед Ним, кроме как с Его позволения. Также убеждение о том, что нет кого-либо достойного поклонения, кроме Него, и другие виды обязательных убеждений, вытекающие из признания божественности Аллаха.

Поклонение словесное – а это произнесение слова единобожия[43]. Тот, кто имеет в убеждениях то, что перечислено выше, но не проговаривает слово единобожия языком – его кровь и имущество остаются разрешенными[44].

Такой подобен Иблису, так как Иблис знает о единобожии, более того убежден в его правдивости, как мы говорили об этом выше, но, вместе с этим, он не выполнил приказ Аллаха о земном поклоне и стал неверующим[45].

Тот же, кто произнес слово единобожия языком, но не имеет убеждения в сердце – кровь и имущество его становятся запретными, а его расчет на Аллахе, и его постановление – постановление лицемеров.

Поклонение, выполняемое органами тела – как смиренное стояние, поясной и земной поклоны в намазе. Из этого также ураза, обряды Хаджа и обход вокруг Каабы.

Поклонение имущественное – примером чему выдача части имущества, выполняя приказ Всевышнего Аллаха (закят).

Всего же различных видов поклонения – обязательных и желательных, выполняемых органами тела или имуществом, действиями или словами – много, но то, что мы перечислили, относится к основному.

Если ты усвоил все эти основы, то знай, что Всевышний Аллах послал всех пророков (мир им) – от первого и до последнего – с тем, чтобы они призвали рабов к посвящению их поклонения только Одному Аллаху, а не с целью доказать людям то, что Аллах создал их и тому подобное. Это потому что люди, к которым посылались посланники (мир им), итак подтверждали это, как мы говорили выше и повторяли уже не раз.

Поэтому люди сказали своим пророкам, отвечая на призыв каждого из них: "Неужели ты пришел к нам с тем, чтобы мы начали поклоняться лишь Одному Аллаху[46] и оставили тех божеств, которым поклонялись наши отцы?!" (7: 70). То есть - неужели ты хочешь, чтобы мы сделали Всевышнего Аллаха единственным объектом поклонения и оставили своих божеств? Значит, многобожники не отрицали и не противились ничему из призыва посланников, кроме вопроса уединения Аллаха в поклонении[47].

Они не отрицали существования Аллаха, и не говорили, что Ему не нужно поклоняться, наоборот, они сами утверждали, что Аллаху поклоняться необходимо, но отрицали то, что поклонения достоин только Аллах.

Они поклонялись Аллаху, а также другим божествам, и этим придавали Ему сотоварищей, и делали Ему равных, как сказал Всевышний: "Не делайте же Аллаху равных в то время, как вы знаете" (2: 22) – т.е. в то время, как вы знаете, что равных Ему нет.

Многобожники, произнося тальбию Хаджа, говорили: "Вот мы перед Тобой, о Аллах! Нет у Тебя сотоварищей, кроме сотоварищей, которые принадлежат Тебе – Ты владеешь ими, а также тем, чем они владеют".

Пророк же слышал их тогда, когда они говорили: "Нет у Тебя сотоварищей", и говорил им: "Хватит, хватит, достаточно!!" - т.е. вы будете из тех, кто не придает Аллаху сотоварищей, если оставите следующую фразу – "кроме сотоварищей, которые принадлежат Тебе".

Поэтому само их придавание сотоварищей указывает на то, что они признавали Всевышнего Аллаха.

Сказал Аллах: "В тот День, когда Мы воскресим их всех вместе и скажем тем, которые придавали сотоварищей: "Где ваши сотоварищи, о которых вы заявляли?!" (6: 22), а также: "Позовите ваших сотоварищей! Они позовут их, но те не ответят им" (28: 64), а также: "Скажи: "Призовите ваших сотоварищей, а затем стройте против меня козни и не предоставляйте мне отсрочки" (7: 195).

Поэтому уже само взятие сотоварищей указывает на то, что многобожники признают Аллаха. Они поклоняются своим идолам со смирением перед ними, приближаясь к ним обетами и жертвоприношениями только потому, что считают, что эти их идолы приближают их к Аллаху ближе и заступаются за них перед Ним.

И послал Аллах посланников с приказом оставить поклонение кому-либо, кроме Аллаха и с разъяснением того, что эти их убеждения относительно их "заступников" – убеждения ложные, и с тем, что эти виды поклонения можно посвящать только Аллаху Одному – а это и есть единобожие в поклонении.

Многобожники, как ты уже понял из четвертой основы, подтверждали единство Всевышнего Аллаха в Господстве, то есть то, что Аллах – Единственный Творец.

Отсюда тебе становится ясно, что единобожие, к которому призывали все посланники, начиная с первого, а это Нух (Ной) (мир ему) и заканчивая последним – а это Мухаммад ибн 'Абдиллях – это единобожие в поклонении, поэтому посланники говорили людям: "Чтобы вы не поклонялись никому, кроме Аллаха" (11: 2), а также: "Поклоняйтесь лишь Аллаху, нет у вас иного истинного божества" (7: 59).

Из многобожников были те, кто поклонялся ангелам и взывал к ним в сложных ситуациях[48], из них были те, кто поклонялся камням и громко взывал к ним[49].

И, вместе с этим, эти камни в своей основе – лишь силуэты праведных людей, которых эти многобожники любили при их жизни, и имели убеждение об их приближенности к Аллаху. Когда же эти праведники скончались, люди сделали себе эти их силуэты для воспоминания их, а после того, как прошли годы, люди начали поклоняться этим силуэтам, а затем, когда времени прошло еще больше, люди перешли на поклонение уже самим этим камням.

Также из многобожников были те, кто поклонялся пророку 'Исе (Иисус) (мир ему), из них те, кто поклонялся планетам[50] и взывал их именами в сложных событиях жизни[51].

И послал Аллах Мухаммада, который призвал людей к Одному Аллаху, чтобы они стали поклоняться лишь Ему также, как считали Господом лишь Его, т.е. Господом небес и земли. Для того, чтобы они уединили Аллаха в поклонении посредством произнесения свидетельства "ЛЯ ИЛЯХА ИЛЛЯ ЛЛАХ" ("нет божества, достойного поклонения, кроме Одного Аллаха"), посредством убежденности в его смысле, посредством действий по этому свидетельству, и чтобы люди перестали взывать к кому-либо, кроме Аллаха.

Сказал Аллах: "Ему принадлежит истинный зов[52], а те, к кому они взывают, кроме Него, не отвечают им ничем"[53] (13: 14), и сказал также: "И на Аллаха пусть уповают верующие" (3: 122), а также: "И на Одного лишь Аллаха уповайте, если вы являетесь верующими"[54] (5: 23).

То есть из условий правдивости вашей веры то, чтобы вы не уповали на кого-либо, кроме Аллаха, но вы обязаны уединять его в уповании также, как обязаны уединять Его в мольбе и просьбах о прощении[55].

И приказал Аллах Своим рабам говорить: "Лишь Тебе мы поклоняемся". Тот же, кто скажет это, не будет правдив, пока не уединит Аллаха в поклонении, а иначе будет лжецом, которому запрещено произносить эти слова[56].

Это потому что смысл этих слов – мы выделяем Тебя поклонением и уединяем Тебя в нем, и это также смысл Слов Аллаха: "Только Мне поклоняйтесь" (29: 56), "И только Меня страшитесь" (2: 41). Из науки "аль-баян" известно, что если слово, которое должно находиться в конце предложения перемещается вперед, то это указывает на сужение смысла – т.е. не поклоняйтесь никому, кроме Аллаха, не бойтесь никого, кроме Аллаха, как об этом сказано в тафсире "аль-Кашшаф".

Поэтому уединение Аллаха в поклонении будет таковым только тогда, когда человек будет направлять все свои мольбы только к Аллаху, а также зов[57] в трудные и простые моменты жизни. Это будет единобожием только если во всем этом не будет доли никому, кроме Одного Аллаха.

Также и просьбы о помощи – только у Аллаха, и поиск прибежища только у Аллаха, а также обет и жертвоприношение только Ему – возвышен Он.

А также и в общем - все виды поклонения из смирения, униженного предстояния перед Аллахом Всевышним, поясные и земные поклоны[58], обход (тауаф)[59], сбрасывание одежды[60], бритье и подстригание волос[61] – если все это будет только Одному Аллаху.

Тот же, кто посвятит что-либо из этого творению – живому или умершему или изначально неживому предмету, или еще чему-либо – тот совершил многобожие в поклонении.

А тот, кому будут посвящены эти деяния, станет божеством этого человека, при этом без разницы является ли он ангелом, или пророком, или праведником, или деревом, или могилой, или джинном, или живым, или мертвым[62].

И посредством этих видов поклонений, или одного из них, человек становится рабом творения, даже если утверждает божественность Аллаха и поклоняется Аллаху. Ведь то, что многобожники подтверждали божественность Аллаха и приближались к Нему – не выводило их из рамок многобожия, и не освобождало мусульман от обязанности пролития их крови и пленения их потомства и отнятия их имущества. Сказал Аллах в священном хадисе: "Я самый не нуждающийся в сотоварищах".

Аллах не принимает дело, которое вместе с Ним было посвящено кому-либо еще, и не является верующим в Него тот, кто поклоняется наряду с Аллахом другому.

 

ГЛАВА

 

Из сказанного выше тебе стало ясно, что не помогло многобожникам одно лишь их признание Господства Аллаха, раз они придавали Ему сотоварищей в поклонении, и не спасло их это от Аллаха никоим образом.

Также стало ясно то, что их поклонение божествам заключается в их убеждении, что эти божества приносят пользу и вред и способны приблизить людей к Аллаху приближением, способны заступаться за них перед Аллахом[63], и уже из этого убеждения последовало то, что они начали приносить этим божествам жертвоприношения, и делать обход вокруг их могил, и давать им обеты, и прислуживать им, стоя перед ними униженно и смиренно, и делать им земные поклоны[64].

Именно по причине того, что они придавали Аллаху сотоварищей в поклонении, даже вместе с тем, что они признавали Господство Аллаха и то, что Он Творец, Всевышний назвал их многобожниками и не принял во внимание это их признание Господства. Это потому, что их признание оказалось аннулированным их действиями. Ведь тот, кто признает Господство Всевышнего Аллаха Одного, непременно и поклоняться должен лишь Ему Одному, а раз этого не происходит – признание первого не приносит пользы.

Они поймут это тогда, когда будут находиться в глубоких слоях Огня и скажут: "Клянемся Аллахом! Мы были в явном заблуждении, когда равняли вас с Господом миров" (26: 97-98).

Обрати внимание на то, что они не равняли своих божеств с Аллахом со всех сторон, и не превращали своих божеств в Творцов или Наделяющих уделом. Но на дне Ада они поняли одно, а это то, что раз они примешали к своему признанию Господства Аллаха – мельчайшую частичку многобожия в поклонении – превратились этим в тех, кто приравнял своих заступников к Господу людей.

Сказал Аллах: "И не верует большая их часть в Аллаха, кроме как они придают Ему сотоварищей" (12: 106) – т.е. не признает большинство из них Господство Аллаха, и то, что Он сотворил их и сотворил небеса и землю, кроме как они многобожники своим поклонением этим заступникам[65].

Более того, Всевышний назвал многобожием даже показуху в благих делах, вместе с тем, что совершающий эти благие дела не желает этим делом ничего, кроме Лика Аллаха, а также уважения и почета в сердцах людей.

Поэтому занимающийся показухой, поклоняется Аллаху, а не кому-либо иному, но перемешивает свою искренность с желанием достичь уважения в сердцах людей.

Аллах не принимает его поклонения и называет это многобожием, как говорится об этом в хадисе Абу Хурайры, приводимом имамом Муслимом, в котором посланник Аллаха передал Слова Всевышнего: "Я самый не нуждающийся в сотоварищах. Если кто-либо сделает дело, которое посвятит вместе со Мной еще кому-либо, я оставлю его и его дело"[66].

Также Всевышний назвал многобожием и то, что люди дают своему ребенку имя 'Абдульхарис (раб Хариса), как сказал Аллах: "А когда Он даровал им здорового ребенка, они придали Ему сотоварищей в том, чем Он их наделил" (7: 190).

Приводит имам Ахмад, а также ат-Тирмизи, со слов Самуры то, что посланник Аллаха сказал: "Когда Хаууа (Ева) забеременела – а ее рождавшиеся дети все время умирали – начал ходить вокруг нее Иблис и сказал: "Твои дети будут умирать один за другим, пока не назовешь свое дитя 'Абдульхарисом (рабом Хариса)!" Она назвала его так, и он остался в живых. Это было наущением шайтана и его приказом. Всевышний Аллах ниспослал эти аяты и назвал это имянаречение многобожием, так как Иблис носил имя аль-Харис". И история эта приводится в книге "ад-Дурр уль-Мансур", а также в других книгах[67].

ГЛАВА

 

Из всего этого ты понял, что тот, кто имеет убеждения относительно дерева или камня или могилы или ангела или джинна или живого или мертвого в том, что они приносят пользу или вред, или приближают к Аллаху, или заступаются перед Аллахом в каких-либо жизненных проблемах, одной лишь просьбой к ним об этом, или просьбой к Аллаху об этом, кроме как то, что пришло в хадисе о праве пророка , в достоверности которого есть сомнения[68], - тот, кто имеет такие убеждения, тот придал Аллаху сотоварищей, и заимел в убеждениях непозволительное, подобно тому, что имели в убеждениях многобожники относительно своих идолов.

Это не говоря уже о тех, кто отдает в качестве обета свое имущество или даже ребенка мертвому или живому[69], или просит у него того, чего нельзя просить ни у кого, кроме Одного Аллаха из разрешения жизненных трудностей, заключающихся в излечении больного или нахождении пропавшего, или достижении каких-либо нужд – все это и есть то самое многобожие, на котором были поклоняющиеся идолам.

Выдача своего имущества в качестве обета мертвому или кому-либо иному, а также жертвоприношение на могиле, и поиск путей приближения к Аллаху через этого мертвого, и просьбы о помощи у этого мертвого – все это как раз то, чем занимались люди во времена невежества-многобожия.

Но разница лишь в том, что первые поколения делали это, называя своих божеств идолами и истуканами, а нынешние поколения делают это, называя свои объекты – "аулия" или могилами или мавзолеями.

А одни лишь названия не влияют на смысл и не изменяют его, что известно из арабского языка, разума и шариата. Например, тот, кто выпьет вино и назовет его водой! Он не выпил ничего, кроме вина, и наказание относительно него будет применено как к выпившему вино, а возможно, что его наказание должно быть еще более серьезным из-за попытки обмана в подмене названия.

И пришло к нам в хадисах то, что "появятся люди, которые будут пить вино, называя его другим названием"[70].

Правду сказал посланник Аллаха ! Действительно появились люди из грешников, пьющие вино и называющие его набизом (напиток из фиников).

Первым, кто начал называть греховные деяния, вызывающие гнев Аллаха красивыми названиями был Иблис, да будет на нем проклятие Аллаха. Ведь именно он сказал отцу человечества Адаму (мир ему): "О Адам! Не указать ли мне тебе на дерево вечности и нескончаемой власти?!"(20: 120). Иблис назвал дерево, приближаться к которому запретил Всевышний, деревом вечности, завлекая душу Адама к этому дереву, и волнуя его чувства, обманывая его этим выдуманным названием.

Тоже происходит и сегодня, когда братья Иблиса, слепо следующие за ним, называют гашиш "куском отдохновенья". Также и некоторые тираны, насильно отнимающие имущество людей, называют это "воспитательными мерами" и говорят: "воспитание за убийство", "воспитание за воровство", "воспитание за ложное обвинение", меняя "тиранию" на "воспитание". Так же, как называют незаконные налоги словом "польза", а некоторые называют их словом "порядок".

Название всего этого у Аллаха – "несправедливость" и "тирания", как знают об этом те, кто испробовал вкус знаний Корана и Сунны, но все эти ложные названия взяты от Иблиса, который назвал запретное дерево "деревом вечности".

Из этой же главы то, что могилы называют "мавзолеями", а тех, кто захоронен в них "приближенными к Аллаху" (аулия). Но эти названия не меняют действительности того, что эти могилы не что иное, как "идолы" и "истуканы", ведь те деяния, которые совершаются относительно этих могил, это и есть деяния многобожников относительно их идолов и истуканов.

Вокруг этих могил совершаются обходы подобно тому, как паломники Хаджа делают обход вокруг Запретного Дома Аллаха – Каабы, дотрагиваются до могил также, как паломники дотрагиваются до Каабы, а также обращаются к захороненным в этих могилах словами неверия, такими как: "Уповаю на Аллаха и на тебя[71]", и громко повторяют их имена при горестях и бедах.

Не говоря уже о том, что у каждого народа есть свой праведник, к которому они взывают. Жители Ирака и Индии взывают к 'Абдулькадиру аль-Джийли[72].

У жителей местностей Тихамы, в каждом городе свой мертвый, к которому они обращаются, и повторяют его имя, говоря: "О Зейля'и!"[73], "О Ибн уль-'Ужейль!"[74].

Жители Мекки и Таифа: "О Ибн 'Аббас!"[75].

Жители Египта: "О Рифа'и!"[76], "О Бадауи![77]", "О семейство Бакрия[78]".

Жители горных земель: "О Абу Тайр!"[79].

Жители Йемена: "О Ибн 'Альуан!"[80].

И так в каждой земле – свои мертвые, имена которых постоянно повторяют, к ним взывают и надеются, что эти мертвые принесут им пользу или отведут от них вред. Все это и есть то, что делают многобожники со своими идолами, как мы сказали об этом в "Неждийских куплетах"[81]:

Вернули этим забытого Суа'а

А также Ягуса и Уадда, как же скверно это возвращенье[82]

Повторяют громко их имена при горестях

Так же, как взывает человек к Самодостаточному, Единому[83]!

Сколько принесли они у этих могил животных в жертву

Не ради Аллаха по невежеству, но вместе с тем намеренно

И сколько же обходящих могилы и целующих их

И дотрагивающихся до этих могил руками!

 

РАЗЪЯСНЕНИЕ ПЕРВОГО СОМНЕНИЯ[84]

 

- Если же он скажет тебе: "Я принес это животное в жертву лишь Аллаху и произнес при этом Его Имя",

- то скажи ему:

"Если эту жертву ты принес Аллаху, то почему же ты принес эту жертву именно здесь - на пороге этого мавзолея, в котором захоронен этот умерший, которого ты почитаешь, и относительно которого имеешь различные ложные убеждения?!"

Хотел ли ты этим возвеличить этого умершего?

Если он скажет: "Да",

Тогда скажи ему: "Это и есть жертва, посвященная не Аллаху"! Этим ты придал сотоварищей Аллаху в поклонении.

А если же ты не хотел этим возвеличивания этого умершего, то неужели ты хотел этим запачкать порог мавзолея, и замарать входящих в него? Ты ведь сам прекрасно знаешь, что не хотел этого, и не хотел ничего, кроме первого, и вышел ты из своего дома лишь для возвеличивания этого умершего[85].

Затем такой же диалог можешь провести в вопросе их взывания к этим умершим.

То, что совершают эти люди, является многобожием без сомнения![86]

А бывает даже такое, что эти люди имеют те же ложные убеждения относительно некоторых живых грешников. Они взывают к ним в радости и в горести, в то время как эти грешники явно совершают мерзкие и позорные деяния. Грешники эти не посещают те места, которые Всевышний обязал их посещать, не участвуют в пятничных и коллективных намазах, не навещают больного, не следуют за похоронной процессией, не зарабатывают на жизнь разрешенным способом, да еще и заявляют, что своим бездельем они уповают на Аллаха и знают сокровенное.

Иблис приводит к этим грешникам толпы людей, в сердцах которых он же и поселился, и сердца которых он освоил и в них прижился, словно птица в гнезде, несущая в нем яйца и воспитывающая в нем птенцов.

Эти толпы – верят лжи этих грешников, возвеличивают их положение, превращая их в равных и подобных Господу миров.

О горе! Куда же девался разум людей, и как же получилось так, что шариат остался забвенным: "Поистине те, к которым вы взываете наряду с Аллахом – лишь рабы подобные вам!" (7: 194).

 

РАЗЪЯСНЕНИЕ ВТОРОГО СОМНЕНИЯ

Если же ты скажешь: "Становятся ли те, кто имеет такие убеждения относительно могил, праведников (аулия), грешников и падших людей –… Я скажу тебе: «Да. Эти делают то же, что делали те. Одни равны в этом другим,…  

РАЗЪЯСНЕНИЕ ТРЕТЬЕГО СОМНЕНИЯ

Если же ты скажешь: "Но ведь эти могилопоклонники говорят: мы не совершаем многобожия, и не делаем Аллаху равных, а наше обращение к умершим… Тогда я отвечу тебе: "Да, "говорят своими языками то, чего нет в их… В действительности же, их возвеличивание этих "аулия", и принесение им жертвоприношений и есть многобожие,…

РАЗЪЯСНЕНИЕ ЧЕТВЕРТОГО СОМНЕНИЯ

Если же ты скажешь: "Но ведь они не знают того, что эти дела превращают их в многобожников!" Я скажу тебе: "В книгах фикха, в главе «вероотступничества», ученые явно… К тому же, это указывает на то, что эти люди изначально не познали истинной сути Ислама, а также сущности единобожия,…

РАЗЪЯСНЕНИЕ ПЯТОГО СОМНЕНИЯ

Если же ты скажешь: "Если они являются многобожниками, значит сражение с ними обязательно, и обязательно совершать относительно них то, что… Тогда я отвечу тебе: "Этого мнения придерживается целая группа… Также необходимо донести до них то, что эти божества такие же рабы, как и сами эти люди, и что это убеждение…

РАЗЪЯСНЕНИЕ ШЕСТОГО СОМНЕНИЯ

Если же ты скажешь: "Но ведь обращение с просьбами к кому-либо, кроме Аллаха утверждено в хадисах. Пришло достоверно то, что люди в Судный День… Я отвечу тебе: твои слова здесь не к месту. Это потому что никто не отрицает… Мы же говорим здесь о просьбах и взываниях о помощи, которые совершают могилопоклонники и другие к своим аулия. А…

РАЗЪЯСНЕНИЕ СЕДЬМОГО СОМНЕНИЯ

Если же ты скажешь: "Сегодняшние могилопоклонники не равны прежним идолопоклонникам, так как они произносят "ЛЯ ИЛЯХА ИЛЛЯ ЛЛАХ"… А также сказал Усаме ибн Зейду: "Неужели ты убил его после того, как он… А ведь эти могилопоклонники совершают намаз, держат уразу, выплачивают закят и совершают Хадж, в отличие от…

РАЗЪЯСНЕНИЕ ВОСЬМОГО СОМНЕНИЯ

Если же ты скажешь: "Но ведь посланник Аллаха порицал Усаму ибн Зейда за то, что тот убил человека, сказавшего "ЛЯ ИЛЯХА ИЛЛЯ ЛЛАХ",… Тогда я отвечу тебе: "Нет сомнения в том, что произнесение свидетельства… Именно поэтому Всевышний ниспослал об истории Мухаллима ибн Джассама: "О те, которые уверовали! Когда вы…

РАЗЪЯСНЕНИЕ ДЕВЯТОГО СОМНЕНИЯ

Если же ты скажешь: "Могилопоклонники, а также и другие из тех, кто имеет ложные убеждения относительно живых грешников говорят: мы не… Я скажу тебе: "Это невежество относительно смысла "поклонение",… А как раз это ложное убеждение и имеется в сердцах этих людей. Более того, они сами же и говорят о самих себе –…

РАЗЪЯСНЕНИЕ ДЕСЯТОГО СОМНЕНИЯ

Если же ты скажешь: "Но ведь иногда действительно, дающий обет видит пользу и отведение вреда, после того, как выделит имущество какому-либо… Тогда я отвечу тебе: "Также и идолы! Люди видят около них то, что больше… Твои слова - это разрушение Ислама и укрепление фундамента идолопоклонничества.

РАЗЪЯСНЕНИЕ ОДИННАДЦАТОГО СОМНЕНИЯ

Если же ты скажешь: "Но ведь это явление заполонило собой города, и объединились вокруг этого жители поселений низменностей и возвышенностей.… Люди имеют относительно них свои убеждения, возвеличивают их, дают им обеты,… Более того – это мечети мусульман! В большинстве из них непременно присутствует могила, или же рядом с мечетью, или же…

РАЗЪЯСНЕНИЕ ДВЕНАДЦАТОГО СОМНЕНИЯ

Если же ты скажешь: "Но раз все молчат об этом величайшем порицаемом явлении, значит, получается то, что вся община собралась на… Я отвечу тебе: "Истинная сущность единогласного мнения – это единогласие… Ученые четырех мазхабов запрещают вынесение самостоятельных правовых решений после смерти известных четырех…

РАЗЪЯСНЕНИЕ ТРИНАДЦАТОГО СОМНЕНИЯ

Если же ты скажешь: "но ведь это - могила посланника Аллаха , возведен над ней огромный купол, и потрачены на ее обустройство большие… Тогда я скажу тебе: "Это великое невежество относительно… Этот купол возведен одним из поздних правителей Египта, имя которого Каляуун ас-Салихий[141], известный под именем…

РАЗЪЯСНЕНИЕ ЧЕТЫРНАДЦАТОГО СОМНЕНИЯ

Если же ты скажешь: "Бывает такое, что некоторые из людей, которых называют "мажзуб" входят в связь с живыми или мертвыми… Я отвечу тебе: что касается тех, которых называют "мажзубами",… Произношение слова "Аллах" без какого-либо следующего сообщения о нем не является полезным предложением в…

РАЗЪЯСНЕНИЕ ПЯТНАДЦАТОГО СОМНЕНИЯ

Если же ты скажешь: "Но ведь действительно происходит такое, что эти самые невежды, которые мямлят слово "Аллах", добавляя к нему… Тогда я скажу тебе: "Это деяния шайтанов! А что касается тебя, то можешь… И даже если мы согласимся с тем, что эти умершие действительно были приближенными к Аллаху людьми, то неужели ты…

СОДЕРЖАНИЕ.

 

ПРЕДИСЛОВИЕ АВТОРА ПЕРЕВОДА……………………………………………………………….2

БИОГРАФИЯ АВТОРА КНИГИ……………………………………………………………….……….3

ВОСХВАЛЕНИЕ И РЕКОМЕНДАЦИИ УЧЕНЫХ ОТНОСИТЕЛЬНО КНИГИ………....8

ИЗВЕСТНЫЕ РАЗЪЯСНЕНИЯ (ШАРХИ) К КНИГЕ………………………………………....8

ВСТУПЛЕНИЕ АВТОРА КНИГИ…………………………………………………….……….….9

ОСНОВА ПЕРВАЯ(все, что в Коране – Истина)………………………………………..……12

ОСНОВА ВТОРАЯ(все посланники были посланы для призыва к единобожию

в поклонении)………………………………..……………………………………………………..12

ОСНОВА ТРЕТЬЯ(единобожие делится на два вида)………………………………..…….13

ОСНОВА ЧЕТВЕРТАЯ(многобожники подтверждали Господство Аллаха)………...…15

ОСНОВА ПЯТАЯ(поклонение принимается только от единобожника)……………….17

ГЛАВА(виды поклонения)………………………………………………………………………19

ГЛАВА(в чем заключалось многобожие многобожников)………………………………...25

ГЛАВА(могилопоклонники подобны идолопоклонникам)…..............................................28

РАЗЪЯСНЕНИЕ ПЕРВОГО СОМНЕНИЯ(я приношу жертву у могилы ради

Одного Аллаха и с Его Именем)……………………………………………..……………….…32

РАЗЪЯСНЕНИЕ ВТОРОГО СОМНЕНИЯ(становятся ли почитатели могил

равными идолопоклонникам в постановлении)…………………………………….………34

РАЗЪЯСНЕНИЕ ТРЕТЬЕГО СОМНЕНИЯ(но ведь наше дело не поклонение,

а значит, мы не совершаем многобожия)……………………………………..…………....…34

РАЗЪЯСНЕНИЕ ЧЕТВЕРТОГО СОМНЕНИЯ(но ведь они не знают того,

что эти дела превращают их в многобожников)……………………………………….…….35

РАЗЪЯСНЕНИЕ ПЯТОГО СОМНЕНИЯ(если они многобожники,

значит сражение с ними обязательно)…………………………………………………….….36

РАЗЪЯСНЕНИЕ ШЕСТОГО СОМНЕНИЯ(но ведь просьба помощи

не у Аллаха утверждена в хадисах)………………………………….…………………….…..37

РАЗЪЯСНЕНИЕ СЕДЬМОГО СОМНЕНИЯ(могилопоклонники

не равны многобожникам, так как произносят свидетельство Ислама,

совершают намаз, уразу, Хадж)…………………………………………………………..…….41

РАЗЪЯСНЕНИЕ ВОСЬМОГО СОМНЕНИЯ(но ведь в хадисах порицается

сражение с теми, кто произносит свидетельство Ислама)……………………..…….……43

РАЗЪЯСНЕНИЕ ДЕВЯТОГО СОМНЕНИЯ(но ведь мы не поклоняемся могилам,

и не посвящаем им намаз, уразу и Хадж)……………………..……………………………..44

РАЗЪЯСНЕНИЕ ДЕСЯТОГО СОМНЕНИЯ(но ведь человек действительно

получает пользу от своего поклонения могилам)………………………………….……….47

РАЗЪЯСНЕНИЕ ОДИННАДЦАТОГО СОМНЕНИЯ(но ведь почитание могил

покрыло собой все страны Ислама, и никто этого не порицает)…………………..……48

РАЗЪЯСНЕНИЕ ДВЕНАДЦАТОГО СОМНЕНИЯ(но ведь раз никто этого

не порицает, значит, на узаконенность этого есть единогласное мнение)……...…….51

РАЗЪЯСНЕНИЕ ТРИНАДЦАТОГО СОМНЕНИЯ(но ведь даже над могилой

пророка установлен купол)……………………………………………………….……….…...54

РАЗЪЯСНЕНИЕ ЧЕТЫРНАДЦАТОГО СОМНЕНИЯ(но ведь некоторые

из этих аулия совершают сверхъестественные явления)…………………………………55

РАЗЪЯСНЕНИЕ ПЯТНАДЦАТОГО СОМНЕНИЯ(разве эти

сверхъестественные явления не карамат (почет) от Аллаха этим аулия)…………..…57

 

 

[1] Подробную биографию автора книги можно найти в следующих источниках: «аль-А’лям» 6/38, «’Инуан уль-Мажд» 1/53, «Фахрас уль-фахарис» Каттани 1/387, «Му’жам уль-муаллифин» 9/56-57, «Бадр ут-Тали’» 2/13, «Хадият уль-‘Арифин» 2/338 и др.

[2] Что равняется 1688 году христианского летоисчисления.

[3] Сказал имам аш-Шаукани об отце имама ас-Сан’ани: «Его отец был благородным человеком, ведущим аскетичный образ жизни. Совершал множество поклонений, обладал полноценным знанием и пониманием, и был также прекрасным поэтом. Скончался третьего числа месяца зуль-хиджа 1142 г/х».

[4] Сказал о нем имам аш-Шаукани: «Большой специалист, шейх шейхов Саны своего времени в абсолютно всех науках средств. От него эти знания переняли самые большие ученые того времени. Скончался в 1123 г/х».

[5] Сказал о нем имам аш-Шаукани: «Ученый, специалист, известный аскет, вел скромный образ жизни, и жил лишь на те средства, которые заработал своими руками. Имеет славную историю в порицании порицаемого. Его слово было принимаемо правителями, обладал невиданным уважением. Не боялся ради Аллаха порицаний порицающих. Скончался в 1142 г/х».

[6] Сказал о нем имам аш-Шаукани: «Прославился знаниями в науках средств и тафсире Корана. Скончался в 1147 г/х».

[7] Сказал о нем имам аш-Шаукани: «Красноречивый поэт, известный судья. Требовал знания и преподавал различные виды наук. Скоропостижно скончался в 1139 г/х».

[8] Сказал о нем имам аш-Шаукани: «Один из известных ученых, великих поэтов. Достиг великих знаний во всех науках, обогнал в этом всех своих сверстников. Преподавал различные науки своим студентам. Требующие знания Саны получили от него много пользы, и на его руках была воспитана целая группа ученых. Скончался в 1158 г/х».

[9] Воспитал целую группу обладающих знанием, среди которых имам ас-Сан’ани. Скончался в Сане в 1152 г/х.

[10] В этой короткой фразе имам ас-Сан’ани поместил смысл своего послания.

В ней множество полезных моментов, из которых можно упомянуть следующий:

Всевышний разделил происходящее в этом бытие на два вида: а) то, что приходит к нам от Всевышнего Аллаха б) то, что исходит от нас к Всевышнему Аллаху.

Из первого вида то, что Всевышний Аллах сотворил нас, придал нам облик, слух и зрение, сохранил нашу жизнь во младенчестве и продлил ее нам так, что мы достигли расцвета сил. Дает нам пропитание, имущество и все, что имеется у нас. Защищает нас от многих видов зла, и испытывает нас некоторым из этого дурного. Все это Всевышний делает без чьей-либо помощи и не просит у нас за это пропитания. Все эти действия Всевышнего олицетворяют Его Господство, в котором у Него нет сотоварища.

Если же человек признаёт единственность Аллаха в этом Господстве и не оспаривает его, то он из тех, кто является единобожником относительно Господства Аллаха.

Однако, этого недостаточно для того, чтобы войти в Ислам, стать верующим, и единобожником в полном смысле слова. Это потому что успех человека и его спасение, с соизволения Аллаха, в его собственных деяниях, в том, что исходит от него к Всевышнему Аллаху.

Поэтому если человек не проявит благодарность Аллаху за то, что приходит к нему от Одного Аллаха, и:

а) откажется от поклонения Аллаху, или же -

б) будет поклоняться Аллаху, но вместе с этим будет поклоняться еще кому-либо, то пусть знает, что он не является единобожником в поклонении Аллаху, и его признание Господства Аллаха не принесет ему пользы.

Поэтому если человек скажет: «Я верю, что Аллах существует, что Он сотворил меня и дает мне пропитание, значит, я верю в Аллаха», мы скажем: «Нет, для того, чтобы быть верующим в Аллаха, необходимо верить в то, во что веришь ты, а также поклоняться Аллаху, да еще и не поклоняться никому, кроме Него».

Это и есть смысл свидетельства, произнеся которое, человек входит в Ислам: «НЕТ БОЖЕСТВА, ДОСТОЙНОГО ПОКЛОНЕНИЯ, КРОМЕ АЛЛАХА» («ЛЯ ИЛЯХА ИЛЛЯ ЛЛАХ»).

Итог сказанного выше: недостаточно признавать единственность Аллаха в том, что приходит к нам от Него, но необходимо также уединять Аллаха в том, что исходит от нас, т.е. поклонение.

Это и есть смысл фразы автора книги.

[11] Придавание Аллаху равных не заключается в том, что кто-то считает какой-либо объект полностью равным Аллаху и идентичным Ему.

Но тот, кто считает Аллаха несравненно Великим, и Единственным Творцом так, что никто не равен Ему в Именах и Атрибутах, но в то же время, посвятил хоть один вид поклонения какому-либо объекту, кроме Аллаха, тот приравнял этот объект Аллаху, и стал из тех, кто поклоняется многим богам, вместо Одного. А значит, является МНОГОбожником, вместо ЕДИНОбожника.

Поэтому, когда один из людей сказал пророку Мухаммаду (да благословит его Аллах и приветствует): «так пожелал Аллах и ты», пророк ответил ему суровой фразой: «Неужели ты сделал меня равным Аллаху?!». Обрати же внимание на то, что человек этот не считал пророка – Великим Единственным Творцом, идентичным Аллаху в Именах и Атрибутах, но вместе с этим, пророк (да благословит его Аллах и приветствует) назвал это придаванием Аллаху равных!!

Сказал шейх уль-Ислам: «Никто из рода человеческого не говорит о том, что есть какой-то объект полностью идентичный Всевышнему Аллаху. Ни от одного из народов неверующих не было передано такого, чтобы они говорили: «У этого мира есть два абсолютно равных творца». И даже огнепоклонники, которые утверждают о наличии двух сил – света и мрака, единогласны в том, что «свет» - это благо, заслуживает поклонения и восхваления, а «мрак» - это зло, заслуживает порицания и проклятия. И в любом случае даже они не уравнивают мрак со светом со всех сторон». («Мажму’уль-Фатауа» 7/75).

[12] Этими словами имам ас-Сан’ани указывает на два порицаемых явления, которые присутствуют в обществе мусульман: 1) Взывание к Аллаху почетом пророков, правом праведников, именем душ родственников и т.п. Все это является неузаконенным в религии Аллаха, но нужно взывать к Нему и искать к Нему приближения посредством Его Имен: «Ему принадлежат самые прекрасные Имена, взывайте же к Нему ими» (7: 180).Более подробно этот вопрос рассмотрен в книге о Булгаре стр. 135-168 (глава 19) (2-ое издание).

2)То, что люди не обращаются к Аллаху напрямую, но ищут посредников и заступников между собой и Аллахом. Это и есть религия многобожников, которые не верят в широту милости и прощения Всевышнего. Сказал о них Аллах в Своей Книге: «Они поклоняются тому, что не приносит им ни вреда, ни пользы и при этом говорят: «Это наши заступники перед Аллахом» (10: 18). Аллах недоволен этим, но требует, чтобы люди обращались к Нему напрямую без посредников: «И когда Мои рабы спрашивают тебя обо Мне, то ведь Я близко, отвечаю мольбе взывающего, когда он взывает ко Мне» (2: 186).

Обрати же внимание на то, что Всевышний не сказал: «пусть не взывают ко Мне, но ищут себе посредников и заступников», но, наоборот, Всевышний обобщил Свое обращение, сказав: «Мои рабы», и велел обращаться к Нему всем Своим рабам без исключения!!! (Более подробно этот вопрос рассмотрен в книге о Булгаре стр. 168-191 (глава 20)) (2-ое издание).

[13] Обрати внимание на эту фразу имама ас-Сан’ани: «Нет другого Господа, а также Божества, кроме Аллаха»!! Это потому что тот, кто считает Аллаха Единственным Господом, но в то же время обожествляет еще кого-либо наряду с Ним, посвящая ему что-то из видов поклонения, тот является многобожником, которому уготованы вечные, мучительные наказания в аду. Это потому что он считает, что нет другого Господа, кроме Аллаха, но есть другое божество, кроме Него!!!

[14] В аяте, который привел имам ас-Сан’ани указание и опровержение заблуждения многих суфийских течений, которые имеют убеждение о том, что пророк (да благословит его Аллах и приветствует) способен приносить пользу и вред, что он способен творить, управлять явлениями этой вселенной, что он слышит и видит то, что происходит на земле. Более того, эти люди убеждены в том, что пророк (да благословит его Аллах и приветствует) слышит, понимает и различает их мольбы, несмотря на то, что мольбы эти произносятся в разных уголках земли, на разных языках одновременно!! (Более подробно ложные убеждения суфиев относительно пророка (да благословит его Аллах и приветствует) изложены в книге о маулиде стр. 62-74).

 

[15] Под неправильными убеждениями имам ас-Сан’ани имеет в виду то, что многие из людей считают позволительным посвящать умершим праведникам некоторые из видов поклонения, под предлогом того, что эти умершие являются их заступниками перед Аллахом.

Из этих видов поклонения – взывание к умершему, просьба его о помощи, обеты ему и жертвоприношения, обход вокруг могил и т.п. При этом, совершающие подобное, оправдываются либо тем, что их действия это вовсе не поклонение, либо же тем, что поклонения можно посвящать различным объектам, помимо Аллаха, если посвящающий при этом не считает этот объект Всевышним Господом.

[16] Как, например колдуны, астрологи, предсказатели и им подобные неверующие.

[17] Такие заявления распространены среди суфийских шейхов различных тарикатов.

[18] В этих словах имама ас-Сан’ани разъяснение причины написания книги. Что касается видов скрывания Истины и постановления каждого из этих видов, то это приведено нами в четвертой (4) лекции изучения книги «Три основы и их доказательства».

[19] "Основа» - это то, на чем строится все остальное. Автор привел эти основы не зря, но для того, чтобы затем построить на них диспут с упорствующими и невежественными людьми в том разделе книги, в котором он отводит различные сомнения в вопросах единобожия и многобожия.

[20] Автор указал на отсутствие в Коране – лжи (батыль), обмана (казиб), заблуждения, невежества и сомнения. Сказал Всевышний: «Не подступает к нему ложь ни спереди, ни сзади. Это ниспослание от Достохвального, Мудрого» (41: 42), «Твой народ счел это (Коран) обманом, а ведь это Истина» (6: 66), «А тот, кто последует за Моим руководством – не заблудится и не станет несчастным» (20: 123), «После того, как к тебе пришло знание» (2: 145), «Это книга, в ней нет сомнения» (2:2). Что касается тех, кто заявляет о возможности введения в Коран того, что не из него, или наоборот удаления или же искажения, то они являются неверующими в Слова Аллаха: «Поистине, Мы ниспослали Напоминание, и Мы его оберегаем» (15: 9).

[21] Из тех, кто передал единогласное мнение об этом – Ибн Хазм (см. «Маратиб уль-Ижма’» с 174).

[22] И призыв именно к этому поняли многобожники от пророков, которые были посланы к ним. Сказал Аллах, передавая слова многобожников, которые ответили посланникам: «Они сказали: «Неужели ты пришел к нам, чтобы мы начали поклоняться лишь Аллаху Одному, и оставили тех, кому поклонялись наши отцы?» (7: 70). Что же касается тех, кто заявляет, что посланники были посланы Аллахом, чтобы донести до людей и доказать им существование Аллаха и Его Господство, то это грубая ошибка и явное непонимание фундамента Ислама. Более подробно речь об этом придет позже по книге, иншаАллах.

[23] Сказал Ибн уль-Кайим: «Это слово, которое оставил предводитель единобожников Мухаммад своим последователям в наследство до самого Судного Дня. Это слово, посредством которого держатся небеса и земля. На нем была основана нация Ислама, и установлена кыйбла мусульман, ради него были оголены мечи сражения. Это слово абсолютное право Аллаха на его рабов. Именно оно делает запретным кровь, имущество и потомство в этой ближней жизни. Оно спасает от мучений могилы и огня. Это те поводья, без которых не попасть в рай, и та вервь, без которой не добраться до Всевышнего. Это слово Ислама, ключ обители мира. Этим словом делятся люди на счастливых и несчастных, принятых и отогнанных. Этим словом разделилась земля на землю Ислама и неверия. Тот, чьими последними словами будут слова «ЛЯ ИЛЯХА ИЛЛЯ ЛЛАХ», войдет в рай» («аль-Джауаб уль-Кафи» 1/138).

[24] Слова автора "познает и претворит в жизнь" – т.е. познает знанием и претворит в жизнь делами.

[25] Наиболее известное деление единобожия – это его деление на три вида: а) в Господстве б) в поклонении в) в Именах и Атрибутах.

Что касается того, что автор поделил единобожие на два вида, то на это можно ответить двумя ответами:

1) единобожие в Именах и Атрибутах является составной частью единобожия в Господстве, поэтому некоторые из обладателей знания не выделяют его как отдельный вид. Сказал шейх аль-Фаузан: «Единобожие в Именах и Атрибутах в действительности входит в понятие единобожия Господства. Но когда увеличилось количество отрицающих единобожие Имен и Атрибутов, и получили распространение их сомнения, ученые начали разбирать эти вопросы отдельным разбором так, что в итоге он оказался выделенным как самостоятельный вид единобожия» («аль-Иршад иля сахих иль-и’тикад» с. 142).

2) основная цель автора книги – разъяснение вопросов единобожия в поклонении. Поэтому он не задевает вопросов Имен и Атрибутов. А что касается единобожия в Господстве, то его обоснование в этой книге и его упоминание необходимо для разбора вопросов поклонения.

[26] Существование Аллаха и Его Господство не оспаривает никто, кроме редких, отколовшихся групп человечества. В общем их можно выделить в 4 группы:

1) Коммунисты – безбожники. Их девиз: «Нет божества, а жизнь это материя».

2) Те, кто имеет убеждение о том, что эта вселенная не управляется никем, но существует сама по себе. В арабском языке эта группа людей носит название «дахриюн».

3) Те, кто верит в природу и говорит: «сущность земли создала землю, сущность небес создала небеса и т.п.».

4) Те, кто говорит о случайном происхождении этой вселенной.

[27] Понятие «сторониться» многобожия более многогранно в смысловом значении, нежели просто «не совершать» его. Это потому что тот, кто не совершает многобожия, может быть близок к его совершению или близок к тем, кто совершает его, в отличие от того, кто этого «сторонится».

[28] Вопросительно-утвердительная форма – «задавание вопроса человеку для того, чтобы принудить его признать вслух то, что он итак не отрицает. И делается это для какой-либо из целей» («’Ильм уль-ма’ани» ‘Абдульазиз ‘Атик с. 84).

В данном случае, Всевышний принуждает многобожников признать единство Господства Аллаха вслух, которое они итак не отрицают, для того, чтобы затем принудить их к признанию права Аллаха на уединение в поклонении.

Что касается утверждений о том, что Всевышний Аллах постоянно рассказывает в Коране о Своем Господстве и Величии именно потому, что многобожники отрицают Господство Аллаха и Его существование, то это грубая ошибка и направление смысла аятов в неправильное русло. Подробный ответ и опровержение на эту аргументацию можно прочитать в книге о Булгаре с. 203-216 (2-ое издание).

[29] Сказал имам Мухаммад аль-Амин аш-Шанкыти: «Во множестве мест Великого Корана приходит логическое принуждение многобожников к единобожию в поклонении посредством того, что они подтверждают единство Всевышнего Аллаха в Господстве. Поэтому в вопросах Господства Всевышний обращается к ним в вопросительно-утвердительной форме. Когда же они подтверждают единство Аллаха в Господстве вслух, Всевышний тут же приводит их подтверждение и согласие в форме довода против них на то, что значит и поклоняться они должны лишь Одному Аллаху. Всевышний пристыжает их за то, что они поклоняются кому-то, кроме Аллаха, вместе с тем, что сами же признают, что только Аллах является Единственным Господом. Это потому что тот, кто признает кого-либо Господом вынужден признать то, что и поклонения достоин лишь Он Один» («Адуа уль-Баян» 3/411).

Итог по вышесказанному: «Раз вы подтверждаете то, что нет Творца, кроме Аллаха, а также то, что творящий не подобен не творящему, то, что ваши объекты не сотворили и части небес, более того, даже пылинки, то, что никто, кроме Аллаха не способен принести ни пользы, ни вреда, то поклоняйтесь же тогда Одному Аллаху, почему вы поклоняетесь кому-либо еще?!».

[30] Как сказал Всевышний: «А те, которые взяли себе помимо Него (Аллаха) покровителей (аулия) говорят: «Мы поклоняемся им лишь для того, чтобы они приблизили нас к Аллаху ближе» (39: 3).

[31] Т.е. в Словах Аллаха: «Мы поклоняемся им лишь для того, чтобы они приблизили нас к Аллаху ближе» - явный довод на то, что многобожники признают существование Аллаха, Его Господство, более того, любят Аллаха и желают приблизиться к Нему. И подобных аятов в Книге Аллаха множество, из этого Слова Всевышнего: «Они сказали: «Поклянитесь друг другу Аллахом, что ночью мы обязательно нападем на Салиха и его семью» (27: 49). Как может клясться Аллахом, да еще и заклинать друг друга этой клятвой тот, кто не верит в существование Аллаха?!

[32] Т.е. неужели вы сообщаете Аллаху о том, что на небесах или на земле есть объекты, которые заступаются за вас перед Аллахом и способствуют вашему приближению к Аллаху ближе, в то время как Всевышний не знает о существовании таких объектов? А раз Всевышний не знает об их существовании, значит, таких объектов не существует. (См. Тафсир шейха ас-Са’ди к этому аяту).

[33] Сказал Хафиз ибн Касир: «Неужели вы не убоитесь?» - т.е. неужели вас не охватывает страх от Аллаха из-за того, что вы поклоняетесь вместе с Ним иным объектам, основываясь лишь на свои предположения и невежество».

[34] Вопрос: «Можно ли утверждать о наличии тела фараона сохранившимся до сегодняшних дней, исходя из Слов Всевышнего: «Сегодня Мы спасем тебя с твоим телом, чтобы ты стал знамением для тех, кто за тобой» (10: 92)?

Сказал шейх Салих аль-Фаузан: «Этот аят вовсе не значит того, что тело фараона сохранено да наших дней, как это предполагают невежды. Что касается аята, то цель от выкидывания тела фараона из моря была в том, чтобы люди могли воочию убедиться в его гибели, и ушли сомнения у Бану Исраиль. Как известно, цель эта давно претворена в жизнь. А тело фараона не отличается от тел других людей. Оно подлежит истлению и не остается от него ничего, кроме зерна в копчике, из которого возродятся люди в Судный День. И тело фараона не обладает какой-то особенностью в отношении других» («аль-Мунтака» 1/212-213).

[35] «Мерзкое заявление» и «сквернейшее выражение» фараона, о которых говорит имам ас-Сан’ани это слова фараона: «Я ваш господь высочайший» (79: 24), а также: «Я не знаю для вас иного божества, кроме меня» (28: 38). Итак, фараон произнес мерзкое заявление, объявив себя высочайшим господом, а также произнес сквернейшее выражение, объявив себя единственным божеством.

[36] Эти аяты об Иблисе (дьявол, сатана) имам ас-Сан’ани привел для того, чтобы показать, что даже это крайне мерзкое творение подтверждает Господство Всевышнего Аллаха!!! Как же после этого заблудшие суфии могут утверждать о том, что миссией пророков и посланников было доказать людям Существование Аллаха и Его Господство??!

[37] Слова автора книги являются абсолютно верными, и, действительно, многобожники утверждают единство Господства Всевышнего Аллаха.

Но, вместе с этим, необходимо отметить, что все три вида единобожия связаны между собой прочной связью, и тот, кто утвердил один вид, но отрицает другой – это лишь потому, что он не утверждает первый вид должным, полноценным образом, хоть и утверждает его в общем.

Сказал об этом Хафиз аль-Хаками: «Тот, кто придает Аллаху сотоварищей в одном виде единобожия, тот придает их и в другом.

Пример этому: когда кто-то взывает не к Аллаху и просит у него того, на что не способен никто, кроме Аллаха. Его эта мольба – поклонение, более того, мозг поклонения, а значит, взывая этой мольбой к этому объекту, он придает сотоварищей Аллаху в поклонении. А то, что он просит у этого объекта то, на что не способен никто, кроме Аллаха из блага или отведения дурного указывает на убеждение этого человека о том, что этот объект способен на это и управляет вместе с Аллахом чем-либо из бытия. Это уже придавание сотоварищей в Господстве. А также его мольба указывает на убеждение этого человека, что объект, к которому он взывает, слышит его как издалека, так и с близкого расстояния, в любое время и в любом месте. Это уже придавание сотоварищей в Именах и Атрибутах, ведь он придал этому объекту слух, который объемлет все голоса и звуки в независимости от расстояния.

В итоге же, придавание сотоварищей Аллаху получилось во всех трех видах единобожия – в Господстве, поклонении и Именах и Атрибутах» («А’ляму ссуннат иль-маншура» с. 85).

[38] Сказал шейх ‘Абдульазиз ар-Ражихи: «Да, поклонение не бывает без смирения и унижения, но также не бывает и без любви.

Это потому что поклонение имеет два столпа – 1) унижение и смирение 2) любовь. Необходимо, чтобы человек смирялся перед Всевышним и унижался перед ним, но всё это вместе с любовью и возвеличиванием, а иначе, при отсутствии одного из двух этих столпов действие не будет называться поклонением.

К примеру, человек может смириться и унизиться перед правителем-тираном, или врагом, но вместе с этим не любит их. Или же может любить человека, но не смиряться и не унижаться перед ним. И только если соберутся все столпы – любовь, унижение и смирение дело будет называться поклонением». («Тауфик Рабб иль-‘ибад фи шарх Татхир иль-и’тикад» с. 48-49).

[39] В этих словах автора книги указание на важный идеологический вопрос. Заключается он в том, что слово «поклонение» в его неограниченном виде используется только относительно поклонения сопряженного с единобожием и искренностью перед Аллахом.

А что касается «поклонения» многобожников Аллаху, то относительно него не используется слово «поклонение» в его полноценном, неограниченном виде.

Понимание этого момента очень важно!!

И важность этого можно разъяснить на двух крайностях, в которые может попасть человек, если не усвоит этот вопрос должным образом. Например, Слова Всевышнего: «И вы не поклоняетесь тому, чему поклоняюсь я» (109: 3). Кто-то может прочитать этот аят и сделать из него вывод о том, что многобожники-курайшиты не поклонялись Аллаху, и, соответственно, попасть в этом вопросе в заблуждение суфиев, которые всеми способами доказывают то, что курайшиты не признавали существование и Господство Аллаха и не поклонялись Ему. Этот их вывод неправилен, а правильное понимание этого аята - «И вы не поклоняетесь тому, чему поклоняюсь я», т.е. ваше поклонение Аллаху не искренне и не освобождено от многобожия, поэтому к вам не употребляется слово «поклонение» в полной мере.

Вторая же крайность в том, что если человек скажет, что поклонение многобожников не называется поклонением, то этим он опять-таки даст оружие в руки суфиев, которые говорят, что действия поклонения каким-либо объектам, кроме Аллаха, не называются поклонением, если человек не считает этот объект Всевышним Господом!!! Этим они оправдываются, заявляя, что их поклонение различным мертвым праведникам – аулия, вовсе не поклонение, а соответственно они не совершают многобожия!!

Поэтому правильная позиция в этом вопросе – поклонение многобожников называется поклонением, за которое они заслуживают названия многобожников, но не называется поклонением полноценным, которое является таковым только при наличии единобожия и искренности.

То же самое касается слова «верующий».

Многобожник не называется «верующим» в полном смысле слова, несмотря на то, что поклоняется Аллаху. Но может быть назван «верующим» ограниченно, так, что эта его вера не приносит ему пользы и не спасает от вечного огня. Поэтому Всевышний говорит о многобожниках: «И большинство из них верит в Аллаха так, что придает при этом Ему сотоварищей» (12: 106). (См. «аль-Фатауа» шейха ‘Абдуллаха Абу Бутейна с. 31, «Кауа’ид уль-арба’», «Мажму’ уль-Фатауа» шейх уль-Ислама 16/572-575).

[40] При разъяснении Слов Аллаха: «И лишь Тебе мы поклоняемся и лишь Тебя просим о помощи» (1: 4). Автор этого тафсира Махмуд ибн ‘Умар аз-Замахшари (467-538) – лидер му’тазилитов своего времени. Этот тафсир один из тафсиров заблуждения. Сказал Хафиз аль-Булкыни: «Я извлекал му’тазилитские заблуждения из его тафсира пинцетом». Это потому что Замахшари поместил многие основы и заблуждения му’тазилитов в свой тафсир крайне незаметно так, что даже обладатели знания не всегда были способны различить в нем Истину от заблуждения. Поэтому некоторые из ученых говорили: «Тафсир Замахшари не должен читать ни невежда, ни ученый». Сказал имам аз-Захаби в книге «аль-Мизан», приводя биографию Замахшари: «И будь осторожен с его «Кашшафом».

Что касается того, почему имам ас-Сан’ани привел здесь именно слова этого заблудшего му’тазилита, то, по всей видимости, потому, что ас-Сан’ани жил среди шиитов, которые придерживаются му’тазилитских воззрений. Этой своей цитатой от их имама, он хотел усилить свой довод против них. А вообще вместо Замахшари можно было привести ссылку на труды, используемые в среде суннитов – как «аль-Уабиль ас-Саийб» Ибн уль-Кайима с. 11, или тафсир аль-Куртуби 1/225 и 17/56.

Что же касается определения понятия «поклонение», то оно приведено шейх уль-Исламом в «Мажму’ уль-Фатауа» 10/149, 153.

[41] Этими своими словами имам ас-Сан’ани разделил между понятиями «’ибада» (посвящение поклонения) и «иляхия» (божественность). Это потому что «’ибада» - это действие человека, а «иляхия» - это Атрибут Всевышнего Аллаха. Человек должен посвящать свое «’ибада» только Аллаху, и иметь убеждение о том, что Атрибутом «иляхия» описывается только Один Всевышний Аллах.

[42] Поэтому лицемеры не являются верующими, вместе с тем, что совершают поклонение телом, языком и имуществом.

[43] Слова автора книги не означают того, что словесное поклонение ограничивается лишь произнесением свидетельства Ислама, но привел он это лишь в качестве примера. И произнесение свидетельства Ислама это лучшее, что может произнести человек языком.

[44] Сказал шейх уль-Ислам: «Приверженцы единой общины убеждены в том, что если человек не проговаривает фразу веры своим языком, не имея при этом оправдания, не принесет ему пользы то, что в его сердце. Они едины в том, что произнесение свидетельства является условием действительности веры у того, кто способен разговаривать» («ас-Сарим уль-Маслюль» с. 523).

[45] Эти слова имама ас-Сан’ани не означают того, что Иблис превратился в неверного только потому, что не выполнил приказа Аллаха о земном поклоне. Но неверным он стал потому, что не выполнил этот приказ из высокомерия и упорства, а иначе пришлось бы говорить о неверии любого, кто не выполнил что-либо из обязательных действий шариата, например из лени.

Также, Иблис из тех, кто не произносит слова свидетельства «ЛЯ ИЛЯХА ИЛЛЯ ЛЛАХ» вместе с тем, что способен сделать это, и нет этому никаких преград.

Сказал Ибн уль-Кайим, говоря о неверии из высокомерия и упорства, после того, как упомянул, что это вид неверия Иблиса: «И неверие этого вида преобладает у врагов посланников, как поведал об этом Всевышний Аллах, говоря о фараоне и его народе: «Неужели мы уверуем этим двоим, подобным нам, в то время как их народ рабствует нам» (23: 47), и о словах различных народов, которые они говорили посланным к ним посланникам: «Вы всего лишь люди, подобные нам» (14: 10). Также этот вид неверия – неверие иудеев, как сказал Всевышний: «Когда же явилось к ним то, что они знали, они проявили к этому неверие» (2: 89). Это также вид неверия Абу Талиба, ведь он был уверен в правдивости пророка (да благословит его Аллах и приветствует) и не сомневался в этом, но им овладело высокомерие и возвеличивание отцов. Он отказался отойти от их веры и засвидетельствовать об их неверии» («Мадариж ус-Саликин» 1/257).

[46] В словах многобожников «лишь Одному Аллаху» указание на то, что они поклонялись Аллаху, но вместе с этим поклонялись также и иным божествам. В этом опровержение представителям многих суфийских течений, которые говорят о том, что многобожники не поклонялись Аллаху, более того не признавали Его существование, не говоря уже о Его Господстве.

[47] Что касается Имен Аллаха и Его Атрибутов, то курайшиты подтверждали их в общем и не противились им, кроме как их проявление упорства перед принятием некоторых Имен Аллаха, таких как «ар-Рахман» - Милостивый. Сказал шейх Сулейман ибн ‘Абдиллях: «Неизвестно от курайшитов такого, чтобы они отвергали что-либо из единобожия в Именах и Атрибутах, кроме как относительно Имени «ар-Рахман» в частности». («Тайсир уль-‘Азиз иль-Хамид» с. 35). Подобное же в «Мажму’ уль-Фатауа» шейха Ибн База (2/34-36 и 71), и в тафсире Ибн Джарира ат-Табари 1/130-131).

[48] Слова автора книги «взывал к ним в сложных ситуациях» противоречат тому, о чем сообщил Всевышний в Своей Книге: «Скажи: «Как вы думаете – если придет к вам наказание Аллаха или наступит Час, будете ли вы взывать к кому-то, кроме Аллаха, если вы правдивы?» Нет же, вы будете взывать лишь к Нему Одному, и Он спасет вас от беды из-за которой вы взываете к Аллаху если пожелает, и в этой ситуации вы забываете тех, кого придаете Аллаху в сотоварищи» (6: 40-41).

Многобожники первых времен были известны тем, что взывали в сложных ситуациях лишь к Аллаху, чего не скажешь о многобожниках современных.

[49] В своем шархе к нашей книге шейх ‘Абдульазиз ар-Ражихи указал на то, что многобожники поклонялись камням, так как знали, что камни прославляют Аллаха. Поэтому они считали, что эти камни ближе к Аллаху и почетнее у Него, нежели они сами – а значит, превращение этих камней в своих заступников перед Аллахом становилось делом вполне логичным!!!

[50] Сказал шейх уль-Ислам: «Многобожники, которых описал многобожием Аллах и Его посланник (да благословит его Аллах и приветствует) – в основе бывают двух видов: народ Нуха и народ Ибрахима. Основа многобожия народа Нуха была в том, что они начали проводить время у могил их праведников, а затем сделали их изображения, а затем начали поклоняться им. Основой же многобожия народа Ибрахима было поклонение планетам, солнцу и луне. А в действительности же все они поклонялись джиннам». («Мажму’ уль-Фатауа» 1/157).

[51] Истинная же сущность поклонения многобожников умершим праведникам, ангелам, планетам и т.п. – в действительности поклонение джиннам, которые помогали этим людям и обращались к ним голосом так, что многобожники думали, что имеют дело с ангелами, праведниками и планетами. Поэтому Всевышний сказал: «В тот День, когда Он соберет их всех вместе, а затем скажет ангелам: «Вам ли они поклонялись?» Скажут ангелы: «Преславен Ты, Ты наш Покровитель, а не они. Они лишь поклонялись джиннам, большинство из них веровало именно в них» (34: 40-41).

[52] Т.е. те, кто взывает к Аллаху, взывает к Нему по праву и по достоинству, потому что Всевышнему принадлежит то, что на земле и небесах, в Его Руках власть, именно Он владеет добром и способен отвести вред, и не затрудняет Его ответить просящему и взывающему. А что касается тех, к кому взывают с мольбами помимо Аллаха, то зов их ложный – не по праву и не по достоинству, так как те, к кому они взывают, не слышат их зова, а если бы и слышали, то не смогли бы ответить на него. Это потому что эти объекты не владеют ни добром, ни злом даже для себя, не говоря уже о других.

[53] В основе арабского языка предложение должно быть построено следующим образом: «Истинный зов принадлежит Ему». Но в этом аяте местоимение «Ему» выставлено в начало предложения, что по правилам арабского языка указывает на сужение смысла – т.е. «истинное взывание и мольба принадлежат только Аллаху», и «только Он достоин того, чтобы к Нему взывали», а все остальные не заслуживают этого, и обращать к ним мольбы запрещено.

[54] Слово «если» несет значение «условия» - т.е. наличие упования на Аллаха является условием наличия веры, а тот, кто не уповает на Аллаха, не может являться верующим в Него. (См. «Мадариж ус-Саликин» 2/129).

[55] Что касается упования не на Всевышнего Аллаха, то оно бывает трех видов:

1) упование на какой-либо объект в том, в чем не способен помочь никто, кроме Аллаха. Пример этому - когда человек уповает на умерших праведников в вопросах наделения пропитанием, или сохранения жизни, или помощи в сражениях против врагов и т.п. Этот вид упования является большим многобожием, выводящим человека из религии Всевышнего Аллаха.

2) упование на кого-либо в том, в чем он способен помочь, как упование на правителя или начальника в получении пропитания или помощи в быту. Этот вид является малым многобожием и строго запрещен, но человек должен уповать на Одного Аллаха.

3) Упование на человека, которому доверено совершение какого-либо дела, на которое он способен. В этом случае тоже нельзя уповать на этого человека, но нужно уповать на Аллаха в том, чтобы Он облегчил этому доверенному человеку причины выполнения своего дела. (См. «Тайсир уль-‘Азиз иль-Хамид» шейха Сулеймана ибн ‘Абдиллях с. 497-498).

Остается только добавить, что третий вид подобен второму, но разница между ними в том, что в третьем виде ты доверяешь дело человеку сам, а во втором виде дело доверено ему не тобой.

[56] Т.е. тот, кто поклоняется не только Одному Аллаху, не может говорить: «Лишь Тебе я поклоняюсь», это запрещено ему, потому что это будет ложью с его стороны, а ложь является запрещенной в шариате Всевышнего Аллаха.

[57] Слова автора книги: "свои мольбы, а также зов», указывают на то, что между этими двумя понятиями есть разница. И, действительно – зов, это один из видов мольбы, а мольба понятие более общее, включающее в себя также и другие виды обращения к Аллаху. Вместе с этим необходимо отметить, что часто в шариатских контекстах понятия «мольба» (ду’а) и «зов» (ан-нида) используются как синонимы, между которыми нет разницы.

Например, Всевышний Аллах, разъясняя действия своего пророка Нуха (мир ему), когда его объявили лжецом, сказал: «И Нух, когда воззвал (ан-нида) к Нам ранее, и Мы ответили ему» (21: 76), а в другом аяте сказал: «И взмолил он (ду’а) Своего Господа: «поистине, я побежден, помоги же мне» (54: 10). Как мы видим, одно и то же действие пророка Нуха (мир ему) Всевышний назвал и «зовом» и «мольбой». Также, говоря о пророке Закарие (мир ему), Всевышний сказал: «Вот он воззвал (ан-нида) к Своему Господу втайне и сказал…» (19: 3-4), в другом же аяте Всевышний сказал: «Тогда Закария взмолил (ду’а) Своего Господа и сказал…» (3: 38).

Что же касается имама ас-Сан’ани, то его цель здесь – это разъяснить, что мольба в любых ее проявлениях должна быть посвящена лишь Одному Аллаху Преславен Он и Велик.

[58] Сказал шейх уль-Ислам: «Говоря же в общем: стояние, сидение, поясной и земной поклоны – все это лишь право Одного истинного объекта поклонения, Творца небес и земли» («Мажму’ уль-Фатауа» 27/92).

Также Постоянному Комитету больших ученых был задан вопрос о поклоне друг другу, который совершается участниками различных соревнований, подобных каратэ. Ответ: «Не разрешено нагибаться для приветствия ни перед мусульманином, ни перед неверующим, ни верхней частью тела, ни головой. Это потому что нагибание для приветствия – поклонение, а поклонение должно посвящаться лишь Одному Аллаху». (1/233-234, под председательством шейха Ибн База, заместительство шейх ‘Абдурраззак аль-‘Афифи, участники – Ибн Ку’уд, Ибн Гудаян).

[59] В одной из фетв Постоянного Комитета больших ученых сказано: «Не разрешено совершать обход (тауаф) вокруг могил, но обход можно совершать лишь вокруг Благородной Каабы. Тот же, кто совершает тауаф вокруг могил и желает при этом приблизиться к захороненным в этих могилах, тот совершает большое многобожие. Если этим обходом вокруг могил он стремится приблизиться ко Всевышнему Аллаху, то это порицаемое нововведение. Это потому что запрещено делать обход вокруг могилы или совершать намаз рядом с ней, даже если совершающий подобное стремится этим к Лику Аллаха» (1/206, под председательством шейха Ибн База, заместительство шейх ‘Абдурраззак аль-‘Афифи, участник шейх Ибн Гудаян).

[60] Под «сбрасыванием одежды» автор книги имеет ввиду – замену одежды, раскроенной по частям тела, на кусок материи, не раскроенный по частям тела, подобно тому, как это делается при вступлении в обряды Хаджа (ихрам) с намерением совершения поклонения Аллаху и Его обожествления. Подобное действие не может быть посвящено никому, кроме Аллаха (См. шарх шейха ар-Ражихи с. 63).

[61] В книге «Мажму’ уль-Фатауа» (21/116-119) приведен подробный разбор вопроса подстригания и бритья волос. В этом анализе шейх уль-Ислам указал на то, что подстригание и бритье волос бывает четырех (4) видов:

1) если это делается в Хадже или на Умре – как обряд поклонения Аллаху. Этот первый вид приказан Аллахом и Его посланником (да благословит его Аллах и приветствует) и является узаконенным на основе Корана, Сунны и единогласного мнения общины мусульман.

2) если волосы бреются или подстригаются из-за нужды к этому, как, например для лечения. Этот вид также разрешен на основании Корана, Сунны и единогласного мнения.

3) когда волосы подстригаются или бреются вне Хаджа и Умры, но как проявление и признак религиозности и праведности. Как, например, некоторые бреют волосы после принесения покаяния, имея убеждение, что без этого покаяние не будет полноценным. Некоторые же бреют голову, считая это признаком аскетизма и богобоязненности. Или же некоторые из «шейхов» призывают к покаянию своих мюридов, после чего подстригают этому мюриду клок волос. Это воспринимается как непременный атрибут звания «шейха», без которого этот шейх не считается из тех, кто может выслушивать грешника и принимать его покаяние. Так вот этот третий вид является нововведением, которое не приказано ни Аллахом, ни Его посланником (да благословит его Аллах и приветствует). Это не считает ни обязательным, ни желательным никто из имамов этой общины. И не было таких убеждений и обрядов ни среди сподвижников, ни среди тех, кто последовал за ними наилучшим образом.

4) тот, кто бреет свою голову без нужды к этому, вне Хаджа и Умры, и не в форме проявления аскетизма или богобоязненности. Относительно этого вида есть разногласие среди ученых – некоторые высказались за нежелательность этого, а некоторые заявили о разрешенности подобного.

Также подробный разбор вопроса подстригания и бритья волос имеется в книге «ат-Таражжуль» аль-Халляля (с. 89-98), «ат-Тамхид» Ибн ‘Абдуль-Барра (6/74-80), «Зад уль-Ма’ад» (4/159-162).

Что же касается имама ас-Сан’ани, то здесь он указывает на то, что если бритье волос или их подстригание производится в форме поклонения, то это деяние должно быть посвящено лишь Одному Аллаху и сделано лишь ради Него Одного.

[62] Это потому что "божеством" в шариатских контекстах называется любой объект, которому посвящается какой-либо вид поклонения. (См. «Мухтар ус-Сихах» с. 9; «Тадж уль-‘Арус» 9/375; «Миат масаиль» с. 15);

[63] Слова имама ас-Сан’ани: «их поклонение божествам заключается в их убеждении, что эти божества приносят пользу и вред» - эти слова не означают того, что многобожники считали свои божества способными на принесение пользы или вреда самостоятельно.

Именно поэтому Всевышний приказал Своему посланнику (да благословит его Аллах и приветствует) обратиться к ним и сказать: «Скажи: сообщите мне о том, к чему взываете вместе с Аллахом – если пожелает Аллах нанести мне вред, смогут ли они избавить меня от этого вреда, или захочет оказать мне милость, способны ли они удержать Его милость? Скажи: достаточно мне Аллаха, на него уповают уповающие» (39: 38).

Сказал шейх ас-Са’ди, комментируя этот аят: «Они ответят тебе: нет, (наши божества) не способны отвести вред или удержать милость». Также, на это указывают Слова Всевышнего: «Почему ты поклоняешься тому, что не слышит и не видит и не способно помочь тебе ничем» (19: 42), а также: «Тогда он (пророк Ибрахим - мир ему) сказал им: «Слышат ли они вас, когда вы взываете к ним? Или приносят ли они пользу или вред? Они сказали: но мы застали наших отцов совершающими подобное (т.е. поклоняющимися этим божествам)» (26: 72-74). Сказал шейх ас-Са’ди, комментируя эти аяты: «Многобожники подтвердили, что все эти свойства не имеются у их божеств, они не слышат мольбы, и не приносят ни пользы, ни вреда».

Но необходимо усвоить, что многобожники считали, что их божества «приносят пользу и вред» тем, что заступаются за них перед Аллахом, даже без изначального позволения Аллаха на это, а также приближают их к Аллаху ближе (см. Коран - 10: 18; 39:3).

А что касается того, что иной раз они запугивали пророка (да благословит его Аллах и приветствует) своими божествами, то это из-за их убеждения о том, что их божества способны на управление чем-либо из явлений природы, но не самостоятельно, а с дозволения, данного им Аллахом.

Этот момент важен для понимания, брат мой, т.к. аргумент того, что «многобожники имели убеждение о том, что их божества способны приносить пользу и вред» активно используется сегодня суфиями. (Подробнее этот вопрос смотри в книге о Булгаре с. 201-203) (2-ое издание).

[64] Сказал Ибн уль-Кайим: «Самое почетное поклонение – это поклонение намаза. И именно это поклонение переняли на себя различные (суфийские – прим. перев.) шейхи, а также те, кто уподобляется правителям и ученым. Что касается шейхов, то они забрали себе самое почетное из того, что есть в намазе – а это земной поклон. Те же, кто уподобляется ученым, забрали себе из этого поясной поклон и совершают его друг другу при встрече так, как этот поклон делается Всевышнему в намазе. Те же, кто уподобляется правителям забрали себе поклонение стояния так, что свободные и рабы стоят над ними смиренно в то время, как сами они сидят. Что касается посланника Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует), то он запретил все эти явления отдельным, частным запретом, а тот, кто продолжает это совершать, явно противоречит ему в этом запрете» («Зад уль-Ма’ад» 4/145).

[65] Хафиз Ибн Касир, комментируя этот аят, и приводя такое же его разъяснение, которое привел имам ас-Сан’ани, опирался на сообщение об этом от Ибн ‘Аббаса. Сказал Ибн ‘Аббас: «Ты спрашиваешь этих многобожников: кто создал вас и кто создал небеса и землю? Они говорят: «Аллах» - это и есть их вера. Но сами при этом поклоняются наряду с Аллахом иным божествам – это их придавание сотоварищей». После приведения этого асара, Ибн Касир сказал: «Таким же образом этот аят разъяснил Муджахид, ‘Ата, Катада, ад-Даххак и ‘Абдуррахман ибн Зейд ибн Аслям».

Остается только добавить, что асар от Ибн ‘Аббаса достоверен. А также достоверны асары об этом от Муджахида и ‘Ата.

[66] (Хадис достоверный; Муслим 7475).

[67] Иснад этого сообщения слабый, в нем сразу пять (5) болезней:

1) в его иснаде ‘Умар ибн Ибрахим – слабый передатчик.

2) его передачи от Катады запутаны.

3) Хасан аль-Басри не слышал хадисов от Самуры ибн Джундуба, кроме хадиса об ‘акыке, по более правильному мнению ученых-мухаддисов.

4) в этом хадисе элементы, противоречащие основам шариата, как об этом придет разъяснение далее со слов шейха Ибн ‘Усаймина.

5) относительно иснада этого хадиса есть разногласие – слова ли это пророка (да благословит его Аллах и приветствует) или самого Самуры ибн Джундуба. Более правильно, что это слова Самуры.

Сказал шейх Ибн ‘Усаймин: «Эта история ложная, неправдивая. Довод на ее ложность в следующем:

1) ее правдивость не установлена достоверным хадисом.

2) невозможно великой невозможностью, чтобы Всевышний упомянул в аяте грех Адама и Хаууа и при этом не упомянул об их покаянии. Это потому что если Всевышний упоминает о грехе кого-то из пророков, обязательно упоминает об их покаянии.

3) пророки защищены от многобожия по единогласному мнению всех ученых.

4) известно, что Адам откажется заступаться за людей в Судный День, оправдавшись тем, что имеет грех, ведь он поел с дерева. А если бы он совершил многобожие, то он упомянул бы в оправдание людям именно об этом, ведь многобожие хуже, чем просто грех.

5) в этой истории говорится, что Иблис сказал им: «Я ваш друг, который вывел вас из рая». Но известно, что желающий заблудить не будет говорить такого.

6) то, что в этой истории Иблис сказал им: «А не то я сотворю его рогатым». Так как же Адам и Хаууа могли поверить этому, в то время как они знают, что Иблис не способен творить?!

7) Слова Всевышнего: «Они придали Ему сотоварищей». Местоимение «они» множественного числа, а если бы имелись в виду Адам и Хаууа, то было бы использовано местоимение двойственного числа» («аль-Кауль уль-Муфид» 2/308-310 с сокращениями).

Вывод: в начале этого аята говорится об Адаме и его жене Хаууа, но придавание сотоварищей Аллаху совершили не они, а люди из их потомства. Это тафсир, который пришел с достоверным иснадом от Хасана аль-Басри. Сказал о нем Хафиз Ибн Касир: «Это один из лучших тафсиров, и понимать этот аят необходимо именно так».

[68] Имам ас-Сан’ани имеет в виду хадис ‘Усмана ибн Ханифа о слепом человеке. Этот хадис, а также те вопросы, которые вытекают из него и связаны с ним, мы приводили в книге о Булгаре (с. 154-160) (2-ое издание).

Здесь же остается только прокомментировать слова имама ас-Сан’ани: «в хадисе о праве пророка(да благословит его Аллах и приветствует), в достоверности которого есть сомнения». Под сомнениями автор книги имеет в виду слова имама ат-Тирмизи об этом хадисе: «Мы не знаем этот хадис, кроме как со слов Абу Джа’фара, но этот Абу Джа’фар не аль-Хатмий». Этим самым имам ат-Тирмизи указал, что один из передатчиков этого хадиса неизвестен, а соответственно достоверность этого хадиса под сомнением. Но, необходимо отметить, что имам ат-Тирмизи ошибся в этом, а этот Абу Джа’фар как раз и есть аль-Хатмий. Сказал шейх уль-Ислам: «Так сказал ат-Тирмизи! Но все остальные ученые сказали, что это Абу Джа’фар аль-Хатмий, и это действительно так» («ат-Тауассуль уаль-уасиля» с. 202).

Исходя из этого, в достоверности этого хадиса сомнений быть не должно. Но, вместе с этим, этот хадис не содержит в себе довода на совершение неузаконенных видов тауассуля, поэтому постановление вынесенное имамом ас-Сан’ани правдиво и не имеет ограничений – «тот, кто заимел такие убеждения, тот придал Аллаху сотоварищей…».

[69] «Отдает ребенка» - т.е. подобно тому, что делают христиане, отдавая своего ребенка в монашество в церковь. У могилопоклонников это проявляется в форме отдавания ребенка на служение мавзолею. Этим самым могилопоклонники уподобляются многобожникам-курайшитам, которые устанавливали прислужников своим идолам, таким как аль-Лят и аль-‘Узза и аль-Манат.

[70] Об этом пришло сразу несколько хадисов. Из них хадис ‘Убады ибн ас-Самита о том, что посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «Группа из моей общины позволит себе употребление вина, назвав его иным названием» («Муснад» имама Ахмада 22761, Абу Дауд 3688, Ибн Маджа 3385; см. «ас-Сахиха» 1/182-186, № 90).

[71] Что касается фразы: «Уповаю на Аллаха и на тебя», то произнесение ее запрещено, и фраза эта является проявлением многобожия и придавания сотоварищей Аллаху. Что же касается фразы: «Уповаю на Аллаха, а затем на тебя», то относительно разрешенности и запретности этой фразы есть разногласие среди ученых.

Более же правильное мнение в этом вопросе, а Аллаху ведомо лучше, состоит в том, что произнесение этой фразы запрещено. Это потому что слово «тауаккуль» (упование) не приходит в шариатских контекстах в приписанном к кому-либо, кроме Аллаха виде. К тому же, «упование» это поклонение сердечное, как сказал об этом имам Ахмад, и нет в этом доли творению, и посвящено оно лишь Одному Аллаху. Если же кто-то скажет, что говорящий такую фразу не имеет в виду ее истинного смысла, а лишь произносит ее как устоявшееся среди людей и на языке выражение, то ответом на это то, что шариат установил необходимость перекрывания путей ведущих к многобожию, поэтому необходимо порицать произнесение подобных фраз.

[72] О нем говорят «аль-Джийли», а также «аль-Джийляни», а также «аль-Кийляни». ‘Абдулькадир ибн Аби Салих аль-Джийляни – провел жизнь в Багдаде. Один из ученых ханбалитского мазхаба, был известен своим аскетизмом и праведностью. Некоторые его убеждения были подвержены критике. После его смерти на него было возведено много лжи суфиями так, что ему были приписаны различные ложные убеждения и деяния, в то время как принято считать, что он непричастен к этому, а Аллаху это ведомо лучше. Скончался в 561 г/х.

[73] Ахмад ибн ‘Умар аз-Зейля’и, родился в Йемене, в одной из деревень Худейды. Был известен своим суфизмом так, что даже был прозван «Султаном познавших Аллаха». Скончался в 704 г/х и был захоронен в деревне аль-Люхия на берегу моря. Его могила постоянно посещается огромными толпами людей, которые ищут у нее благословения. Авторитет этой могилы настолько силен среди невежественных жителей, что если войдет в деревню аль-Люхия кто-либо из тех, кто бежит от властей, то представители власти не смеют войти за ним в эту деревню, не говоря уже о том, если этот человек скроется в самом мавзолее. Собрания и совершение различных видов поклонения у этой могилы продолжаются до сегодняшних дней. Да облегчит Всевышний удаление этой могилы-идола, а также ложных убеждений многобожия из сердец людей.

Примечание: аз-Зейля’и, о котором идет речь, это не тот самый Зейля’и автор известной книги «Насбу Ррая».

[74] Ахмад ибн Муса ибн ‘Ужейль (‘Ужейль – одна из деревень Тихамы в Йемене). Скончался в 690 г/х. Говорит один из заблудших суфиев (аш-Шаржи) о его могиле: «Его могила – известная, благословенная могила в Йемене. Люди приезжают к ней из далеких мест для перенятия благословения. Тот, кто будет искать прибежища у этой могилы, тот спасся от всякой беды! Никто не способен принести вреда тому, кто доберется до деревни, в которой находится эта могила. Более того, никто из правителей не имеет никакой власти в этой деревни и не способен распространить на нее свои распоряжения! И все это из-за благословенности этой могилы!!!» («Табакат уль-Хаууас» с. 57-64).

Остается только добавить то, что один из правителей Йемена своего времени имам Ахмад ибн имам Яхья Хамидуддин разрушил эту могилу-идол и купол над ней в 1348 г/х, да вознаградит его Аллах великой наградой!

[75] Имеется ввиду известный сподвижник ‘Абдуллах ибн ‘Аббас. Сказал историк Хусейн ибн Ганнам: «То, что происходит на могиле Ибн ‘Аббаса в Таифе – ужасаются от этого даже невежды, не говоря уже об ученых. Люди стоят у его могилы в унижении и смирении. Кто просит помощи, кто прибежища. Кругом слышны возгласы: «Сегодня мы ждем помощи только от Аллаха и тебя о Ибн ‘Аббас». Они просят его разрешить их трудности и дать им пропитание. И все это при том, что никто не порицает этого!» («Тарих Нежд» с. 17).

[76] Ахмад ибн ‘Али ибн аль-Хусейн ар-Рифа’и. Скончался в 570 г/х. К нему приписывается рифа’итский тарикат. Из слов имама аз-Захаби о нем понимается, что он был обладателем знания, искренности и аскетизма. Но после его смерти его последователи приписали ему то, к чему он непричастен. Из этого то, что он, якобы входил в огонь, ездил верхом на хищных животных и играл со змеями. Вместе с этим в словах некоторых ученых я встретил то, что его называют крайним суфием. А Аллаху ведомо лучше.

[77] Ахмад ибн ‘Али аль-Бадауи. Родился в городе Фас (город в Марокко). Но известность и уважение получил в Египте. Скончался в 675 г/х. Захоронен в одном из городов Египта – Танте. Его могила считается самым большим идолом Египта, как поведал об этом шейх Мухаммад Хамид аль-Факый в своих комментариях к «Фатх уль-Мажид». В некоторых книгах приходит указание, что Бадауи был из тех, кто не совершал намаз!!!

[78] «Бакрия» - приписка к ‘Абдуррахману ибн Аби Бакру (сын Абу Бакра ас-Сыддыка и брат ‘Аиши). Семейство, к которому приписывает себя это суфийское течение, захоронено на кладбище «Карафа» в Египте, там же, кстати, захоронен и имам аш-Шафи’и.

[79] Под «жителями горных земель» имам ас-Сан’ани имеет в виду жителей северного Йемена. Абу Тайр – это Ахмад ибн уль-Хусейн ибн уль-Касим. Объявил себя правителем в 646 г/х, и был убит в 656 г/х. Его могила расположена в землях местности Хашид. Она постоянно посещается в поисках благодати. Над могилой купол, над которым статуя птицы. Имам аш-Шаукани в одном из своих произведений указывает на то, что некоторые из могилопоклонников обращаются к Абу Тайру словами: «О самый милостивый из милостивых»!!! А Аллах превыше того, что придают Ему в сотоварищи!

[80] Ахмад ибн ‘Альуан – заблудший суфий. Скончался в 665 г/х и захоронен в деревне «Яфрус» (около 30 км от Таиза (Йемен)). Его могила всегда была известна совершением около нее различных проявлений многобожия. Более того, жители местности и соседних деревень посещают эту могилу, беря с собой женщин и детей. В 1362 г/х имам Ахмад ибн имам Яхья Хамидуддин разрушил эту могилу-идол. Однако, в дни революции 1382 г/х (1962 год по христианскому летоисчислению) жители Яфруса вновь вернули гроб ибн ‘Альуана на прежнее место, но уже без праха самого ибн ‘Альуана. Таким образом, могилопоклонники продолжают поклоняться при этом мавзолее даже несмотря на то, что прах ибн ‘Альуана в нем отсутствует.

[81] Под «неждийскими куплетами» автор имеет в виду свое стихотворение в 74 куплета, написанное им в 1163 г/х. Причиной написания этого стихотворения стало то, что до имама ас-Сан’ани дошли вести о благословенном призыве шейха ан-Нежди, а также дошли некоторые из его книг и посланий. В этих стихах имам ас-Сан’ани выражает свою солидарность, согласие, поддержку и признательность шейху ан-Нежди за его старания на пути призыва. Сообшает ему о том, что его убеждения полностью схожи с убеждениями шейха ан-Нежди, и раскрывает суть этих убеждений в этих куплетах. После написания этих стихов имам ас-Сан’ани отправил их шейху ан-Нежди через Мекку.

Но, через некоторое время после этого, в свет вышли новые стихи, под названием «отказ и покаяние», в которых значился отказ от «неждийских куплетов». Однако, более правильное мнение в том, что этот «отказ» не дело рук имама ас-Сан’ани, но эти стихи были написаны его внуком (Йусуф ибн Ибрахим), который имел отклоненные суфийские убеждения. После их написания этот самый внук приписал эти стихи имаму ас-Сан’ани и налгал на него, возведя на него навет. Сущность этой подделки и навета разъяснена в книге имама Сулеймана ибн Сахмана «табриат уш-шейхейн иль-имамейн мин тазуир ахли ль-казиби уаль-мейн» («объявление о непричастности двух шейхов, имамов (т.е. имам ас-Сан’ани и имам ан-Нежди) к той лжи и подтасовке, которую выдумали на них»).

[82] Суа’, Ягус, Уадд – это имена праведных людей в народе Нуха, могилы которых превратили позднее в идолов, которым начали поклоняться люди.

Имам ас-Сан’ани имеет в виду, что могилопоклонники его времен совершали те же деяния многобожия, которые совершались многобожниками народа Нуха. Разница же лишь в том, что у каждого народа и у каждой эпохи свои идолы со своими именами.

[83] Здесь имам ас-Сан’ани привел имя «аль-Фард» (единый). Но необходимо отметить, что имя "аль-Фард" не установлено относительно Всевышнего Аллаха достоверным контекстом, указание этого имени приходит в хадисе Джабира ибн 'Абдиллях, но в его иснаде сразу три болезни:

1. Мухаммад ибн Язид ар-Рифа'и – слабый единогласно.

2. Мухаммад ибн Саиб аль-Кальби – лжец.

3. Абу Салих Базам вольноотпущенник Умму Хани – слабый, а его передача от Кальби – уровня сильной слабости.

Но в контекстах установлено иное Имя, смысл которого схож с именем аль-фард, а это Имя "аль-Уитр", как это приходит в хадисе Абу Хурайры (Бухари и Муслим), а также Имя «аль-Ахад» (Единственный), как это приходит в первом аяте суры аль-Ихлас.

[84] Начиная с этой части своей книги, имам ас-Сан’ани приводит различные сомнения могилопоклонников и отвечает на них. Всего автором книги будет приведено пятнадцать сомнений.

[85] Но здесь необходимо отметить то, что этот человек мог отправиться к этой могиле, также имея убеждение о том, что жертвоприношение Всевышнему Аллаху в этом месте более любимо Ему и имеет особое превосходство.

Если человек этот принес жертву в этом месте Одному Всевышнему Аллаху, то не совершил многобожия, но совершил одно и самых великих нововведений.

Что же касается имама ас-Сан’ани, то он говорит об обществе устоявшихся в своих убеждениях могилопоклонников, которые не приносят жертв Одному Аллаху, но приносят их своим божествам, которых они именуют «аулия». В данном случае имам ас-Сан’ани использует метод «второстепенных факторов», которые указывают на намерение человека, даже если он не выговаривает его языком. Смотри подробнее об этом - «Бадаи’ уль-Фауаид» (4/9-10) Ибн уль-Кайима.

[86] В своей книге «Фатх ур-Рабб иль-Уадуд» (1/78-79) шейх Ахмад ан-Нажми приводит подробное разъяснение вопроса закалывания животного, его видов и постановления каждого из этих видов. Шейх говорит о том, что закалывание это бывает четырех видов: обязательное, желательное, разрешенное и запретное.

1) обязательное – как жертвоприношение по данному обету, или как возмещение за проступок в Хадже.

2) желательное – как ‘акыка на седьмой день рождения ребенка или как животное, зарезанное для почтения гостя.

3) разрешенное – как животное, зарезанное для продажи его мяса на рынке.

4) запретное – бывает двух видов: а) не многобожие – как животное, зарезанное для угощения людей на поминках по умершему (на 3-ий, 7-ой и т.п. день) б) многобожие – как жертвоприношение для возвеличивания могилы и захороненного в ней, или жертвоприношение джиннам, а также другие многочисленные виды.

Что же касается имама ас-Сан’ани, то под своими словами «то, что совершают эти люди, является многобожием без сомнения», он имеет в виду четвертый вид категории (б) из деления шейха ан-Нажми.

Остается лишь добавить, что есть некоторые виды жертвоприношения, относительно которых имеется разногласие среди ученых – является ли это многобожием или является лишь запретным. Из этих видов – 1) жертвоприношение перед правителем при его приезде 2) жертвоприношение при заключении мира между двумя враждующими сторонами 3) жертвоприношение при болезни кого-то из членов семьи.

[87] Подробный разбор вопроса схожести современных могилопоклонников с древними идолопоклонниками приведен в книге о Булгаре (с. 191-216) (2-ое издание).

[88] Сказал шейх Фатх уль-Кадаси: «В данном случае это не является применением правила «вынесение вперед того, что должно быть позади предложения, указывает на сужение смысла». В действительности фраза «Твоему Господу» не вынесена вперед относительно фразы: «приноси жертву», так как эти две фразы разделены союзом «и». Но здесь применено правило: «Удаление фразы из-за отсутствия нужды в ее повторении». Основа предложения: «Совершай намаз Твоему Господу и приноси жертву Твоему Господу». В повторении фразы «Твоему Господу» в конце предложения нет нужды из-за ясности этого смысла. («Шарх Татхир уль-И’тикад», 14-ый урок).

[89] Подобное сомнение, но немного в ином ракурсе, разобрано в книге о Булгаре с. 212-216 (2-ое издание).

[90] Смысл слов имама ас-Сан’ани заключается в том, что если человек произносит слова неверия, зная, что эти слова являются словами неверия, намереваясь их произнести – становится неверным, даже если не имеет намерения стать неверующим посредством произнесения этих слов.

И здесь необходимо отметить о том, что не всякое высказывание слов неверия выводит человека из Ислама и делает неверующим.

Сказал ‘алляма ‘Абдуллах ибн ‘Абдуррахман Абу Бутейн: «Что же касается того, кто высказал слово неверия, не зная, что это слово – слово неверия, но затем ему поведали об этом, и он отказался от этого слова – относительно него не выносится постановление о выведении из Ислама (такфир). Примером этому то, как некоторые из новообращенных сподвижников сказали пророку (да благословит его Аллах и приветствует): «Сделай нам Зат Ануат, такой же, как у них» («ад-Дурар ус-Сания» 10/419).

Сказал шейх ‘Абдульмухсин аль -‘Аббад, разъясняя эти слова имама ас-Сан’ани в своем шархе: «Слова автора не нужно понимать в широком смысле. Потому что произнесение слов неверия может изойти по принуждению или по оговорке языка без намерения произнесения этих слов, например из-за сильной радости. Об этом приходит хадис у имама Муслима о человеке, который потерял свою верблюдицу, отчаялся в том, что найдет ее, а затем обнаружил ее рядом с собой и воскликнул от ликования: «О Аллах, Ты мой раб, а я твой Господь». Сюда же можно отнести то, когда человек передает слова неверия, высказанные кем-либо, или произносит их без намерения, как в бреду или во сне. (См. также шарх шейха ар-Ражихи с. 88).

Что же касается того, кто произносит слова неверия шутя или играя, то он не имеет оправдания и выходит этим из Ислама. (См. «ад-Дурар ус-Сания» 10/419).

[91] Аргументация имама ас-Сан’ани в этом чрезвычайно важном вопросе следующая: «те, кто носит название «могилопоклонников» сегодня, родились и выросли в среде тех, кто причисляет себя к Исламу, однако их убеждения и действия противоречат Исламу в его фундаменте. Они не понимают смысл свидетельства Ислама «нет божества, достойного поклонения, кроме Аллаха» правильным пониманием и не знают его. Соответственно, они изначально не вошли в Ислам, т.к. одним из условий принятия свидетельства является «знание» смысла свидетельства. А значит эти люди – неверующие в основе, вообще не вошедшие в Ислам, а не вероотступники, которые вошли в Ислам, а затем вышли из него своими убеждениями или действиями многобожия».

Однако, подавляющее большинство ученых, если не сказать все, не согласились с автором книги в его аргументации.

Сказал шейх аль-‘алляма ‘Абдуллатыф ибн ‘Абдуррахман ибн Хасан: «Известно и единогласно среди ученых, что тот, кто сделает это (т.е. действия многобожия), вместе с тем, что он произносит два свидетельства Ислама, до него доводится довод, если же он не принимает этот довод, то относительно него выносится постановление неверия и вероотступничества. Ученые не рассматривают этих людей в качестве неверующих в основе, вообще не вошедших в Ислам. И я не видел никого из обладателей знания, кто бы сказал такое, кроме Мухаммада ибн Исма’иля (ас-Сан’ани) в его книге «Очищение вероубеждения». Аргументировал он это тем, что люди эти не поняли смысл свидетельства Ислама, а соответственно не вошли в Ислам, но наш шейх (т.е. шейх ан-Нежди) не согласен с ним в этом» («Мисбах уз-Залям» с. 53).

Подобные же фетвы несогласные с имамом ас-Сан’ани имеются у шейха Мухаммада ибн Ибрахима али-Шейха, а также шейха ‘Абдурраззака аль-‘Афифи.

[92] Сказал шейх Исма’иль аль-Ансари, комментируя эту фразу автора книги: «Прочитав эту фразу можно подумать, что существует другая группа обладателей знания, которые не согласны с этой первой группой. В действительности же такой группы не существует. Этот вопрос – вопрос, основанный на контекстах Откровения, а не вопрос разногласия».

[93] В этих словах имама ас-Сан’ани важное указание на то, что подобные действия, такие как – сражение с вероотступниками, или разрушение мест язычества, мавзолеев, гробниц и т.п., не является делом отдельных личностей, наполненных энтузиазмом. Но дело это – совместное, которое выполняется обладателями знания и обладателями власти рука об руку. Иначе же это не приводит ни к чему хорошему, но, наоборот приводит к смуте и усилению многобожия и многобожников. И только к Аллаху необходимо направлять жалобы о нашей слабости!!!

[94] (Хадис об этом достоверен; Бухари 3340; со слов Абу Хурайры).

[95] Здесь необходимо добавить еще два условия – чтобы этот живой, способный помочь, был слышащим обращение, а также присутствующим физически, или же имел постановление присутствующего физически (пример последнего – тот, с кем связались по телефону или посредством иных средств связи).

[96] Сказал имам аш-Шаукани: «И нет разногласия, что разрешено просить помощи у творения в том, в чем оно способно помочь. Все это не нуждается в приведении довода, так как итак ясно как день. И я не думаю, что кто-либо разногласит в этом» («ад Дурр ун-Назыд фи ихлас калимат ит-таухид» с.20 (изд. «Дар ‘Умар ибн уль-Хаттаб»)).

[97] (Хадис слабый; Ахмад 5229; Абу Дауд 1428; Тирмизи 3562; Ибн Маджа 2894. В его иснаде слабый передатчик ‘Асым ибн ‘Убейдиллях ибн ‘Асым ибн ‘Умар ибн уль-Хаттаб). Однако, за правильность слов имама ас-Сан’ани свидетельствует хадис Анаса ибн Малика о просьбе Умм Сулейм, который приведен им же далее по главе.

[98] В действительности, этот аят не является годным для приведения его в довод в нашем вопросе. Это потому, что в нем нет указания на позволительность просить чего-либо у людей.

[99] (Этот хадис достоверен;Бухари 1982; Муслим 6372; со слов Анаса ибн Малика).

[100] Из этого, например, история одной из сподвижниц, с которой случались приступы, после чего она падала без сознания и открывалась часть ее ‘аурата. Она попросила пророка (да благословит его Аллах и приветствует) сделать за нее ду’а о том, чтобы не открывался ее ‘аурат. Также хадис о семидесяти тысячах, которые войдут в рай без расчета и наказания. В нем приходит, что один из сподвижников по имени ‘Уккаша попросил пророка (да благословит его Аллах и приветствует) сделать ду’а за него о том, чтобы он был из числа этих семидесяти тысяч. Оба этих хадиса приходят у имамов аль-Бухари и Муслима.

Более того, ханафитский имам Ну’ман ибн Махмуд аль-Алюси указал на то, что дозволено просить сделать мольбу у того, кто ниже по религиозному положению и праведности, нежели просящий. И в довод привел достоверный хадис о том, что пророк (да благословит его Аллах и приветствует) приказал сподвижникам попросить Уэйса аль-Карани (который был табиином), чтоб тот попросил за них прощения у Аллаха. Хадис этот приведен у имама Муслима (См. «Джаля уль-‘айнейн» с. 481).

[101] Однако, несмотря на это, просьбу людей все же лучше оставить, полагаясь на Всевышнего Аллаха Одного. Сказал шейх уль-Ислам: «И просить что-либо у людей является запретным в своей основе, но стало разрешенным из-за всеобщей вынужденности людей к этому. Но все же оставить это, уповая на Аллаха предпочтительнее». Далее он же сказал: «Просьба чего-либо у людей несет в себе три дурных последствия:

1) проявление нужды в ком-либо, кроме Аллаха, а это один из видов многобожия.

2) причинение сложности тому, кого ты просишь, а это один из видов принесения несправедливости творениям.

3) унижение перед кем-либо, кроме Аллаха, а это уже причинение несправедливости самому себе.

В итоге, это явление содержит в себе все три вида несправедливости» («ат-Тауассуль уаль-уасиля» с. 54, 70).

[102] Имеется в виду, что неживые предметы, как камни или деревья, не обременены обязанностями шариата. А что касается грешников, которым поклоняются люди, как колдуны, суфийские шейхи и т.п., то они хуже по положению, нежели неживые предметы, т.к. эти люди обременены обязанностями шариата, но этих обязанностей не выполняют.

[103] «Тильм» - это борозда, остающаяся в земле после плуга. Автор говорит о том, что могилопоклонники делили эти тильмы между Аллахом и их «аулия», говоря – то, что вырастет из этой борозды, отдадим на пути Аллаха, а то, что вырастит из этой, отдадим на нужды мавзолея уали такого-то.

[104] Посещение могил бывает трех видов: 1) узаконенное 2) с элементами нововведения 3) с элементами многобожия. Узаконенное – это посещение могил своего населенного пункта для получения личной пользы (напоминание о смерти и Судном Дне), а также для принесения пользы умершему (его приветствие и просьбы Аллаха за умершего о прощении). При этом узаконенное посещение могил не должно сопровождаться противоречием Сунне – как сидение на могиле, совершение различных поклонений у могил и т.п. Что касается посещения могил с элементами нововведения, то сюда входит совершение различных видов поклонения у могил, особенно если это сопровождается убеждением о том, что поклонение у могил более предпочтительно и более любимо Аллаху. Что касается посещения с элементами многобожия, то сюда входит обращение с мольбами к умершему, просьбы о его заступничестве, посвящение умершему других видов поклонения – как обет, жертвоприношение, обход вокруг могилы и т.п. Последние два вида строго запрещены в Исламе.

Что же касается вопроса о запрете отправляться к могилам в другой населенный пункт, то он подробно рассмотрен в книге о Булгаре (с. 75-78 (2-ое издание)).

[105] (Хадис достоверный; Бухари 2679, 6108, 6646; Муслим 4257; со слов Ибн ‘Умара).

[106] (Хадис достоверный; Бухари 6107; Муслим 4260; со слов Абу Хурайры).

[107] Наиболее известное и распространенное мнение ученых в этом вопросе заключается в том, что клятва не Аллахом входит в разряд малого многобожия, но может стать большим многобожием в зависимости от намерения человека.

Что касается слов имама ас-Сан’ани, то здесь он назвал клятву не Аллахом большим многобожием. Подобный же вывод можно встретить в словах имама Ибн Дакык аль-‘Ида (в книге «аль-Ихкам»), а также имама аш-Шаукани (в «ад-Дурр ан-Назыд»). Но из их слов, как впрочем, и из слов имама ас-Сан’ани понимается, что они ведут речь об особом виде клятвы, из которой понимается возвеличивание того, кем клянутся, выше, чем возвеличивание Аллаха. На это указывают слова автора: «Более того, если один из должников поклянется Именем Аллаха, они не примут от него его заверений, но если заверит свои слова клятвой одним из этих "аулия", то тут же принимают его слова и верят ему».

Сказал шейх Сулейман ибн ‘Абдиллях: «Слова хадиса: «Кто поклялся не Аллахом, тот стал неверным или многобожником» - целая группа ученых основывалась на эти слова и сказала: «такой человек совершил большое неверие, поэтому пророк (да благословит его Аллах и приветствует) приказал этому человеку принять Ислам заново, сказав «ля иляха илля Ллах». А если бы он не вышел из Ислама этой клятвой, пророк не приказал бы ему этого».

Однако, большинство ученых сказали: «Клятва не Аллахом не выводит человека из Ислама, но является малым многобожием, как заявил об этом Ибн ‘Аббас и другие. А что касается того, что пророк (да благословит его Аллах и приветствует) приказал тому, кто поклялся божествами аль-Лят и аль-‘Узза произнести «ля иляха илля Ллах», то это в качестве искупления за этот грех. Это потому что своей клятвой этот человек проявил внешнее возвеличивание этих божеств. Поэтому пророк приказал это не для обновления Ислама.

Но, вместе с этим, действие могилопоклонников уходит глубже этого. Они клянутся Аллахом на что угодно, правдиво и ложно, но если попросишь его поклясться шейхом или землей его могилы, или жизнью его шейха и т.п., то они ни в коем случае не клянутся, если знают, что не правдивы в своих словах. Это является большим многобожием без сомнения, потому что этот шейх более уважаем ими и более возвеличиваем, нежели Всевышний Аллах. До такого предела не дошли даже идолопоклонники, самой серьезной клятвой у которых считалась клятва Аллахом, как сказал Всевышний: «Именем Аллаха они принесли величайшие клятвы» (16: 38). А тот, чья самая серьезная и величайшая клятва – это клятва шейхом, или землей его могилы, или его жизнью, то его многобожие хуже, чем многобожие первых идолопоклонников. Это и есть подробный разбор этого вопроса» («Тайсир уль-‘Азиз иль-Хамид» с. 593-594).

[108] Обсуждение этого вопроса в "Субуль юс-Салям» под первым хадисом книги «клятв и обетов». Однако, имам ас-Сан’ани не приводит в нем окончательного постановления о клятве не Аллахом – является ли она большим многобожием или же малым.

[109] «Минхат уль-Гаффар» - это комментарии имама ас-Сан’ани к книге «ад-Дау ун-Нахар». Что касается этого вопроса, то он обсуждается в «Минхат уль-Гаффар» 4/1840-1841.

[110] (Хадис достоверный; Бухари 25; Муслим 129; со слов Ибн ‘Умара).

[111] (Хадис достоверный; Бухари 4269; Муслим 277; со слов Усамы ибн Зейда).

[112] 12/338 изд. «Дар ус-Салям». Иснад ее хороший, как сказал сам же Хафиз ибн Хаджар.

[113] Как, например "Тарих уль-Ислам" (1/488) имама аз-Захаби.

[114] История эта приводится у имама Ахмада (23927), Ибн аль-Джаруда (777), в тафсире Ибн Джарира ат-Табари (7/353-355), а также у аль-Бейхакый в «Даляиль ун-Нубуа» 4/305-306.

‘Абдуллах ибн Аби Хадрад рассказывал: «Однажды, посланник Аллах отправил нас в долину «идам». Я выехал по этому приказу вместе с Абу Катадой аль-Харисом ибн Риб’ий и Мухаллимом ибн Джассамой ибн Кайсом. Когда же мы добрались до этой долины, мимо нас проезжал ‘Амир аль-Ашжа’ий на своем молодом верблюде, на котором был мех с водой. Когда он проезжал мимо нас, то поприветствовал нас миром, и мы решили не нападать на него. Но Мухаллим направился к нему и убил его каким-то предметом, который был между ними. После этого он забрал его верблюда и его вещи. Когда же мы вернулись к посланнику Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) и поведали ему о нашей истории, Всевышний ниспослал о нас аяты: «О те, которые уверовали! Когда вы выступаете на пути Аллаха, то удостоверяйтесь и не говорите тому, кто приветствует вас миром: «Ты не являешься верующим», - стремясь обрести тленные блага мирской жизни. У Аллаха есть богатая добыча. Такими вы были прежде, но Аллах оказал вам милость, и поэтому удостоверяйтесь. Поистине, Аллах знает о том, что вы совершаете» (4: 94).

У ниспослания этого аята есть также и другая причина. Ибн ‘Аббас рассказывал: «Однажды один человек был среди своих овец. В это время мимо него проезжали мусульмане. Он сказал им: «Мир вам», но они убили его и забрали его овец, и тогда Всевышний ниспослал: «стремясь обрести тленные блага мирской жизни»- под благами имеются в виду овцы этого человека (хадис достоверный; Бухари 4591; Муслим 7548).

Хафиз ибн Хаджар указал на возможность того, что этот аят был ниспослан по случаю обеих историй. («Фатх уль-Бари» 8/326).

[115] Эти слова имама ас-Сан’ани указывают на то, что он придерживался мнения о том, что хариджиты – неверующие. В этом вопросе есть разногласие среди обладателей знания. Некоторые из ученых считали их неверующими, основываясь на хадис: «Если бы я застиг их, то убивал бы их подобно тому, как были убиты ‘адиты», а ‘адиты, как известно, народ неверующий. Также, опираясь на хадис: «Они вылетают из религии так же, как стрела вылетает из пораженной цели», а также: «Они вылетают из религии, а затем не возвращаются в нее». Мнение этих ученых основывалось также и на то, что хариджиты первых времен обвиняли в неверии сподвижников.

Однако, большинство ученых считает, что хариджиты не являются неверующими, но входят в разряд грешных нововведенцев. Сказал шейх уль-Ислам: «Хариджиты – одни из тех, кто явнее других выявляет свое нововведение, сражается с общиной мусульман и обвиняет мусульман в неверии. Но не было среди сподвижников тех, кто бы выносил постановление об их неверии. Не выносил такого постановления ни ‘Али, ни другие, но сподвижники относились к хариджитам как к грешным, несправедливым мусульманам» («Китаб уль-Иман» с. 172).

Это второе мнение видится более правильным, потому что его придерживались сподвижники. Но, вместе с этим, если к хариджизму приписываются другие факторы – как рафидизм, или джахмизм, или отвергание некоторых аятов Корана, то они становятся неверующими без сомнения.

[116] (Хадис достоверный; Бухари 3344; Муслим 2451; со слов Абу Са’ида аль-Худри).

[117] Как, например, хадис Абу Умамы аль-Бахили (Тирмизи 3000; Ибн Маджа 176) – шейх аль-Албани назвал его хорошим-достоверным, а шейх Мукбиль хорошим.

[118] Этот вопрос нуждается в более подробном разъяснении. Сказал шейх ‘Абдульмухсин аль-‘Аббад: «Человек становится неверным в том случае, если оденется в эту одежду, зная, что это одежда неверующих, имея намерение одеть именно ее, и если эта одежда из тех, которая является отличительным признаком неверующих – как одежда монахов. Если же мусульманин вырос среди неверующих и их культуры, одевался в их иностранную одежду так, что даже не знал о существовании другого вида одежды, то на него не распространяется постановление о неверии. Но, вместе с этим, те мусульмане, которые выросли в этой культуре и одевались в эту одежду, обязаны менять свой стиль одежды со стиля неверующих на стиль мусульман. Как, например, одевание широкой одежды. Им необходимо, более того, обязательно переходить на ношение мусульманской одежды» (Шарх шейха аль-‘Аббада).

Из этих слов, а также из фетв Постоянного Комитета больших ученых понимается, что если ситуация соответствует некоторым условиям, то человек становится неверующим. Условий этих три:

1) если эта одежда отличительный признак их религии (как одежда монахов).

2) если человек знает, что одевание им этой одежды указывает на его довольство религией неверующих, его любовь, поддержку и приписывание к их религии.

3) если при всем при этом, он намеренно одевает именно эту одежду.

Но если одежда не является признаком их религии, как, например европейский стиль одежды, то это деяние запретно, и является уподоблением неверующим, но не доходит до уровня неверия само по себе.

Сам же имам ас-Сан’ани разобрал этот вопрос более подробно в «ас-Субул юс-Салям» 4/1555.

[119] Имам ас-Сан’ани ведет речь об обетах данных не Аллаху – и это является запретным, более того многобожием без сомнения.

Но что касается вопроса обета, данного Аллаху, то в этом вопросе есть разногласие среди ученых. Большинство из них считает, что давание обета Аллаху – нежелательно (макрух). Некоторые же из авторитетных ученых, как Ибн Дакык аль-‘Ид, Ибн Хазм, ас-Сан’ани и шейх Ибн ‘Усаймин считают давание обета запретным деянием, а не просто нежелательным. Более того, шейх Ибн ‘Усаймин приписал это мнение шейх уль-Исламу, но в этом есть сомнение. Сказал автор «аль-Ихтиярат уль-‘ильмия» (с. 475): «Абу аль-‘Аббас (т.е. шейх уль-Ислам) приостановился в постановлении о запрете, и запретила обет целая группа мухаддисов». Некоторые также указывали на то, что запрет давания обета – это мнение шейха аль-Албани, однако сам я не встречал этого в его словах.

Шейх Ибн ‘Усаймин привел три причины на запрет давания любого обета (будь-то не ограниченного условием – как если человек скажет: «Я даю обет Аллаху, что продержу неделю уразы», или ограниченного условием – как если человек скажет: «Я даю обет Аллаху, что продержу неделю уразы, если Он излечит моего сына»). Эти три причины:

1) т.к. давая обет, ты обязываешь себя тем, чем не обязал тебя шариат, что в итоге часто приводит к невыполнению обета и к ослушанию. Причем ослушание это может повлечь за собой утверждение лицемерия в сердце до Судного Дня. Сказал Аллах: «Среди них есть такие, которые обещали Аллаху: «Если Он одарит нас из своих щедрот, то мы обязательно будем раздавать милостыню и будем одними из праведников. Когда же Он одарил их из Своих щедрот, они стали скупиться и отвернулись с отвращением. Он наказал их, вселив в их сердца лицемерие до того дня, когда они встретятся с Ним, за то, что они нарушили данное Аллаху обещание, и за то, что они лгали» (9: 75-77). При этом последний аят из этих аятов указывает на присутствие этой опасности в обоих видах обета.

2) давание обета человеком указывает на то, что выполнение поклонения без обязывания себя обетом тяжело для человека (в действительности же, это не причина запрета, но правильнее сказать, что это единое дурное последствие, которое присутствует в обоих видах обета).

3) в давании обета дурная мысль об Аллахе (это касается обета, ограниченного условием).

Затем после приведения этих трех причин шейх Ибн ‘Усаймин сказал: «И слово о запрете обета – слово сильное» («аль-Каул юль-Муфид» 1/248-249). Твердое же заявление о запрете обета в обоих его видах – в книге шейх Ибн ‘Усаймина «Шарх Булуг уль-Марам» 6/123, 125, 127 (изд. «аль-Мактаба аль-Ислямия»).

Другие же ученые приводили другую причину запрета любого вида обета - общие запрещающие оба вида контексты. Как хадис Ибн ‘Умара: «пророк (да благословит его Аллах и приветствует) запретил обет и сказал: он не приходит с добром, и является лишь выведением (добра или поклонения) от скупого» (Бухари и Муслим). Также хадис Абу Хурайры в риваяте Муслима: «Не давайте обетов».

Это второе мнение ученых кажется более верным из-за той аргументаций, которая приведена ими.

Что же касается ответа на некоторые проблемные моменты в вопросе запретности обета, то они следующие:

1) как давание обета может быть запретным, в то время как обет – один из видов поклонения, который нельзя посвящать не Аллаху? Ответ: обет является поклонением из-за присутствия в нем элемента возвеличивания того, кому обет дается. И именно это возвеличивание придает обету окраску поклонения.

2) почему пророк не сообщал сподвижникам о запретности обета, когда они говорили ему: «я дал обет на то-то, как мне поступить»? Ответ: во-первых пришло множество общих хадисов о запрете обета, поэтому возможно пророк (да благословит его Аллах и приветствует) ограничивался общей известностью этого постановления. Во-вторых, сподвижники чаще задавали вопросы не о своих обетах (моя мать дала обет, моя сестра дала обет), или же об обетах, которые они дали во времена невежества.

3) как быть с теми аятами, в которых восхваляется исполнение данного обета? Ответ: исполнение является обязательным, вместе с тем, что давание обета запрещено. И восхваляется именно исполнение, а не давание. Поэтому ученые указывают на странность этого явления в шариате. Сказал аль-Хаттаби: «И это странное явление в знаниях! Когда приходит запрет действия, вместе с тем, что его последствие обязательно к исполнению» («аль-И’лям» 4/2277).

И здесь необходимо отметить то, что все эти проблемные моменты касаются не только тех, кто запрещает обет, но и тех, кто считает его нежелательным!!! Обрати же на это внимание.

И завершить вопрос можно словами Ибн Кудамы: «Не пришло того, что пророк (да благословит его Аллах и приветствует) или известные сподвижники давали обет» (См. «аль-Мугни» 13/621).

[120] (Хадис достоверный; Бухари 6692; Муслим 4237; со слов Ибн ‘Умара).

[121] Сказал шейх уль-Ислам: «То, что посредством некоторых действий человек получает определенную пользу, еще не говорит о разрешенности этих действий» («Мажму’уль-Фатауа» 1/264-265).

[122] Сказал шейх Фатх уль-Кадаси: «Это мазхаб приверженцев Сунны, в противоречие му’тазилитам, которые отвергают возможность вхождения джиннов в тела людей». («Шарх Татхир уль-И’тикад», 19-ый урок).

[123] Автор имеет ввиду хадис, приводимый у Абу Я’ля аль-Мусыли (его упоминает Ибн Касир в тафсире суры «ан-Нас» («Люди»). Хадис со слов Анаса ибн Малика, о том, что посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «Поистине, шайтан кладет свой нос на сердце человека. Если он вспомнит об Аллахе, то шайтан удаляется, если же забудет о Нем, то засасывает его сердце. Это и есть наущения сжимающего искусителя (Ханнас)».Но хадис это слабый, в его иснаде ‘Ади ибн Аби ‘Умаара, а также Зияд ан-Нумейри – оба слабые передатчики.

[124] Об этом пришел достоверный хадис у имама аль-Бухари 3210 и Муслима 5816, со слов ‘Аиши.

[125] Сказали представители Постоянного Комитета больших ученых: «Довод не в делах ученых, а также не в их словах. Это потому что ученые бывают правы и ошибаются, а многие из них нововведенцы. Довод же лишь в Словах Аллаха и в достоверный Сунне посланника Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует)» (1/426 под председательством шейха Ибн База, заместитель ‘Абдурраззак ‘Афифи, участники Ибн Ку’уд, Ибн Гудаян).

[126] Налоги появились на мусульманских землях в конце третьего века хиджры во времена правления убайдитов в Марокко и Египте.

[127] Относительно запрета на налоги пришло сразу несколько хадисов. Из них хадис в сборнике имама Муслима (4431) со слов Бурейды аль-Аслями. В нем приходит история о закидывании камнями женщины, совершившей прелюбодеяние, но затем пришедшей с собственным признанием и раскаянием. Когда же один из сподвижников (Халид ибн уль-Уалид) высказал относительно этой женщины дурное, посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) сказал ему: «Не торопись, о Халид! Поистине, она принесла такое покаяние, что если бы этим покаянием покаялся сборщик налогов, то Аллах простил бы ему». Сказал имам ан-Науауи, комментируя этот хадис: «В этом хадисе указание на то, что собирание налогов – это один из самых мерзких и губительных больших грехов».

Также приходит хадис у имама Ахмада (17294) и Абу Дауда со слов ‘Укбы ибн ‘Амира, что пророк (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «Не войдет в рай сборщик налогов». Но, в иснаде этого сообщения опасность тадлиса (подтасовки) Мухаммада ибн Исхака.

[128] Первым, кто установил эти михрабы, был Фарадж ибн Буркук аш-Шаркаси (был убит в 815 г/х). Этот человек был деспотичным правителем, пристрастившимся к спиртному, несправедливо прибравшим к своим рукам имущество огромного количества людей. (См. «аль-Бадр ут-Тали’» 2/26, имама аш-Шаукани).

[129] Удалил это бедствие правитель ‘Абдульазиз ибн ‘Абдуррахман Али-Са’уд. (См. примечание шейха Ахмада Шакира к хадису 220 из «Сунана ат-Тирмизи» 1/432).

[130] В своих примечаниях к нашей книге шейх Исма’иль аль-Ансари указал не неправильность этих слов имама ас-Сан’ани. Для этого шейх привел слова одного из имамов ханафитского мазхаба Кутбуддина аль-Ханафи: «В тот момент, когда появились эти самые михрабы в Запретной мечети, они подверглись мощнейшей критики со стороны ученых. По этой проблеме было написано множество различных работ и посланий, которые до сих пор имеются в руках людей. Например, ученые Египта вынесли постановление о запрете данного деяния и разъяснили ошибочность слов тех, кто это разрешил» (Из книги «аль-И’лям би а’лям бейтиЛляхи аль-харам»).

Остается только добавить, что порицание этого явления можно найти в книгах шейха ‘аллямы Мухаммада Такиуддина аль-Хиляли, также в книге «ат-Та’лик уль-Мугни ‘аля Сунан ад-Даракутни» 4/226 (автор Абу Ттайиб Шамсульхакк аль-‘Азым аль-Абади), также в книге «аль-Манар» 1/162 (автор ‘алляма аль-Мукбилий), также в некоторых книгах шейха Ахмада Шакира. Да отблагодарит их всех Всевышний Аллах.

[131] Здесь необходимо отметить, что говорят такие слова редкие из ученых четырех мазхабов, большинство же их не разделяют этого мнения. На это указал шейх Исма’иль аль-Ансари в своих примечаниях к этой книге.

[132] Имеется в виду имам Ахмад. Его слово о невозможности единогласного мнения после века сподвижников приводится в «Масаиль иль-имам Ахмад» передача его сына ‘Абдуллаха с. 439, № 1587.

[133] Некоторые из ученых не считали навлечение насмешек и издевательств уважительной причиной для оставления обязанности призыва к одобряемому и порицания порицаемого.

[134] Под правителем здесь имеется в виду Му’ауия ибн Аби Суфьян, под прислужником имеется в виду ‘Убейдуллах ибн Зияд, а тот, кто промолчал – это аль-Ахнаф ибн Кайс. История эта приведена в «Сияр а’лям ин-Нубаля» 4/95.

Кстати, именно аль-Ахнафу ибн Кайсу принадлежит почет открытия земель современного СНГ и их завоевания и призыва к Исламу в них. И хвала Аллаху, Господу миров.

[135] «Молчаливое единогласное мнение» (аль-ижма’ ус-сукутий) – является слабым доводом.

[136] Сказал шейх уль-Ислам: «Во времена сподвижников, табиинов и их последователей не было на землях Ислама из этих куполов и мавзолеев ничего. Этого не было ни в Хиджазе, ни в Йемене, ни в Шаме, ни в Ираке, ни в Египте, ни в Хорасане, ни в Марокко. Не было такого, чтобы на могиле пророка или праведника возвели мавзолей, но подавляющее большинство этих строений появились в более поздние времена. Их появление и распространение приходится на период слабости правления Аббасидов. Именно в эти времена произошел раздор в общине, и увеличилось количество безбожников, которые сеяли свои сомнения среди мусульман. Слово нововведенцев стало иметь силу и разошлось. Все это начиная с правления Муктадира в конце третьего века. Именно тогда в Марокко получили влияние убейдиты-каррамиты. Затем они получили влияние также и в Мисре, и говорят также, что именно в эти времена появились налоги» («Мажму’ уль-Фатауа» 27/465-466).

[137] Сказал шейх ‘Абдуллах ибн Мухаммад ан-Нежди: «Что же касается установления куполов над могилами, то это из признаков неверия и его символов. Это потому что Всевышний Аллах послал Мухаммада для разрушения идолов, даже если эти идолы будут установлены на могилах праведных людей. Например, аль-Лят - был праведным человеком, когда же он скончался люди стали проводить время на его могиле и построили на ней строение и начали возвеличивать ее. Когда же жители Таифа приняли Ислам, они попросили пророка (да благословит его Аллах и приветствует) отложить разрушение аль-Лят на месяц, для того, чтобы это не стало тяжелым для восприятия их женщинами и детьми. Но посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) отказал им в этом, и послал с ними Мугиру ибн Шу’бу и Абу Суфьяна ибн Харба, приказав им разрушить этого идола. Поэтому сказали обладатели знания: это явный довод на то, что не позволяется оставлять в сохранности купола, построенные на могилах, и превращенные в идолов, даже на один день» («Мажму’ат ур-Расаиль уаль-масаиль ан-Наждия» 1/246).

[138] Примером этому правитель ‘Абдуллах ибн Хамза ас-Саффах (скончался в 614 г/х). Он заставил жителей селения «Лясаф» установить мавзолей над могилой его брата Ибрахима ибн Хамзы. Также правитель Мансур Мухаммад ибн Яхья ‘Амидуддин (скончался в 1322 г/х) принудил и заставил жителей селения «аль-Архаб» установить мавзолей над могилой имама Ахмада ибн Хашима аль-Уэйси, что они и сделали. И к Аллаху Одному обращаем жалобы о нашей слабости.

[139] Что касается хадисов о запрете писать что-либо на могилах, а также хадисов о проклятии того, кто зажег на могиле светильник, то хадисы эти недостоверны. Однако два этих деяния – «надпись на могиле» и «зажигание светильников» строго запрещены. Относительно запретности этих явлений передано единогласное мнение ученых.

Сказал шейх уль-Ислам: «Постройка мечети над могилой или зажигание над ней светильника – все это то, относительно чего я не знаю никакого разногласия, что это является ослушанием Всевышнего Аллаха и Его посланника (да благословит его Аллах и приветствует)» («Мажму’ уль-Фатауа» 31/45).

Сказал имам аль-Мардауи: «Что касается покрытия могилы гипсом, то это нежелательно без всякого разногласия, которое было бы нам известно, а также совершение надписей над ней» («аль-Инсаф» 6/232).

И, как известно, под «нежелательностью» у древних ученых имеется в виду «запрет». Также есть и другие причины запретности этих явлений. Из этих причин то, что это из разряда нововведений, которых не было во времена пророка (да благословит его Аллах и приветствует) и сподвижников. Также в этом пустая растрата имущества и уподобление неверующим из иудеев и христиан.

Поэтому сказал имам ан-Науауи: «Мы не знаем ни одного сподвижника, который бы делал что-либо из этого. Но появилось это во времена табиинов и тех, кто после них, и до них не дошел запрет этих явлений».

Однако, если электричество требуется для захоронения умершего ночью, то это разрешено и основывается на действии пророка (да благословит его Аллах и приветствует).

[140] Как, например, хадис ‘Аиши о том, что посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует), находясь при смерти, сказал: «Проклятие Аллаха на иудеях и христианах за то, что превратили могилы своих пророков в места поклонения». Также посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует), говоря об изображениях, которые имеются в церквях, сказал: «Если среди этих людей умирает праведный человек, они строят над его могилой постройку для поклонения, затем устанавливают в них эти изображения. Они наихудшие творения перед Аллахом в Судный День». А также хадис Джабира ибн ‘Абдиллях: «Посланник Аллаха запретил покрывать могилы гипсом, садиться на них и возводить над ними какие-либо постройки». Все эти хадисы у имамов аль-Бухари и Муслима, кроме последнего – он приводится лишь у имама Муслима.

[141] Именно он привлек в свое государство черкесов для того, чтобы они помогли ему сохранить целостность его страны.

[142] С. 126. Автор книги Зейн уд-Дин Абу Бакр ибн уль-Хусейн аль-Мураги (скончался в 816 г/х). (Примечание шейха Исма’иля аль-Ансари).

[143] Сказал шейх Сулейман ибн ‘Абдиллях: «И где же правдивость тех убеждений, которые имеют могилопоклонники относительно «аулия» и «праведников», и различных тагутов, которых они называют «мажзубами» и «факырами»?! Они считают, что эти перечисленные отвечают на мольбы, видят тех, кто входит под их защиту, и поэтому взывают к ним как на суше, так и на море, при их присутствии и отсутствии» («Тайсир уль-‘Азиз иль-Хамид» с. 258).

Вообще же «мажзубы» в более широком смысле слова - это прислужники при мавзолеях и гробницах.

[144] Некоторые из этих заблудших суфиев, берут себе в довод Слова Аллаха: «Скажи: «Кто же ниспослал в качестве света и верного руководства для людей Писание, с которым пришел Муса, и которое вы превратили в отдельные листы, показывая некоторые из них и скрывая многие другие? А ведь вас обучили тому, чего не знали ни вы, ни ваши отцы». Скажи: «Аллах». (6: 91).

На это им ответил Хафиз Ибн Касир: «Пришло от Ибн ‘Аббаса: «Скажи: «Аллах» - т.е. «скажи: «это Писание ниспослал Аллах». Именно это понимание этого аята является верным, а не то, что говорят некоторые из поздних, что смысл слов: «скажи: «Аллах», - т.е. не отвечай им ничем, кроме как повторяй им слово «Аллах». Это последнее мнение заключает в себе приказ использовать при общении одинокое слово «Аллах» без всякого словосочетания. Но в арабском языке одинокие слова не являются полезными предложениями, несущими какой-либо смысл».

Также из «доводов» этих заблудших – хадис, передаваемый имамом Муслимом (375), Тирмизи (2207) и ‘Абдурраззаком (11/20847) от Анаса ибн Малика о том, что пророк (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «Не наступит Судный Час, пока на земле не перестанут говорить: «Аллах, Аллах».

Этот хадис не является доводом в нашем вопросе, потому что его смысл разъяснен в другом риваяте от Анаса: «Не наступит Судный Час, пока на земле не перестанут говорить: «Ля иляха илля Ллах» (нет божества, достойного поклонения, кроме Аллаха)» (Хадис достоверный; Ахмад 13860).

См. также слова шейх уль-Ислама в «Мажму’ уль-Фатауа» 10/396, 556-567.

[145] Абу Бакр ибн ‘Абдиллях аль-‘Айдарус Ба’ляуи, по прозвище «солнце солнц», «оживляющий души»!!! Был одним из представителей суфийского шазилитского тариката. Скончался в 914 г/х, захоронен в Адене, и его могила посещается людьми для поиска благодати. В его биографии упоминается о том, что именно он открыл йеменский кофе («аль-бунн»).

[146] ‘Али ибн Мухаммад Радман аль-Бакили, скончался в 1144 г/х.

[147] ‘Али ибн Касим аль-Ахмар. Был одним из самых знаменитых лидеров местности Хашид. Правитель того времени аль-Мансур аль-Хусейн ибн уль-Мутауаккиль приказал убить его, когда же его убили в 1140 г/х, правитель приказал отрубить ему голову, после чего насадил ее на свое копье, и, выйдя к племени местности Хашид сказал: «Это голова вашего идола».

Что же касается имама ас-Сан’ани, то имена этих людей он привел для указания того, что дело могилопоклонников уже дошло до поклонения людям несправедливым и грешным, тогда как многобожники первых времен поклонялись праведникам, пророкам и ангелам.

[148] Под двумя ложными предположениями имам ас-Сан’ани имеет в виду то, что 1) мертвые праведники довольны тем многобожием, которое совершается над их могилами 2) то, что деяния эти являются почетом от Аллаха (карамат), оказанным этим могилопоклонникам.

[149] Как в хадисе Абу Са’лябы аль-Хушани о том, что посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «Джинны бывают трех видов: вид собак и змей, вид, который летает в небесах и вид, часть которых находят себе место и оседают в нем, а часть постоянно передвигается». (Хадис хороший; Ибн Хиббан 14/25).

[150] Что касается колдовства и его видов, то это обширный вопрос, включающий в себя множество ответвлений. Из этих ответвлений: 1) определение колдовства 2) виды колдовства 3) какие из видов колдовства являются большим неверием, а какие большим грехом, не доходящим до неверия 4) оказывает ли колдовство действительное влияние, или это лишь кажущийся обман 5) каково постановление обучения колдовства самому (для использования его на деле или же без использования), а также обучения ему других 6) постановление относительно колдуна, и как с ним поступать 7) можно ли снимать колдовство колдовством 8) до какого уровня доходит влияние колдовства и может ли оно менять одну сущность на другую (как человека в осла или дерево в золото). А также множество иных вопросов так, что это заслуживает разбора в отдельной, самостоятельной работе. А Аллаху все ведомо лучше.

[151] Сказал имам Ибн Кудама: «Колдовство – это общее название, объединяющее в себе различного рода амулеты, заклинания и узлы. Оно оказывает влияние на сердца, а также на тела – приводит к болезни, смерти и разводит мужа с его женой» («аль-Кафи» 1/164).

[152] Это слово многих авторитетных ученых – человек не может стать колдуном, кроме как став предварительно неверующим. Обычно это неверие проявляется у них тем, что они совершают мочеиспускание на Коран, или пишут его мочой или менструальной кровью, или же пишут аяты Корана на нижней части стопы, или на ковре, расстеленном на полу и т.п.

[153] Что касается того, что колдун способен одни предметы превращать в другие, то на это нет доказательства.

Сказал шейх Ибн ‘Усаймин: «Колдовство оставляет свой след и влияние без сомнения, но оно не способно одну сущность превратить в другую. Не способен на это никто, кроме Аллаха». («аль-Каул юль-Муфид» 2/6).

Сказал Хафиз ибн Хаджар: «Если же посмотреть в действительность, то многие из тех, кто заявляют о подобном, не могут принести на это реального доказательства» («Фатх уль-Бари» 10/233, изд. «ар-Райян»).

[154] Мухаммад ибн ‘Абдиллях ат-Танжи (скончался в 779 г/х). Именно он наклеветал на шейх уль-Ислама в том, что якобы видел его спускающимся с минбара, и говорящим: «Всевышний спускается в последнюю треть ночи так же, как спускаюсь я». Опровержение на эту клевету содержится в книге «ат-Тасыль» (с. 77-78) Бакра Абу Зейда.

[155] 4/186.

[156] ‘Али ибн уль-Хусейн, один из шиитов, скончался в 356 г/х. Его книга «аль-Агани» полна ошибок и является книгой заблуждения. Имеется отдельная книга с опровержением на аль-Асфахани – «ас-Сейф уль-Ямани фи нахр иль-Асфахани сахиб уль-Агани», под авторством аль-Уалида аль-А’зами.

[157] Имеется в виду Джундуб ибн Ка’б аль-Азди, а не Джундуб ибн ‘Абдиллях аль-Бажали.

[158] Абу Бакр Ахмад ибн уль-Хусейн ибн ‘Али, скончался в 458 г/х.

[159] 8/136. В иснаде этого сообщения ‘Абдуллах ибн Ляхи’а – слабый передатчик. Но у истории есть другие иснады, которые подкрепляют друг друга.

[160] В этом иснаде ‘Абдуррахман ибн Аби Зинад – слабый. Поэтому шейх Мукбиль назвал этот иснад слабым в своих примечаниях к тафсиру Ибн Касира (1/263-264).

Это последний из тех комментариев, написание которых было облегчено Всевышним Аллахом, и хвала Аллаху, Господу миров.