рефераты конспекты курсовые дипломные лекции шпоры
- Раздел Иностранные языки
- /
- КЛАССИЧЕСКАЯ НЕМЕЦКАЯ ФИЛОСОФИЯ
Реферат Курсовая Конспект
КЛАССИЧЕСКАЯ НЕМЕЦКАЯ ФИЛОСОФИЯ
КЛАССИЧЕСКАЯ НЕМЕЦКАЯ ФИЛОСОФИЯ - раздел Иностранные языки, Глава Ix Классичес...
ГЛАВА IX
КЛАССИЧЕСКАЯ НЕМЕЦКАЯ ФИЛОСОФИЯ,
АНТРОПОЛОГИЧЕСКИЙ МАТЕРИАЛИЗМ
Л. ФЕЙЕРБАХА
Революционная ситуация, которая уже назревала в Германии в 30—40-х годах XIX в., с неизбежностью вела к усилению идеологической борьбы между…Разложение буржуазией гегелевской философской школы
Углубление противоречий между буржуазией и господствующими феодальными сословиями нашло свое отражение в разложении гегелевской философской школы.… Правые представители гегелевской школы, так называемые старогегельянцы… Младогегельянцы стремились делать из философии Гегеля атеистические и революционные выводы. Исходя из положения…Материализм Людвига Фейербаха – важнейший итог разложения гегелевской школы
С 1830 г. Фейербах ведет уединенную жизнь (преимущественно в деревне), публикуя свои философские труды, в которых он постепенно отходит от… В пореволюционный период Фейербах опубликовал ряд новых работ, которые,… В конце своей жизни Фейербах обратил свой взор к научному социализму, Он изучал «Капитал» Маркса, а в 1870 г. стал…Критика идеалистической философии
Таким образом, выходит, что спекулятивный идеализм отрицает независимое от сознания существование природы, поскольку он ставит над природой… Фейербах доказывает, что идеализм исходит не из реальной действительности, а… Критикуя положение Канта о существовании принципиально непознаваемых «вещей в себе», Фейербах отмечает, что этот…Критика религии
Фейербах связывает возникновение религии с той ранней ступенью человеческой истории, когда у человека еще не могло быть правильного представления… Правда, животные в еще большей степени, чем люди, зависят от окружающей среды.… Таковы основные принципы фейербаховского антропологического объяснения религии, принципы, которые он применяет к…Материалистическое понимание природы
Понятия «бытие», «природа», «материя», «действительность», «реальность», с точки зрения Фейербаха, представляют собой обозначение одного и того же.… Всеобщность пространства и времени, по мысли Фейербаха, доказывается всей… всякой всеобщности вообще, «У природы,— говорит Фейербах,— нет ни начала ни конца. Все в ней находится во…Теория познания. Дальнейшее развитие сенсуализма
Фейербах категорически отрицает существование принципиально невоспринимаемых чувствами объектов» Чувственное восприятие, непосредственное по своей… В. И. Ленин высоко оценил известное положение Фейербаха о том, что органов… Не ограничиваясь характеристикой роли зрения, слуха и других чувств в познании внешнего мира, Фейербах указывает на…ГЛАВА X
ФИЛОСОФИЯ РЕВОЛЮЦИОННЫХ ДЕМОКРАТОВ В РОССИИ И ДРУГИХ СТРАНАХ (XIX в.)
Философская и социологическая мысль в России в
Х годах XIX в.
Материализм революционных демократов
И их борьба против идеализма
Центральным вопросом политической и идеологической борьбы в России в это время был вопрос об отношении к крепостному праву и его порождениям.…Идеология крепостнической реакции
В начале 30-х годов министром просвещения Уваровым были выдвинуты реакционные принципы «православия, самодержавия, народности», преследовавшие… Философы этого лагеря Карпов, Новицкий, Юркевич и другие пропагандировали…Славянофилы
В области философии славянофилы были идеалистами-мистиками, сторонниками православной церкви, проповедниками «христианской» философии, примирения…Дворянские просветители
До 1825 г. Чаадаев был связан с декабристами, разделяя их антикрепостнические идеи, что нашло свое отражение в первом его «Философическом письме».… В 1836 г. Чаадаев опубликовал первое «Философическое письмо» в журнале… В философии Чаадаев был идеалистом. Основой мироздания он считал мировой разум; реальное бытие рассматривалось им…Помещичье-буржуазные либералы
Либералы рабски преклонялись перед западноевропейскими буржуазными порядками, видели свой идеал в буржуазном парламентаризме. Они горячо… Боткин, Анненков, Катков в молодости дружили с Белинским, Герценом, Бакуниным,… В области социологии либералы, как правило, следовали позитивистским воззрениям Конта, Бокля, Милля, видели в их…Формирование и развитие революционного демократизма в России
Формирование и развитие в России революционно-демократической идеологии связано с именами Белинского, Герцена, Огарева, Чернышевского, Добролюбова,… Революционные демократы боролись за уничтожение самодержавия и крепостного… Революционные демократы сыграли выдающуюся роль в истории развития общественной мысли, материалистических и…В. Г. Белинский. Формирование его мировоззрения и деятельность
Виссарион Григорьевич Белинский (1811—1848) вышел из среды разночинцев. Учился в Чембарском уездном училище и в Пензенской гимназии, затем в… Мировоззрение Белинского претерпело глубокие изменения. В 30-х годах он стоял… идеалистической диалектики; идея, утверждал он, не знает покоя, она живет и движется, непрерывно творит новое и…Философские и социологические воззрения Белинского
Логика борьбы с самодержавием, крепостничеством и их религиозно- мистической идеологией приводит Белинского в начале 40-х годов в лагерь материализма и атеизма. Известную роль в этом сыграла книга Л.… Принятие Белинским гегелевской диалектики сопровождается в это время острой критикой учения Гегеля об абсолютной…Эстетические воззрения Белинского
Исходя из того, что «жизнь всегда выше искусства», Белинский видел в нем отражение самой жизни. Он был убежден, что искусство возникает из… Искусство, как и жизнь, подвержено постоянному изменению и развитию. Границ… Конечно, красота — одно из необходимых условий искусства, без нее нет искусства, но подлинное искусство должно ставить…Формирование революционного демократизма Герцена и Огарева
Александр Иванович Герцен (1812—1870) и Николай
Герцен и Огарев происходили из дворянской среды, они вместе учились в Московском университете. Формирование их мировоззрения проходило под влиянием… Еще во время обучения в Московском университете Герцен и Огарев создают… В эмиграции Герцен развернул кипучую деятельность, установил связи с зарубежными революционерами, организовал…Философский материализм Герцена и Огарева
Развивая материалистическую традицию в России, Герцен и Огарев стремились к соединению философии с социализмом, осуждали существовавший разрыв… Характеризуя идеалистов как праздношатающихся по плодородным полям науки,… Истину Герцен трактовал не как нечто раз навсегда данное, застывшее, а как процесс, как восхождение от неполного…Диалектика – алгебра революции
В работе «Опыт бесед с молодыми людьми» (1858) Герцен отстаивает закон сохранения вещества и движения в природе. На отдельных примерах он… принцип неуничтожимости материи и движения, но и положение о том, что «миры… Характеризуя Гераклита как гениального мыслителя, Герцен утверждал, что «практически мы именно гераклитовски смотрим…Философские и социологические взгляды петрашевцев
Кружок петрашевцев активно действовал в 1848 и в начале 1849 г. В апреле 1849 г. по доносу провокатора кружок был разгромлен царским правительством,… Кружок петрашевцев не был однородным, в нем были два крыла: революционное и… Революционно-демократическое крыло петрашевцев ставило перед собой задачу уничтожить в России крепостное право и…Н. Г. Чернышевский. Деятельность и мировоззрение
Общественно-политическая деятельность Чернышевского и его последователей развернулась в период подготовки и проведения реформы 1861 г. В это время… Чернышевский родился в Саратове в семье священника. Первоначально обучался… В 1862 г. Чернышевский был арестован и заточен в Петропавловскую крепость. В 1864 г. он был приговорен к семи годам…Философский материализм
Чернышевский последовательно отстаивал и развивал материалистическое направление в философии. Его труды «Эстетические отношения искусства к… Анализируя идейную жизнь, идейные течения, Чернышевский пришел к выводу, что… Чернышевский едко высмеивал тех писателей, которые пытались доказать, что философы, экономисты, социологи должны…Диалектика
Из учения о поступательном характере развития, о смене устаревших форм новыми, более прогрессивными Чернышевский делал революционные выводы. У него… Что касается общественного развития, то Чернышевский подчеркивал, что оно… Большое значение в общественном развитии Чернышевский придавал закону отрицания отрицания. В работе «Критика…Эстетика
Искусство возникает не из одних только эстетических потребностей, а прежде всего из общественных запросов, оно вызывается к жизни историческими… Реалистическое воспроизведение искусством действительности должно быть не… Кроме воспроизведения и объяснения жизни Чернышевский ставил перед искусством и третью задачу-—выносить приговор…Социологические идеи
Во взглядах Чернышевского на общество было немало глубоких материалистических догадок. Мыслитель отвергал гегелевское идеалистическое положение о… Некоторые мыслители (Сен-Симон, Фейербах) считали любовь главной силой… В обществе, разделенном на сословия или классы, по словам Чернышевского, ни один класс не достигал лучшего положения…Н.А. Добролюбов
соратником Чернышевского, глубоким мыслителем-материалистом и блестящим литературным критиком. Родился он в Нижнем Новгороде в семье священника.… Мировоззрение Добролюбова сформировалось под влиянием трудов Белинского,… Так же как и Чернышевский, Добролюбов видел в самодержавии, крепостном праве и либерализме главных врагов…Философские идеи
В статье «Органическое развитие человека в связи с его умственной и нравственной деятельностью» (1858) Добролюбов называл утверждение вульгарного… Подобно своему учителю Чернышевскому Добролюбов рассматривал человека как… В рецензии на книгу «Основания опытной психологии» (1859) Добролюбов выступает против отрыва движения («силы») от…Социологические идеи
Движущей силой общественно-исторического развития Добролюбов считал народные массы. Чтобы получить верное представление об истории, писал он,… Добролюбов признавал прогрессивное значение смены крепостного строя…Эстетика
Исходным принципом эстетики Добролюбова было положение «Не жизнь идет по литературным теориям, а литература изменяется сообразно с направлением… Для ответа на вопросы, поставленные жизнью, для воодушевления людей на борьбу… Добролюбов был противником формалистического направления в искусстве, отвергал теорию «чистого искусства» как…Писарев Д.И., Шелкунов Н.В., Антонович И.А
К числу выдающихся мыслителей революционно-демократического лагеря принадлежал Дмитрий Иванович Писарев (1840—1868). Не заурядными… Д. И. Писарев был идейным руководителем журнала «Русское слово», в котором он… Революционно-демократические идеи, облеченные завуалированную или даже в аллегорическую форму, Писарев излагал в…Философские и социологические воззрения революционных народников
основным средством подготовки народа к социальной революции признавали пропаганду революционных идей среди народа. Вторые считали, что народ уже… Социальной базой народничества, по определению Ленина, был преобладавший в… Критикуя народничество 60—80-х годов за субъективный метод в социологии и идеализацию полупатриархальной…П.Л. Лавров
философские воззрения Лаврова развивались в основном в русле антропологизма, дополненного идеями эволюционизма и механистического учения о мире и… Признавая заслуги представителей вульгарного материализма Бюхнера, Фогта,… Лавров одним из первых в России выступил с материалистическим истолкованием позитивизма, особенно его идей…П.Н. Ткачев
Народ, утверждал Ткачев, ввиду своей отсталости и забитости, инертности, неорганизованности и «рабских привычек», привитых ему веками господства… Касаясь положения рабочего класса в Западной Европе, Ткачев полагал, что… Ткачев отвергал органическую теорию общества Спенсера и политическую концепцию общественного устройства Конта,…М. А. Бакунин
Бакунин был одним из ведущих идеологов международного анархизма. Его анархистские идеи изложены главным образом в работах «Государственность и… Социальную революцию Бакунин мыслил себе в виде всемирного бунта, совершаемого… Критикуя утопические, мелкобуржуазные иллюзии анархизма, Ленин указывал, что «анархизм за 35—40 лет (Бакунин и…Философская и социологическая мысль народов СССР в XIX в.
Под влиянием кризиса и падения крепостного строя, роста освободительной борьбы во второй половине XIX в. развивается передовая культура и общественная мысль народов Украины, Белоруссии, Закавказья, Казахстана и Средней Азии, Прибалтики и других народов СССР.
История философской и общественно-политической мысли народов СССР в XIX в. неразрывно связана с историей освободительного движения и передовой культуры великого, русского народа. Русская прогрессивная, особенно революционно-демократическая идеология и материалистическая философия наряду с прогрессивными традициями общественной мысли каждого народа были идейным источником формирования мировоззрения передовых мыслителей народов СССР. Вместе с тем общественная мысль народов СССР испытывала воздействие прогрессивной философской и социологической мысли народов зарубежных стран.
Украина
Идейным вождем революционно-демократического движения и выдающимся представителем философской мысли на Украине середины XIX в. был Тарас… В борьбе с религиозно-деистической идеологией украинских помещичье-буржуазных… Кругом неправда и неволя,Белоруссия и Литва
Калиновский был убежден, что белорусский народ может добиться своего освобождения лишь вооруженной борьбой против царизма и помещиков. Он… Видную роль в истории и освободительной борьбе литовского народа сыграл…Армения
Выдающийся армянский поэт и мыслитель Микаэл Налбандян (1829—1866) пропагандировал идеи материализма. Единомышленник русских революционных… Налбандян выступил против абстрактной, спекулятивной философии, оторванной от… Общественную жизнь Налбандян рассматривал как процесс борьбы между передовыми и реакционными силами, в которой должно…Грузия
Передовая общественно-политическая и философская мысль в Грузии середины и второй половины XIX в. представлена такими выдающимися деятелями, как И. Чавчавадзе, А. Церетели, Г. Церетели, Н. Николадзе, Важа-Пшавела. Самым крупным из них был Илья Чавчавадзе (1837—1907) — классик грузинской литературы, один из популярнейших руководителей национально-освободительного движения в Грузии второй половины XIX в.
Чавчавадзе учился на юридическом факультете Петербургского университета. Возвратившись в Грузию, он основал журнал «Грузинский вестник» — первый грузинский революционно-демократический орган, вооружавший передовую интеллигенцию Грузии материалистическими и демократическими идеями.
По своим философским взглядам Чавчавадзе был материалистом. Его воззрения изложены в его многочисленных литературно-критических статьях. Он не сомневался в объективном существовании мира и критиковал своих противников из журнала «Цискари» («Заря») за их идеалистические взгляды. Касаясь вопроса о взаимоотношении сознания и природы, Чавчавадзе писал, что «подобно тому как выросшие из земли растения дают плоды, которые, созрев, возвращают земле семена, чтобы произвести новые корни и на этих корнях вырастить новые стебли, так и произрастающие из жизни наука и искусство дают плоды жизни и возвращают жизни семена для того, чтобы зародилась новая жизнь. Таково взаимоотношение сознания с жизнью и в свою очередь жизни с сознанием» (И.Чавчавадзе. Поли. собр. соч., т. III. Тбилиси, 1953, стр. 62—63 груз.яз.).
В борьбе против грузинских идеалистов-мистиков, пытавшихся доказать божественное происхождение познания, Чавчавадзе утверждал, что основа человеческих знаний не «божественный дух» или идея, а чувственное восприятие человека.
Одно из коренных свойств природы (жизни, как говорил Чавчавадзе) — движение. Движение и развитие, по его мнению, совершаются путем борьбы, столкновения различных сил. Борьбу между старым и новым Чавчавадзе считал общим законом развития, особенно в области общественной жизни. «В ходе развития мысли, как и во всем мире, одно другому не уступает место без войны, без борьбы... Само новое, которое должно прийти на место старого, не сразу созревает при рождении. Как паутина старого, так и ростки нового трудно замечаемы. Для этого нужен очень здравый и острый ум» (.И.Чавчавадзе. Поли. собр. соч., т. VI, Тбилиси, 1953, стр. 117-119 груз.яз.).
Идеи материализма и революционного демократизма отстаивал Чавчавадзе и в области литературы и искусства. Чавчавадзе, создатель грузинской реалистической прозы и грузинского литературного языка, выступил против реакционной теории «искусство для искусства».
Чавчавадзе сыграл большую роль в истории философской и общественно-политической жизни Грузии XIX в. Вместе с А. Церетели и другими прогрессивными мыслителями он расчищал путь для распространения марксизма в Грузии.
Азербайджан
Почти одновременно с Налбандяном и Чавчавадзе выступил М. ф. Ахундов — выдающийся писатель, просветитель-демократ, основоположник материализма и… Мирза Фатали Ахундов (1812—1878) родился в г. Нухе, учился в мусульманской… В основе философских воззрений Ахундова лежит учение о бытии как единой материальной субстанции. Существует, говорит…Средняя Азия
Ахмад Дониш (1827—1897)—таджикский ученый и философ-просветитель, родился в Бухаре и там же получил первоначальное образование. Он написал книгу… Мировоззрению Дониша присущи элементы стихийного материализма. Он не… Дониш одним из первых выступил с критикой общественного и государственного строя Бухарского ханства] Начав с…Казахстан
Абай испытал па себе благотворное влияние передо--вой русской культуры и был ее страстным пропагандистом. Он был первым переводчиком на казахский… Мировоззрение Абая было противоречивым, непоследовательным.… Наиболее ярко материалистическая тенденция в мировоззрении Абая проявляется в теории познания. Он HI сомневался в…Латвия и Эстония
Наиболее видными представителями передовой мысли Латвии в XIX в. были П. Баллод, Э. Вейденбаум и Я. Райнис. Петр Баллод (1839—3918) — убежденный материалист-атеист, вместе с русскими… Ян Райнис (1865—1929)—великий латышский революционный поэт и мыслитель. Будучи студентом Петербургского университета,…Передовые течения философской
И социологической мысли народов
Восточной Европы в XIX в.
Польские мыслители
Одной из идейных предпосылок ХУ111 –Х1Х вв. Одной из идейных предпосылок развития передовой польской мысли был материализм польских просветителей конца XVIII — начала XIX в.,… правах и обязанностях человека, вытекающих из вечных, неизменных и необходимых законов природы» (1794—1802). Главный…Болгарские мыслители.
Видными идеологами освободительного движения были Басил Невский (1837—1873) и просветитель-материалист Любен Каравелов (1834—1879). Каравелов был… Вождем болгарской революционной демократии 70-х годов был выдающийся… X. Ботев стремился слить воедино борьбу народных масс против иноземного турецкого владычества с борьбой против…Сербские мыслители
Непосредственным предшественником Марковича был Живоин Жуёвич (1838—1870)—последователь взглядов русских революционных демократов. Мировоззрение… В период кратковременного пребывания в Швейцарии Маркович познакомился с… Маркович стремился идейно направить и вдохновить борьбу сербского народа за социальное освобождение, тесно связывая…Чехия
Выдающимися демократическими мыслителями в Чехии и Словакии периода революции 1848—1849 гг. были Эмануэль Арнольд (1800—1869), Иозеф Фрич (1829—1890), Августин Смётана (1814—1851) и др.
Мелкобуржуазный демократ Фрич использовал в своей полемике против дворянских либералов идеи и высказывания Герцена, с которым был лично знаком. Он сыграл заметную роль в развитии реалистической эстетики в Чехии.
Арнольд в своих публицистических статьях развил политическую программу чешской революционной демократии. В социальных революциях угнетенных против угнетающих классов он видел «полноту жизни». В «Истории гуситов» (1848) Арнольд призывал к революционному свержению феодальных порядков и австрийского абсолютизма, к созданию чешской демократической республики. В своей пропаганде он умело использовал прогрессивные исторические традиции чешского народа. Арнольд был убежденным атеистом.
А. Сметана был преподавателем философии в Пражском университете. За сочувствие буржуазно-демократической революции он был отстранен от работы, а за атеизм отлучен от церкви. По своим философским взглядам Сметана был близок к левогегельянцам, но в вопросе об отношении к религии придерживался воззрений, близких к воззрениям Л. Фейербаха. Большой интерес представляет его критика гегелевской философии в труде «Катастрофа и исход истории философии» (1850), в особенности критика гегелевского фатализма. Он писал, что человек, по Гегелю, лишен активности, поскольку в абсолюте уже предрешена его будущая судьба. Сметана пришел к выводу о наличии противория между методом и системой в философии Гегеля. В отличие от Гегеля А. Сметана, кроме того, проводил мысль о всеобщем развитии в природе.
Выдающуюся роль в развитии научной и философской мысли сыграл чешский ученый Бернард Больцано (1781 — 1848). Больцано — виднейший ученый математик, один из зачинателей математической логики, выступавший в философии с позиций объективного идеализма. По своим взглядам на будущее устройство общества он был утопическим социалистом. В своей книге «О наилучшем государстве» он выдвигал идеал общества, где не будет частной собственности и разрыва между умственным и физическим трудом, но будет сохранен аппарат государственного принуждения; хозяйство будет вестись на плановых началах.
Венгрия
Танчич был автором многочисленных работ («Что такое социализм и что такое коммунизм» и др.), которые написаны в духе утопического социализма,… Хорарик, прозванный «венгерским Гольбахом», решительно выступал против… Вашвари в «Историческом собрании жизнеописаний» (1848) и других трудах развил свою концепцию…Румыния
В теоретическом отношении наибольшие заслуги Бэлческу относятся к области социологии. Он высказывал ценные мысли о роли народных масс в истории,… Революционно-демократическая идеология, развивавшаяся в странах Восточной…Революционно-демократические мыслители в Китае XIX в. Сунь Ятсен
Одним из передовых идеологов-реформаторов был Тань Сытун (1865—1898). Продолжая лучшие традиции многовековой материалистической философии Китая,… Философский материализм Тань Сытуна был теоретической основой его… Самым выдающимся революционером Китая конца XIX — первой четверти XX в. был Сунь Ятсен (1866 — 1925). Свои основные…ГЛАВА XI
НАЧАЛО РАЗЛОЖЕНИЯ БУРЖУАЗНОЙ ФИЛОСОФИИ
Иррационалисты утверждают, что вера в разум, в его могущество породила опасные для общества попытки постигнуть законы общественного развития,…Иррационалистический рационализм Шопенгауэра
Главными теоретическими источниками философии Шопенгауэра были учения Канта, Платона и отчасти Шеллинга. Гегелевскому историзму и высокой оценке… Учение Шопенгауэра-—объективный идеализм в сочетании с идеализмом… С рождением высших форм органической жизни, завершением которых становится человек, возникает познание в качестве…Религиозный карьеризм Кьеркегора
Вторым видным мыслителем, отражавшим начинающийся упадок буржуазной философии, был датский писатель-философ Серен Кьеркегор (1813—1855). При жизни… Так же как и Шопенгауэр, Кьеркегор проповедует иррационализм. Он утверждает,… Мышление и существование, общее и единичное абсолютно противоположны друг другу, и нет перехода от одного к другому.…Позитивизм О. Конта
Видным представителем позитивизма во Франции стал Огюст Конт (1798—1857). В молодости он был учеником великого утопического социалиста Сен-Симона,… Конт признавал, что революция 1789 г. была исторически прогрессивна. Но в то… В 1830—1842 гг. Конт работал над своим главным трудом — шеститомным «Курсом позитивной философии», который знаменует…Учение Конта о познании и о науке
Учение Конта о познании также Учение Конта идеалистично и изобилует противоречиями Подобно Юму, он считал, что ум человека способен познать одни… С точки зрения Конта, научное знание содержит в себе нечто взятое от объекта и… Впадая в противоречие с собственными суждениями э прогрессе в науке, Конт отказывался видеть в постоянном приближении…Закон» трех стадий исторического развития
Высшая, последняя стадия развития познания и общества вообще — «позитивная», или научная, стадия, для которой характерны отказ от теологии и… Контовская теория «трех стадий» развития человечества — идеалистическая… Конт колеблется между слабо выраженной материалистической тенденцией и идеализмом, всюду у него господствующим. При…Социологические воззрения Конта
Из неспособности буржуазной революции решить задачу переустройства общества на разумных началах Конт вывел отрицание всякой революции как процесса,… Деятельность Конта показательна. В его лице, так же как и в лице Шопенгауэра,…РАЗДЕЛ ВТОРОЙ
ИСТОРИЯ МАРКСИСТСКО-ЛЕНИНСКОЙ ФИЛОСОФИИ И
ЕЕ БОРЬБЫ С БУРЖУАЗНОЙ ФИЛОСОФИЕЙ
ГЛАВА XII
ВОЗНИКНОВЕНИЕ ДИАЛЕКТИЧЕСКОГО
И ИСТОРИЧЕСКОГО МАТЕРИАЛИЗМА —
РЕВОЛЮЦИЯ В ФИЛОСОФИИ
Исторические корни и теоретические источники марксизма
Главное в марксизме —учение о всемирно-исторической миссии пролетариата, о диктатуре пролетариата. Историческая миссия пролетариата, обусловленная… Основоположники научной идеологии пролетариата Маркс и Энгельс показали, что… Учение Маркса и Энгельса о социалистической миссии пролетариата было необходимым выводом из всего предшествующего…Объективная необходимость возникновения научной идеологии рабочего класса
Создание научной идеологии рабочего класса было подготовлено предшествующим развитием материальной и духовной жизни общества. Марксизм возник в середине 40-х годов XIX в.; его возникновению предшествует длительное развитие капиталистической формации, зарождение которой относится к XV—XVI вв. Вначале капитализм развивается в недрах феодального строя, постепенно подтачивая отживающие феодальные производственные отношения. Большое значение в развитии капитализма имели буржуазные революции в Нидерландах (XVI в.), в Англии (XVII в.) и во Франции (конец XVIII в.).
Важнейшим экономическим результатом уничтожения феодализма в Англии и Франции была промышленная революция, развернувшаяся на базе новых, буржуазных производственных отношений. В краткие исторические сроки она привела к громадному росту материального производства и производительности труда. Если до этого капиталистические производственные отношения были связаны с ручной техникой, то теперь началось развитие промышленного капитализма, одним из важнейших последствий которого был рост пролетариата.
Утверждение капитализма в наиболее развитых странах Западной Европы наглядно выявило антагонистическуюприроду буржуазного прогресса. Накопление нищеты на одном полюсе общества и богатства — на другом, анархия производства, пролетаризация мелких производителей, безудержная, фактически не стесняемая никаким законодательством эксплуатация рабочих, в том числе и малолетних, отвратительные жилищные' условия для пролетариев, чудовищные штрафы и всяческие притеснения — такова была неприглядная капиталистическая действительность.
Начиная с 1825 г. Англия, а вслед за ней и другие капиталистические страны Западной Европы время от времени переживают экономические кризисы перепроизводства, следствием чего становятся усиление безработицы, нищета и голод трудящихся. Таким образом, хотя капитализм в этот период развивался по восходящей линии, тем не менее в силу анархии производства, свойственной капиталистической системе, периодически уже возникало несоответствие между производительными силами и производственными отношениями.
Буржуазия Англии, Франции и других стран Западной Европы, завоевавшая в результате победы буржуазных революций политическое господство, постепенно превращалась в контрреволюционный класс. Пролетариат, который в XVIIIи в начале XIX в. помогал буржуазии бороться против феодальной власти и не сознавая непримиримой противоположности своих интересов интересам капиталистов, теперь впервые начал выступа на исторической арене как самостоятельная политическая сила. В 1819 г. английское правительство отдалоприказ стрелять в безоружных рабочих, собравшихся на митинг близ Манчестера. В Уэльсе в 1839 г. выступление рабочих против бесчеловечной эксплуатации вылилось в восстание. Постепенно объединяясь" в национальном масштабе, английские рабочие создали чартистскую партию, главной задачей которой была борьба за народную хартию, т. е. предоставление трудящимся гражданских прав, с помощью которых чартисты надеялись подчинить своему контролю государственную власть. «...Англия,— писал В. И. Ленин,— дала миру первое широкое, действительно массовое, политически оформленное, пролетарски-революционное движение, чартизм...» (В. И. Ленин. Поли. собр. соч., т. 38, стр. 305)
Во Франции рабочий класс также начал выступать против буржуазии, заявляя о своих требованиях не только многочисленными стачками, но и отдельными вооруженными выступлениями. Революция 1830 г. во Франции была совершена в основном рабочими, которые первыми поднялись на штурм монархии Карла X. Правда, результатами этой революции воспользовались не рабочие, а либеральные буржуа, которые поставили н.а место Карла X Луи-Филиппа Орлеанского, короля лавочников и банкиров. Но уже на следующий год после июльской революции, в 1831 г., в Лионе вспыхнуло восстание ткачей, которые, хотя непосредственно провозглашали лишь республиканские лозунги, вкладывали в понятие социальной республики в значительной мере антикапиталистическое содержание. Если идеологам буржуазии выступления рабочих казались каким-то варварством, то Маркс и Энгельс увидели в освободительном движении рабочего класса величайшую прогрессивную силу общественно-исторического развития.
Период возникновения марксизма — это период завершения буржуазно-демократических преобразований в Западной Европе. В этот период буржуазия в большинстве стран Западной Европы не была уже революционным классом, заинтересованным в доведении до конца буржуазно-демократических преобразований. Движущими силами буржуазной революции могли быть лишь пролетариат, городская мелкая буржуазия, крестьянство. Поэтому и борьба за демократию, поскольку в авангарде ее выступал пролетариат, приобретала качественно новый характер.
Германия — родина Маркса и Энгельса — была по сравнению с Англией и Францией отсталой страной, она находилась в основном на мануфактурной стадии развития капитализма. Немецкая буржуазия не обладала еще политической властью, хотя и представляла уже значительнуюэкономическую силу. Трудящиеся массы, пролетариат находились под двойным гнетом: помещиков и. капиталистов. Это обостряло классовые противоречия На повестке дня стоял вопрос о буржуазной революции. Маркс и Энгельс отмечали приближение резолюции и ее историческое своеобразие; оно задалось в том, что революция в Германии должна совершиться в новых международных и внутренних. В Германии буржуазная революция вызревала в условиях, когда капитализм уже господствовал в западноевропейских странах, а в самой Германии по сравнению с Англией XVII в. и Францией XVIII в. был более развитый пролетариат, заявивший о своих классовых притязаниях, в частности, во время восстания в Силезии в 1844 г. Таким образом, здесь создавались условия для развертывания классовой борьбы пролета, пролетариата и буржуазии в самом ходе буржуазной революции— таких условий не было в период ранних буржуазных революций. Это своеобразие социально-экономического развития Германии и объясняет, почему она стала родиной марксизма, исторически подготовленного развитием капитализма и классовой борьбы пролетариата во всех странах Европы.
Создание марксизма было глубочайшим научно-философским отражением с позиций революционного пролетариата экономических и политических антагонизмов", буржуазного общества. Учение Маркса и Энгельса выразило коренные потребности рабочего движения, блуждавшего до тех пор в потемках без правильной революционной теории. Марксизм полностью удовлетворил эти коренные потребности освободительной борьбы пролетариата, дав ему научное социалистическое учение, указывающее пути и средства его социального освобождения, раскрывающее законы развития общества, с объективной неизбежностью ведущие к победе коммунизма.
Теоретические источники марксизма
Буржуазные критики марксизма обычно пытаются представить учение Маркса и Энгельса в виде нигилистического отрицания всего предшествующего развития… Теоретическими источниками марксизма являются: 1) классическая немецкая… Философские учения Гегеля и Фейербаха были рассмотрены в предыдущих главах. Маркс и Энгельс критически восприняли,…Формирование философских взглядов Маркса и Энгельса
Карл Маркс родился 5 мая 1818 г. в г. Трире (Рейнская провинция). Его отец был известным адвокатом, придерживавшимся прогрессивных… Фридрих Энгельс, так же как и Маркс, был уроженцем Рейнской провинции,… Чтобы создать научную идеологию рабочего класса и его философское мировоззрение, Маркс и Энгельс должны были, прежде…От идеализма и революционного демократизма к диалектическому материализму и научному коммунизму
Маркс высоко оценивает роль Эпикура в истории философии, подчеркивая его борьбу против религии, против страха перед неведомыми, мифическими,… Исследование Маркса, несмотря на свой специальный характер, наполнено… Такое понимание смысла и задач философии было нужно Гегелю и другим философам-идеалистам, которые исходили из, того,…Разработка основных положений диалектического и исторического материализма
В 1844—1846 гг. Маркс и Энгельс создают два выдающихся произведения — «Святое семейство» и «Немецкую идеологию», в которых они выступают против господствовавшей в Германии идеалистической философии, в особенности против философии Гегеля и его последователей — младогегельянцев. Они противопоставляют идеализму свое новое, диалектико-материалистическое мировоззрение. В. И. Ленин в своем конспекте «Святого семейства» особенно выделяет те места, где. Маркс и Энгельс формулируют основные положения своего мировоззрения. В частности, Ленин подчеркивает «почти уже сложившийся взгляд Маркса на революционную роль пролетариата», подход Маркса к теории трудовой стоимости, а также «к основной идее всей своей „системы"... именно к идее общественных отношений производства» (В. И. Ленин. Поли. собр. соч., т. 29, стр. 11, 16)'.
Применяя диалектику к анализу капиталистических отношений и основных классов буржуазного общества, Маркс и Энгельс, с одной стороны, показывают объективную закономерность классовой борьбы, а с другой — выявляют основной закон материалистической диалектики— единства и борьбы противоположностей. В своей замечательной характеристике противоречий между капиталом и трудом, буржуазией и пролетариатом основоположники марксизма исследуют консервативную и революционную стороны этого главного противоречия буржуазного общества и приходят к выводу, что развитие этого противоречия с объективной необходимостью ве-Дет к социалистической революции.
В противовес буржуазным экономистам, которые в противоречиях буржуазного общества видели лишь временное нарушение нормального состояния равновесия,
.Маркс и Энгельс показывают, что само существование" буржуазного общества зиждется на взаимосвязи взаимоисключающих и взаимообусловливающих друг друга противоположностей. Так, например, анархия производства и буржуазный правопорядок неотделимы друг от друга. «...Анархия гражданского общества,— пишут они,— составляет основу современного публичноправового состояния, равно как публичноправовое состояние со своей стороны, является гарантией этой анархии. Поскольку и в какой степени они противоположны друг другу, постольку и в той же степени они друг друга обусловливают» (К- Маркс и Ф. Энгельс. Соч., т. 2, стр. 130).
В борьбе против младогегельянства Маркс и Энгельс прежде всего выступают против социологической концепции младогегельянцев, согласно которой самосознание как движущая сила общественно-исторического процесса осуществляет свою разрушительную и творческую функцию вопреки сопротивлению народа, который-де враждебен самосознанию. Разоблачая антиреволюционное существо младогегельянской концепции героев и толпы, Маркс и Энгельс доказывают: 1) идеи сами по себе, без связи с общественными, материальными потребностями бессильны; 2) решающая сила общественного развития — народные массы, роль которых в ходе развития общества закономерно возрастает; 3) выдающиеся исторические деятели выражают конкретные общественные потребности, интересы определенных классов, и именно поэтому они действительно выдающиеся деятели.
Произведение Маркса и Энгельса «Святое семейство» находится еще под сильным влиянием антропологического материализма Фейербаха. Этим объясняется, в частности, то, что они характеризуют капиталистические общественные отношения как извращение человеческой природы, указывая, однако, на то, что буржуазное общество есть исторически необходимая ступень развития человечества. Развивая по существу коммунистические воззрения, Маркс и Энгельс характеризуют их фейербаховским термином «реальный гуманизм». Это противоречие между принципиально новым содержанием и старой формой изложения Маркс и Энгельс преодолевают в последующих трудах.
В «Тезисах о Фейербахе», написанных вскоре после опубликования «Святого семейства», Маркс подвергает критике созерцательный характер материализма Фейербаха (особенно непонимание последним роли практики в познании), недостатки фейербаховской критики религии (непонимание социально-классовых корней религии), противопоставляя точке зрения Фейербаха отправные положения диалектико-материалистической теории познания. Характеризуя материализм Фейербаха и его предшественников, Маркс связывает эти учения с развитием буржуазного общества; свою материалистическую теорию Маркс рассматривает как философское обоснование неизбежности коренного переустройства общества.
Новую ступень в разработке основных положений диалектического и исторического материализма, в материалистическом обосновании научного коммунизма составляет «Немецкая идеология» (1845—1846). В этом произведении Маркс и Энгельс, завершая критику младогегельянства, всесторонне анализируют его классовые, буржуазные корни. При этом они впервые дают специальный анализ буржуазной ограниченности философии Канта и Гегеля. В «Немецкой идеологии» в связи с критикой идеалистического понимания истории подвергается критике и философия Фейербаха. В этом труде было впервые указано, что Фейербах материалист лишь в понимании природы, но не общества. Здесь же Маркс и Энгельс отвергают претензию Фейербаха рассматривать созданную им гуманистическую этическую теорию (буржуазную в своей основе) как коммунистическое Учение. Основоположники марксизма прямо называют себя коммунистическими материалистами, отказываясь от ранее употреблявшегося ими расплывчатого термина «реальный гуманизм».
В «Немецкой идеологии» сделан новый шаг вперед и в понимании материалистического принципа отражения. Если домарксовские материалисты фактически отождествляли понятие отражения с понятием истины, считая, что заблуждения не могут отражать объективной действительности, то Маркс и Энгельс диалектически истолковывают гносеологический принцип отражения, разрабатывая тем самым основы теории познания диалектического материализма. Это научное понимание отражение как диалектически противоречивого процесса, в котором всегда имеется объективное содержание, хотя последнее далеко не всегда правильно осознано и понято, позволило основоположникам марксизма материалистически решить вопрос об отношении общественного сознания к общественному бытию. В этой связи они формулируют основное положение исторического материализма: общественное сознание во всех своих формах всегда и везде отражает общественное бытие и, следовательно, объективно обусловлено последним.
В «Немецкой идеологии» Маркс и Энгельс исследуют вопрос о роли производства в развитии общества, формулируют понятия производительных сил и производственных отношений («форм общения», по тогдашней терминологии Маркса и Энгельса), рассматривают классовую борьбу как закономерное явление, обусловленное частнособственническими производственными отношениями, указывают на закономерность социальных революций и неизбежность перехода к бесклассовому обществу через коммунистическую революцию.
Маркс и Энгельс показывают, что господствующие в обществе идеи суть идеи господствующего класса, что государство независимо от форм правления (монархия, демократическая республика и т. д.) всегда представляет собой политическую диктатуру того класса, которому принадлежат средства производства. Такая постановка вопроса подводит Маркса и Энгельса к идее диктатуры пролетариата.
Критика мелкобуржуазного социализма
Маркс и Энгельс подвергли суровой критике абстрактные, спекулятивные построения «истинного социализма», показав, что это течение не является… Таким образом, создавая диалектический и исторический материализм, Маркс и… Прудон утверждал, что капиталистическая собственность—следствие нарушения, неправильного применения и извращения…Основные черты революционного переворота в философии, совершенного Марксом и Энгельсом
Маркс и Энгельс выработали научное мировоззрение, философию рабочего класса и его коммунистической партии, которая качественно отличается от всех… Старая философия противопоставлялась положительным наукам о природе и… Создание исторического материализма — важнейшее выражение революции в философии, осуществленной марксизмом.…ГЛАВА XIII
РАЗВИТИЕ МАРКСОМ И ЭНГЕЛЬСОМ
ДИАЛЕКТИЧЕСКОГО И ИСТОРИЧЕСКОГО
МАТЕРИАЛИЗМА В ПЕРИОД ОТ РЕВОЛЮЦИЙ
Г. ДО ПАРИЖСКОЙ КОММУНЫ
Исторические условия развития марксизма в 1848—1871 гг.
Политическая реакция, установившаяся в Западной Европе после поражения революций 1848 г., не может, однако, сдержать неуклонный рост рабочего… Быстрыми темпами развивается капиталистическое производство в США. Победа… Утверждение капиталистического способа производства и развитие присущих ему антагонистических противоречий, с одной…Важнейшие социологические идеи, обобщающие опыт революций 1848 г.
Анализируя ход французской революции 1848 г. и причины ее поражения, Маркс пришел к выводу, которого не было еще в «Манифесте Коммунистической… Обобщая опыт буржуазных революций, Маркс писал: «Все перевороты… На базе опыта революций 1848 р. Маркс и Энгельс выдвинули, далее, идею непрерывной революции и в той связи дали…Развитие диалектического материализма в экономических трудах К. Маркса 50—60-х годах
В этом положении Маркс формулирует, прежде всего, исходный пункт марксистской диалектики — материалистическое решение основного вопроса философии.… В том же послесловии Маркс указывает, что в своем наиболее глубоком,…Диалектико-материалистическая постановка проблемы закона
Маркс согласился с рецензией русского экономиста Кауфмана, который писал, что для Маркса «важно только одно: найти закон тех явлений, исследованием… В «Капитале» Маркс исследует действие закона стоимости — основного закона… Маркс выявил и другое противоречие, которое так же ставило в тупик буржуазных экономистов, поскольку они рассматривали…Основные законы материалистической диалектики
Вскрывая специфические законы экономического развития капитализма Маркс обогащает вместе с тем и общее понятие закона, в том числе и научное… Яркий пример такого конкретного исследования наиболее общих законов всякого… Анализируя этот специфический закон капитализма, Маркс исследует также различные типы противоречий' многообразие форм…Вопросы теории познания диалектической логики
Создавая диалектико-материалистическую теорию познания, Маркс прежде всего устанавливает ее исходный пункт — понятие общественной практики, составляющей основу познания. Прослеживая развитие основных категорий политической экономии, Маркс показывает, что эти категории, например: понятие абстрактного труда, исторически связаны с определенным уровнем развития общественной практики. И это относится к категориям любой науки, к историческому развитию научного познания вообще.
Маркс, как и предшествующие материалисты, исходит в теории познания из сенсуалистического положения, согласно которому единственный источник всех наших знаний — чувственные восприятия внешнего мира. Однако в отличие от старых материалистов он вскрывает противоречивое отношение между абстрактным мышлением и чувственным отражением действительности. «...А если бы,— указывает Маркс,— форма проявления и сущность вещей непосредственно совпадали, то всякая наука была бы излишня...» (К.Маркс и Ф.Энгельс Соч.,т.25,ч.II, стр.384). Несовпадение, противоречие между сущностью и явлением отражаются в познании в виде противоречия между исходными чувственными данными и конечными теоретическими выводами, которые хотя и основываются на этих данных, но непосредственно не могут с ними согласовываться. Именно поэтому задача исторического исследования «заключается в том, чтобы видимое, лишь выступающее в явлении движение свести к действительному внутреннему движению…»( К. Маркс и Ф. Энгельс. Соч., т. 25, ч. I, стр. 343).
Непосредственное эмпирическое наблюдение капиталистических отношений приводит к представлению, будто капитал порождает прибыль, земля — ренту, а труд — заработную плату. Вульгарные экономисты возводят эту чувственную видимость в теоретическую догму, используемую для апологии капитализма. При помощи анализа Маркс вскрывает за этой видимостью сущность, разоблачая тем самым вульгарную политическую экономию и доказывая, что труд рабочего создает всю стоимость, а, следовательно, и прибавочную стоимость, частями которой являются прибыль и рента. Но, не ограничиваясь сведением прибыли, ренты, а также процента к прибавочной стоимости, Маркс раскрывает механизм распределения прибавочной стоимости, благодаря которому создается эта видимость, отражаемая обыденным эмпирическим сознанием.
Таким образом, выясняется, что эмпирическое наблюдение не обманывает нас, указывая на то, что прибыль и рента пропорциональны величине авансированного капитала и цене земли. Это наблюдение отражает действительно существующий факт, которым руководствуются капиталисты в своей повседневной деятельности. Однако факт этот не более как объективно существующая видимость, обусловленная законом стоимости. Этот анализ диалектики сущности и явления (в частности, видимости) — один из отправных пунктов теоретико-познавательного анализа отношения чувственного и рационального. Одним из главных выводов, вытекающих из этого анализа, является положение о важнейшей роли абстрактного мышления, которое есть не просто суммирование и обозначение с помощью слов чувственных данных, а качественно новая, высшая ступень познания.
В предисловии к первому тому «Капитала» Mapкс отмечает, что «при анализе экономических форм нельзя пользоваться ни микроскопом, ни химическими реактивами. То и другое должна заменить сила абстракции» (К. Маркс и Ф. Энгельс. Соч., т. 23, стр. 6.). Это замечание Маркса, с одной стороны, указывает сложность и трудность познания общественных явлен с другой стороны, оно подчеркивает значение силы абстракции в процессе научного познания, что имеет прямое отношение не только к общественной науке, но наукам о природе.
Маркс учит, что научная абстракция служит могущественным средством анализа процесса развития. Она не сводится к одному лишь отвлечению от несущественного, единичного, случайного. Процесс познания требует расчленения сложного, целостного процесса и специального изучения каждой его существенной стороны в отдельности. Соответственно этому Маркс рассматривает в первом томе «Капитала» капиталистическое производство, абстрагируясь от обращения, существенное значение которого для производства не подлежит сомнению. Во втором томе «Капитала» исследуется процесс капиталистического обращения при отвлечении от процесса производства. И наконец, третий том «Капитала» имеет своим предметом капиталистический способ производства в целом, т. е. единство производства и обращения. Этот пример не только иллюстрирует диалектико-материалистическое понимание абстрагирования, но и показывает существо марксистского учения о единстве анализа и синтеза.
Изучение каждой стороны целого необходимо предполагает ее выделение, отвлечение от других сторон целого. Однако каждая отдельная сторона должна быть рассмотрена и в ее отношении к другим сторонам. Без, этого невозможно познание этой стороны и познание целого как единства определенных дифференцированных частей, сторон и т. д. С этих позиций Маркс в «Капитале» расчленяет содержание и форму исследуемых явлении для того, чтобы раздельно рассмотреть и то и другое, а затем уже перейти к исследованию их единства, Это раздвоение единого и познание его противоречивых сторон первая, аналитическая ступень познания, за которой следует изучение реального взаимодействия частей и сторон, составляющих целое процессов, благодаря этому анализ превращается в синтез и в конечном итоге достигается конкретное, или всестороннее, понимание явления в его внутренней определенности, в движении, мнении, развитии. Таким образом, глубокое диалектико-материалистическое понимание сущности и значения научной абстракции приводит к новой, подлинно научной концепции анализа и синтеза, которые рассматриваются в их единстве как теоретические формы отражения взаимосвязи явлений и их развития. Дальнейшим развитием этих идей является положение Маркса о восхождении от абстрактного к конкретному.
В противоположность Гегелю Маркс показал, что абстрактное и конкретное в мышлении человека представляют собой определенные формы отражения объективной действительности. Поэтому «метод восхождения от абстрактного к конкретному есть лишь способ, при помощи которого мышление усваивает себе конкретное, воспроизводит его как духовно конкретное. Однако это ни в коем случае не есть процесс возникновения самого конкретного» (К. Маркс и Ф. Энгельс. Соч., т. 12, стр. 727).
Абстрактное отражение определенного процесса — необходимая ступень его познания. Но это абстрактное отражение, хотя и служит познанию элементов изучаемого процесса, не выявляет взаимосвязи явлений, их противоречивости, фиксируя или одни лишь общие, или одни только особенные, или, наконец, единичные черты данных объектов. Именно поэтому задача познания заключается в том, чтобы, не останавливаясь на этой ступени логического отражения действительности, идти дальше ко все более конкретному, т. е. многостороннему, отражению действительности, которое выявляет внутреннюю связь, единство различных, в том числе и противоположных, сторон изучаемых явлений, показывает их развитие, изменение и т. п. «Конкретное,— писал Маркс,— потому конкретно, что оно есть синтез многих определений, следовательно единство многообразного. В мышлении оно поэтому выступает как процесс синтеза, как результат, а не как исходный пункт, хотя оно представляет собой действительный исходный пункт и, вследствие этого, также исходный пункт созерцания и представления» (Там же). Таким образом, в объективном мире конкретное со всем присущим ему многообразием сторон, связей, отношений предшествует познанию, составляя его исходный пункт. Но познание не может сразу, непосредственно воспроизвести многообразие конкретного: оно отражает его вначале абстрактно, односторонне и лишь постепенно, в результате дальнейшего исследования воспроизводит конкретное так, как оно существует само по себе, вне и независимо от человеческой сознания. Отсюда следует известное положение диалектического материализма — абстрактной истины нет, истина конкретна. Конкретная истина есть всесторонне объективно правильное отражение изучаемого объекта. Замечательным образцом конкретизации истины является научное понимание капитализма, развитое Марксом в «Капитале».
Дальнейшее развитие проблемы абстрактного и конкретного— положение Маркса об отношении логического исследования к объективному историческому процессу, совершающемуся независимо от сознания исследователя. Эта проблема, так же как и проблема соотношения абстрактного и конкретного, была поставлена Гегелем. Однако вследствие идеализма Гегеля логическое выступало в его учении как предшествующее реальному историческому процессу. Таким образом, все было поставлено на голову. Маркс и здесь в противоположность Гегелю исходит из материалистического принципа отражения, рассматривая логическое исследование процесса развития как отображение исторического процесса, его основных, закономерно сменяющих друг друга этапов.
Маркс не случайно начинает логическое изложение в «Капитале» с исследования товара: товарное производство исторически предшествует капитализму и образует его необходимую объективную предпосылку. Рассматривая далее меновую стоимость товара, Маркс исследует прежде всего простую или случайную форму стоимости, исторически соответствующую тому периоду развития общества, когда производство носило преимущественно натуральный характер и лишь незначительная часть производимых продуктов становилась товаром, т. е. обменивалась на другие продукты. Дальнейший анализ меновой стоимости товара приводит Маркса к другим, более развитым ее формам, соответствующим более высокой стадии развития товарного производства; таковы полная, или развернутая, форма стоимости, всеобщая форма стоимости и, наконец, денежная форма. И здесь логический анализ проблемы есть теоретическое воспроизведение действительного исторического пути развития товарного обмена.
Как известно, капитализм составляет высшую ступень развития товарного производства, когда не только производимые продукты, но и сама рабочая сила стала товаром, чего не было в рабовладельческой и феодальной формациях. Соответственно этому Маркс от анализа обмена товаров и денег переходит к анализу капитала, а затем к анализу производства прибавочной стоимости, составляющей основную цель капиталистов. Логическая последовательность, в какой Маркс рассматривает все эти вопросы, отражает основные исторические ступени товарно-капиталистического производства. Маркс, однако, предупреждает против упрощенного представления о соотношении логического и исторического. Логическое и историческое совпадают лишь в целом, в тенденции, но не в каждом конкретном случае, где возможны отступления от этой тенденции. Для того чтобы логическое правильно отражало объективный исторический процесс, сам этот процесс должен исследоваться в его внутренней необходимости с учетом качественного своеобразия каждого его этапа. Маркс, в частности, указывает на то, что торговый капитал исторически предшествует промышленному, так же как и ссудный капитал. Однако это не значит, что промышленный капитал должен быть логически выведен из этих форм капитала. В условиях капитализма основная форма капитала — промышленный капитал. Что касается торгового и ссудного капиталов, то в буржуазном обществе они производные формы капитала, качественно отличающиеся от тех форм торгового и ссудного капитала, которые существовали в докапиталистические эпохи. Поэтому Маркс анализирует эти формы капитала лишь после рассмотрения промышленного капитала.
Итак, говоря о логическом как отражении исторического, Маркс подчеркивает, что логическое исследование отражает исторический процесс не так, как он выступает на поверхности и непосредственно воспринимается, а в соответствии с внутренними объективными закономерностями возникновения и развития данной общественно экономической формации.
Дальнейшее развитие исторического материализма
В своих произведениях, относящихся к изучаемому периоду, основоположники марксизма на основе исследования «анатомии» капиталистического общества развивают, обогащают, конкретизируют основные положения исторического материализма, дают классическую формулировку наиболее общих законов общественного развития
Роль труда материального производства в развитии
Общественной жизни
В первом томе «Капитала» Маркс рассматривает основные моменты труда как специфически человеческой деятельности, отличающей человека от других… Существо марксистского положения о решающей роли общественного производства… По своей природе производство есть общественный процесс. Для того чтобы производить, люди вступают в определенные,…Экономическая структура общества. Базис и надстройка
Из всей совокупности общественных отношений Маркс и Энгельс выделяют первоначальные, основные — производственные отношения, определяющие все… Это положение о двойственной роли производственных отношений или об… В письме к Вейдемейеру (1852) Маркс писал, характеризуя основные положения своего учения: «То, что я сделал нового,…Коммунистическая общественно- экономическая формация
Отличие коммунизма от предшествующих формаций заключается, следовательно, не в том, что он отменяет необходимость трудиться, а в том, что благодаря… Развитие производительности труда означает, что в более короткое время… Сокращение рабочего дня, увеличение свободного времени рабочего, говорит Маркс, также способствуют прогрессу…Категории исторического материализма
Разрабатывая исторический материализм как теорию и метод исследования общественно-исторического процесса, Маркс и Энгельс, с одной стороны,… С этой точки зрения Маркс рассматривает, в частности, взаимосвязь… Исследуя диалектику производства и потребления, Маркс показывает, что потребление не пассивное следствие…ГЛАВА XIV
РАЗВИТИЕ ДИАЛЕКТИЧЕСКОГО И ИСТОРИЧЕСКОГО МАТЕРИАЛИЗМА МАРКСОМ И ЭНГЕЛЬСОМ ПОСЛЕ ПАРИЖСКОЙ КОММУНЫ
Учение Маркса и Энгельса одерживает победу в рабочем движении, происходит слияние рабочего движения с социализмом. Социалистические партии учатся… Парижская коммуна необычайно обогатила рабочее движение новым опытом классовой… Новые исторические процессы послужили объективной основой дальнейшего развития Марксом и Энгельсом диалектического и…Развитие диалектического материализма в трудах Энгельса
Анти-Дюринг», «Людвиг Фейербах...» и других произведениях
В конце 70-х годов в рядах немецкой социал-демократии некоторое влияние приобрели идеи Е. Дюринга, философия которого представляла собой эклектическую смесь вульгарного материализма и идеализма. Теории научного социализма Дюринг противопоставил идею о социализме, исходящую из отвлеченного принципа cnpaведливости, открыто выступил против марксистской теории революции и диктатуры пролетариата и их философского обоснования — диалектического и исторического материализма. Дюрингу потворствовали оппортунистические элементы в немецкой социал-демократической партии. Мост, Бернштейн и другие противники револю- ционного марксизма стремились заменить марксистский материализм дюрингианством, популяризируя его идеи. Даже В. Либкнехт и А. Бебель вначале сочувственно относились к Дюрингу и не сразу поняли враждебность его взглядов марксизму.
Основоположники марксизма считали обходимым обосновать и изложить главные принципы современного материализма и тем самым нанести удар по буржуазной философии. Эту задачу и выполнил Энгельс в своих работах «Анти-Дюринг» (1878) и «Людвиг Фейербах и конец классической немецкой философии» (1886). Рукопись «Анти-Дюринга» была просмотрена и одобрена Марксом, который написал десятую главу II отдела, посвященную разбору экономических вопросов. Структура книги соответствует содержанию основных частей марксизма: диалектического материализма, экономического учения Маркса и научного социализма. В этом труде Энгельс подверг критике Дюринга по коренным вопросам философской науки: о предмете философии, о ее методе и принципах, о единстве мира, о пространстве и времени, о движении и его формах, о теории познания. Были проанализированы теоретические проблемы естествознания.
В «Анти-Дюринге» Энгельс критиковал кантианство, философию Гегеля, вульгарный материализм. Но главное в этом произведении — обоснование и разработка важнейших проблем марксистской философии, коренных вопросов социологии и социализма. «...Здесь,— замечает В. И. Ленин,— разобраны величайшие вопросы из области философии, естествознания и общественных наук» (И. Ленин. Полн. собр. соч., т. 2, стр. 11).
В «Анти-Дюринге», со всей глубиной раскрывающем революцию, совершенную основоположниками марксизма в философии. Энгельс показывает неразрывную связь диалектического материализма с научным социализмом и экономическим учением Маркса. Излагая основные положения пролетарского мировоззрения, Энгельс главное внимание уделяет выяснению диалектического характера марксистского материализма, подчеркивая его принципиальное отличие от предшествовавшего, метафизического материализма.
Марксистскую диалектику Энгельс рассматривает как итог развития философии и естествознания и обобщения объективных законов природы и общества. Раскрывая положение о диалектике как аналоге действительности он писал: «...для меня дело могло идти не том, чтобы внести диалектические законы в природу извне, а в том, чтобы отыскать их в ней и вывести их из нее» (К. Маркс и Ф. Энгельс. Соч., т. 20, стр. 12). Энгельс определяет диалектику как науку о всеобщих законах движения и развития природы, общества и человеческого мышления. В категориях и понятиях человек отражает объективные законы природы и общества, всеобщую связь, взаимозависимость и развитие явлений мира.
Энгельс подверг критике порочную методологическую позицию Дюринга, который в своей претенциозной «философии действительности» объявил, что при объяснении внешнего мира нужно исходить из «первоначальных принципов», выведенных из мышления. Показывая, что метафизический метод Дюринга представляет собой воскрешение априорного метода кантианства, Энгельс отмечает, что в действительности общие принципы не исходный пункт, а заключительный результат исследования. Принципы правильны лишь постольку, поскольку они согласуются с закономерностями природы и истории.
Обобщая итоги развития философии, естествознания, экономической и исторической наук, Энгельс раскрывает основные законы материалистической диалектики и показывает их действие в различных областях знания и деятельности людей. К основным законам диалектики он относит закон единства и борьбы противоположностей, закон перехода количества в качество и обратно, закон отрицания отрицания. Каждый из этих законов отражает существенные стороны единого процесса развития природы и общества.
В противоположность дюринговской метафизике, согласно которой первоначальным состоянием мира была абсолютная неподвижность, а конечным состоянием его — уравновешенное движение, Энгельс указывает движение как на форму существования материи. «Материя без движения так же немыслима, как и движение без материи. Движение поэтому так же несотворимо и неразрушимо, как и сама материя — мысль, которую прежняя философия (Декарт) выражала так: количеств
имеющегося в мире движения остается всегда одним и
тем же. Следовательно, движение не может быть создано, оно может быть только перенесено» (Там же, стр.59). Материя находится в бесконечном движении и развитии. Это движение имеет диалектический характер. Всем явлениям и процессам в природе и обществе свойственны внутренние противоречия. Энгельс иллюстрирует это положение марксистской диалектики примерами из различных областей познания природы — механики, математики, биологии и т. д. Он показывает, что противоречия существуют объективно, они заключены в самих вещах. С точки же зрения метафизики такое утверждение бессмысленно. Поэтому для метафизики движение совершенно непостижимо. Она не в состоянии понять переход от покоя к движению.
Движение, изменение и развитие находят свое выражение в диалектических законах. Первый закон диалектики — закон единства и борьбы противоположностей. Противоречия составляют источник развития всех явлений мира. Уже простое механическое движение, не говоря о высших формах движения, содержит в себе противоречие. Касаясь развития органической жизни и его источника, Энгельс говорит: «...жизнь тоже есть существующее в самих вещах и процессах, беспрестанно само себя порождающее и себя разрешающее противоречие, и как только это противоречие прекращается, прекращается и жизнь, наступает смерть» (К. Маркс и Ф. Энгельс. Соч., т. 20, стр 121,стр. 123.)
Энгельс указывает на многообразие форм единства и борьбы противоположностей, отмечая антагонистический характер социальных противоречий в классовом обществе, основанном на частной собственности. Он подчеркивает необходимость конкретного подхода к различным формам противоречий и их разрешению.
В связи с анализом закона развития путем борьбы противоположностей в «Анти-Дюринге» ставится вопрос о соотношении диалектики и формальной логики. «Пока,— писал Энгельс,— мы рассматриваем вещи как понеся и безжизненные, каждую в отдельности, одну и с другой и одну вслед за другой, мы, действительно, не наталкиваемся ни на какие противоречия в них» (Там же,стр.123). В этом случае действуют правила обычной, формальной логики. Но когда мы начинаем рассматривать явления в движении и изменении, мы наталкиваемся на противоречия. Их может отразить только диалектика, диалектическая логика. Энгельс говорит, что соотношение ло
гики формальной и логики диалектической аналогично соотношению математики постоянных величин и математики переменных величин.
Второй закон диалектики — закон перехода количества в качество и обратно — также имеет объективный универсальный характер. Энгельс показывает это примерами, взятыми из самых различных областей научного познания. Закон перехода количества в качество гласит, что каждое качественное изменение в природе и обществе есть результат количественных изменений и что переход от одного качества к другому совершается через перерыв постепенности, через скачок. Происходит и обратный процесс — превращение качественных изменений в количественные.
Третий закон диалектики — закон отрицания отрицания — также весьма общий и широко действующий закон в природе, обществе и мышлении; он отражает стадии развития явлений от низшего к высшему, от простого к сложному, от старого к новому. Каждое явление действием внутренних противоречивых сил порождает свое собственное отрицание, В диалектике отрицать, замечает Энгельс, не означает объявить вещь несуществующей или произвольно уничтожить ее. Диалектическое отрицание не абсолютный разрыв нового со старым, а необходимый момент связи в развитии.
Отрицание выражает внутреннее своеобразие развития явления, переход его в свою противоположность. Для каждой категории предметов существует свой, особый способ отрицания. В процессе развития происходит не одно отрицание, а последовательная смена одних отрицаний другими. Одну из существенных сторон закон; отрицания отрицания Энгельс видит в том, что на высших стадиях происходит как бы возвращение к низшим, с повторением некоторых черт старого, Энгельс рассматривает отрицание отрицания как общую форму развития путем противоречий от начальной стадии до ее завершающей, как итог поступательного развития.
Все основные законы диалектики взаимно связаны и
обусловливают друг друга. В реальных процессах они
действуют одновременно.
Опровергая метафизическую концепцию Дюринга о познании как постижении истины в последней инстанции, Энгельс излагает марксистскую теорию познания. Познание отражает вечно развивающуюся природу бесконечным многообразием связей. Анализируя диалектику абсолютного и относительного, истины и заблуждения в познании, Энгельс отмечает; «Истина и заблуждение, подобно всем логическим категориям, движущимся в полярных противоположностях, имеют абсолютное значение только в пределах чрезвычайно ограниченной области» (К. Маркс и Ф. Энгельс. Соч, т. 20, стр. 92.) Многочисленными примерами из естествознания и истории он опровергает тезис Дюринга об окончательной истине в последней инстанции, о существовании неизменного и абсолютного знания и подчеркивает относительный характер познания. Нельзя, говорит Энгельс, «прилагать мерку подлинной, неизменной, окончательной истины в последней инстанции к таким знаниям, которые по самой природе вещей либо должны оставаться относительными для длинного ряда поколений и могут лишь постепенно достигать частичного завершения, либо даже (как это имеет место в космогонии, геологии и истории человечества) навсегда останутся неполными и незавершенными уже вследствие недостаточности исторического материала...» (Там же). Человеческое познание не ограниченно по своей природе, но оно исторически ограниченно на каждом этапе своего развития и для каждого отдельного человека.
Касаясь так называемых вечных истин, отыскание которых Дюринг считал главной задачей познания, Энгельс: пишет, что «вечные истины» как истины факта, как некоторые ограниченные по своему содержанию суждения существуют. Но в познании идет речь не о таких истинах, а об истинах, раскрывающих различные стороны и связи бесконечно развивающегося мира. Энгельс, опровергая аргументацию неокантианцев и других агностиков, обосновывает тезис марксизма об объективном характере познания и разрабатывает вопрос о практике как основе познания. Наши восприятия и суждения, поскольку они соответствуют предметному миру, истинны. Если бы они были ложны, то предпринимаемые на основе их наши действия приводили бы к неудаче. Практика дает доказательство истинности познания. Лучшим опровержением всех домыслов агностиков служит практическая деятельность человека.
Разработка Энгельсом вопросов философии»
В произведении «Людвиг Фейербах и конец классической немецкой философии» и других своих работах Энгельс уделил большое внимание вопросам истории философии, разработав ряд важных проблем историко-философской науки. Разработка их стала методологической основой марксистской истории философии как науки.
Энгельс дал классическое определение основного вопроса философии: «Великий основной вопрос всей в особенности новейшей, философии есть вопрос об отношении мышления к бытию. (К. Маркс и Ф. Энгельс, Соч., т. 21, стр. 282.). Это позволило строго научно подойти к определению предмета философии и истории философии и установить важнейшую закономерность ее развития — борьбу между материализмом и идеализмом на протяжении всей многовековой истории философской мысли. Открытие Энгельсом этой закономерности развития философии дало научный, объективный критерий для оценки философских учений.
Энгельс подверг критике идеалистические концепции, рассматривающие историю философии как историю развития идей, независимую от социальной и экономической истории общества. Он показал, что развитие философии определяется в конечном счете ходом развития социально-экономических отношений, складывающихся в обществе, что философов «толкало вперед главным образом мощное, все более быстрое и бурное развитие естествознания и промышленности» (Там же, стр. 285) и что философия представляет собой одно из идеологических средств борьбы между классами в обществе. Вместе с тем Энгельс выдвигает тезис об относительной самостоятельности развития философского знания, об исторической преемственной связи философских идей. Философия каждой эпохи располагает мыслительным материалом прошлого, из которого она так или иначе исходит. Только при таком подходе к истории философии, когда принимается во внимание и логика развития самих идей, можно объяснить тот факт, почему страны более отсталые в экономическом отношении в отдельные пepиоды могли играть в философии первенствующую роль. Энгельс резко критикует немецкого буржуазного социолога П. Барта, который рассматривал историю философии как «кучу развалин разрушенных систем». История философии есть история познания.
Исключительно важное методологическое значение для историко-философской науки имеет положение Энгельса о принципиальном различии домарксовского и диалектического материализма. Анализируя французский материализм XVIII в., Энгельс вскрывает историческую ограниченность всего старого материализма. Он отмечает три основных его недостатка: 1) этот материализм был преимущественно механистическим; 2) ему был свойствен метафизический, антидиалектический метод мышления и 3) для него было характерно идеалистическое понимание общественных явлений.
Диалектический материализм — высшая форма материализма, он «представляет собой не простое восстановление старого материализма, ибо к непреходящим основам последнего он присоединяет еще все идейное содержание двухтысячелетнего развития философии и естествознания, как и самой этой двухтысячелетней истории» (К. Маркс и Ф. Энгельс. Соч., т. 20, стр. 142) Энгельс приходит к выводу, что с каждым составляющим эпоху открытием в области естествознания материализм неизбежно должен изменять свою форму. Это положение подтверждается всем последующим ходом развития диалектического материализма.
Большое значение для историко-философской науки имеет разработка Энгельсом вопроса об истории развития диалектического мышления. Осмысление процесса развития диалектических идей в истории философии — сложная, но необходимая задача, без решения которой невозможно раскрыть процесс развития человеческого познания. Прогресс познания был связан с обогащением его диалектическими идеями. В истории философии этот процесс прерывался, делал большие отступления, но прогресс несомненно был. Несмотря на господство метафизического способа мышления в XVII в. тогдашняя философия имела, по выражению Энгельса, блестящих представителей диалектики (Декарт и Спиноза). Французский материалист Дидро развил ряд диалектических идей. Диалектика на идеалистической основе была разработана в системах немецкой классической философии конца XVIII — начала XIX в Новой, научной формой диалектики явилась марксистская, материалистическая диалектика. Раньше диалектика cтихийно прокладывала себе путь в научном познании на определенном этапе развития науки и общества возникла необходимость сознательного отображения диалектических процессов в природе, обществе и самом мышлении.
Создание диалектического материализма есть, с одной стороны, результат коренной переработки гегелевской философии и преодоления односторонности материализма Фейербаха, с другой — результат глубокой: анализа огромных успехов естествознания в XIX в.
Философское обобщение Марксом и Энгельсом достижений естествознания
Марксистская разработка философских проблем естествознания
В 70-80-е годы XIX в.
Диалектика природы» Энгельса
Почему усиленная разработка классиками марксизма философских проблем естествознания началась только указанный период? Укажем на три основные… В то же время все большее значение стала приобретать борьба против… Англии. В сознании многих естествоиспытателей (Гельмгольц, Негели) агностицизм сплетался с механистическим…Энгельс о единстве мира.
Основные формы движения материи и их взаимосвязь
Для того чтобы доказать, что природа, несмотря на неисчислимое множество наблюдаемых в ней качественных различий, представляет собой единое, связное… Обобщив данные немеханических разделов физики, а также химии и биологии,… Кроме основных форм движения, присущих неорганической природе, Энгельс рассматривает также появляющиеся в результате…Качественная неуничтожимость материи и движения
Критикуя Клаузиуса, Энгельс показал основной порок его рассуждений: положение, верное для конечной системы, распространялось на всю бесконечную… Энгельс не только подвергает критике теорию «тепловой смерти» Вселенной, но…Скачок от животного мира к человеческому обществу
В «Происхождении человека» (1871) Дарвином было доказано, что человек произошел из животного мира, и выяснены некоторые важные факторы… Развитие труда привело к расширению кругозора человека, открывавшего в… Таким образом, согласно Энгельсу, появление человека есть результат освобождения руки и постепенного развития…Применение диалектического материализма к математике и
Истории естествознания
Особо важное значение имеют труды Маркса и Энгельса для понимания философской сущности высшей математики. Бурное развитие естествознания,… Маркс и Энгельс вопреки утверждениям идеалистического материалистов типа… Маркс и Энгельс выяснили также внутреннюю диалектику математических операций дифференцирования и интегрирования. Так,…Развитие исторического материализма
Открытию Моргана Энгельс дает научное, последовательно материалистическое обоснование, очищая концепцию от ряда идеалистических наслоений. Энгельс… Реальным основанием семьи, указывает Энгельс были имущественные отношения,… Современные науки — история, этнография, археология и другие — расширили наши знания и представления о…Учение о базисе и надстройке
Энгельс в письмах к Й. Блоху и К. Шмидту в 1890 г. опроверг эту карикатуру на марксизм, дав классическую формулировку материалистического понимания… Говоря об обратном влиянии государства на экономику, Энгельс отмечает, что оно… В относительной самостоятельности развития идеология, во-первых, в исторически преемственной идей, во-вторых, в…ГЛАВА XV
РАСПРОСТРАНЕНИЕ МАРКСИСТСКОЙ ФИЛОСОФИИ
В ЕВРОПЕЙСКИХ СТРАНАМ В КОНЦЕ XIX — НАЧАЛЕ XX в.
Рабочее и социалистическое движение выдвинуло в это время выдающихся пропагандистов марксизма и его философских идей: И. Дицгена и Ф. Меринга — в… И. Дицген Иосиф Дицген (1828—1888), по замечанию Ленина, был одним из «выдающихся социал-демократических писателей-философов…Пропаганда диалектического материализма Лафаргом и его борьбе против идеализма
Поль Лафарг (1842—1911) — один из виднейших революционеров, руководителей французского и международного рабочего движения, в течение многих лет был… Лафарг сочетал большую организаторскую работу профессионального революционера… П. Лафарг обращает внимание на те существенные изменения, которые произошли в капиталистических странах в конце XIX в.…Пропаганда Ф. Мерингом идей марксистской философии и критика им буржуазной философии
Франц Meринг (1846—1919) к социал-демократии пришел в конце 80-х годов из лагеря буржуазной демократии. Он был видным публицистом, пропагандистом и… Ф. Меринг предстает перед нами разносторонним философом. Ему принадлежат… Мерингу принадлежит заслуга разоблачения идеалистических философских концепций, как теория Ницше, Гартмана,…Разработка вопросов исторического материализма А. Лабриолой
Антонио Лабриола (1843—1904) — видный итальянский философ-марксист. Свою деятельность он начал в условиях роста национально-освободительного движения в Италии. По своим политическим убеждениям Лабриола примыкал первоначально к буржуазно-демократическому направлению, но знакомство с социализмом и социалистическим движением приводит его в 90-е годы к марксизму. В Римском университете Лабриола вел курс по истории социализма, открыто объявив себя сторонником исторического материализма. В письме к Энгельсу от враля 1891 г. он писал: «Теперь, больше чем когда-то, я живу в вашем обществе. В университете где в конце концов я снова обрел бодрость и свободу слова, уже несколько месяцев, я развиваю материалистическую теорию истории» . В 1893 г., будучи делегатом конгресса II Интернационала в Цюрихе, Лабриола познакомился лично с Энгельсом. В 1895 г. он опубликовал первую часть «Очерков материалистического понимания истории», затем вторую и третью часть. Последняя часть этой работы под названием «От одного века к другому» вышла в свет лишь в 1925 г.
В своих письмах к синдикалисту Ж. Сорелю Лабриола наряду с практическими вопросами пропаганды исторического материализма рассматривает ряд теоретических проблем: теории познания, морали, происхождения и развития христианства и др. Свои взгляды он развивает в борьбе против буржуазной философии и социологии Ницше, Гартмана, Кроче, социальных дарвинистов и мальтузианцев, против ревизионистов Бернштейна, Турати, Масарика и др. Будучи одним из лучших представителей марксизма периода II Интернационала, Лабриола еще не понял до конца сущности возникшей на грани XIX и XX вв. новой исторической эпохи, новых задач рабочего движения в борьбе за социалистическую революцию. Его теоретические воззрения грешили известной абстрактностью и некоторым схематизмом. Противоречивую позицию он занимал в вопросе о соотношении диалектического и исторического материализма. Из ряда его высказываний следует, что философией марксизма он считал только исторический материализм. Нечетко его определение содержания диалектики: он ее рассматривает то, как совокупность исследовательских приемов, то как метод критического мышления. Однако он правильно применяет диалектику к объяснению исторического процесса, давая глубокую критику абстрактно-этической точки зрения Б. Кроче и эклектики Т. Масарика. Книгу Лабриолы «Об историческом материализме» В. И. Ленин назвал превосходной для того времени (См. В. И. Ленин. Поли. собр. соч., т, 2, стр. 500) Высоко оценивали его произведения Плеханов, Лафарг и Меринг.
В своих работах Лабриола исследует вопрос о генезисе социально-исторической доктрины Маркса и Энгельса. Он обращает внимание не столько на преемственную связь марксизма с прогрессивными идеями прошлого, сколько на исторические и социальные условия, породившие марксизм, и на то новое, что дали Маркс и Энгельс по сравнению со всей прошлой историографией и социологией. В этой связи Лабриола подчеркивает историческое значение «Манифеста Коммунистической партии». Дата появления «Манифеста...», по его словам, является «межой, отмечающей на нашем пути начало новой эры» (А.Лабриола, Исторический материиализм, Л., 1926, стр.9). Он указывает, что доктрина научного коммунизма вытекает из материалистического понимания истории.
В своих произведениях Лабриола в своеобразной форме излагает основные принципы материалистического понимания истории. Нередко его терминология непоследовательна и туманна, но принципиальные вопросы он решает с марксистских позиций. Лабриола отстаивает марксистское положение о том, что общественный прогресс в конечном счете определяется развитием производства. При этом он подвергает обоснованной критике социальный дарвинизм, так называемый экономический материализм и теорию факторов. Лабриола доказывает неправомерность сведения истории к борьбе за существование. Человек последовательно создает различные градации социальной среды. Общество отнюдь не простое продолжение природы. «Развивались и прогрессировали только люди, открывая мало-помалу в природе те условия, которые позволяют создавать благодаря накоплению опыта новые и более сложные формы производства» (Там же, стр.73).
Отвергая «экономический материализм», Лабриола обращает внимание на сложность общественной жизни и ее явлений. Нельзя, говорит он, выводить идеологические явления непосредственно, автоматически из экономических условий жизни. «Экономический фундамент, определяющий все остальное, не является простым механизм, откуда выделяются в качестве непосредственных следствий, автоматических и машинальных, учреждения, законы, обычаи, мысли, чувства и различные виды идеологии» (Там же, стр.91-92).
ВЛабриола раскрывает научную несостоятельность «теории факторов». Вместе с тем он указывает, что до появления марксизма эта теория была ступенью, в познании, давала временную ориентировку в событиях.
Распространение идей революционного марксизма в Италии неразрывно связано с именем Лабриолы. Основатели Коммунистической партии Италии А. Грамши и П. Тольятти высоко оценивали пропагандистскую деятельность Лабриолы.
Д. Благоев
Уже в студенческие годы в Петербургском университете он активно участвует в революционном движении и в 1883—1884 гг. организует одну из первых в.… Формирование мировоззрения Благоева совершалось под непосредственным влиянием… Научная деятельность Д. Благоева поражает своей многогранностью. Философия, история, политическая экономия,…ГЛАВА XVI
РАСПРОСТРАНЕНИЕ МАРКСИСТСКОЙ ФИЛОСОФИИ
В РОССИИ В 80—90-х ГОДАХ XIX в.
Г. В. Плеханов
Исторические предпосылки распространения марксизма в России
Уже в 70-е годы рабочий класс России начал пробуждаться и повел борьбу с капиталистами. Но poccийское рабочее движение в этот период носило еще… Серьезным препятствием на пути марксизма было преобладание в российском… Первые русские марксисты должны были опровергнуть идеалистические воззрения народников и их неверные представления о…Начало марксистской деятельности Плеханова
И его борьба против народничества.
Применение научного социализма к пониманию
Общественной жизни России
Жизнь и деятельность Плеханова
В юношеские годы Плеханов был последователем материализма и революционного демократизма Н. Г. Чернышевского. Затем он испытал влияние народнич… В 1882—1883 гг. Плеханов перешел на позиции марксизма. Созданная им группа… Ф. Энгельс горячо приветствовал создание группы «Освобождение труда» и одобрительно отзывался о первых марксистских…Критика идеализма и субъективной социологии народников
В первых же марксистских работах Плеханова — «Социализм и политическая борьба» (1883), «Наши разногласия» (1885) и других — была дана острая и… Особо важное значение имела идейная борьба Плеханова против народнической… Тяжелый опыт скоро показал нашим революционерам, что от жалоб на малоземелье бесконечно далеко до выработки…Применение марксистского учения к познанию общественной жизни России
«1) Коммунистическая революция рабочего никоим образом не может вырасти из того мещанского крестьянского социализма, проповедниками являются в… 2) По внутреннему характеру своей организации сельская община прежде всего… 3) При переходе к этим последним ей предстоит не активная, а пассивная роль; она не в состоянии двинуть Россию на…Борьба Плеханова в 1883—1903 гг. за научное, Диалектико-материалистическое мировоззрение, против ревизионизма в российском и международном рабочем движении
Теоретическая деятельность Плеханова не ограничивалось рамками России, он был активным деятелем народного рабочего движения, видным марксистским теоретиком II Интернационала. На первом конгрессе Интернационала в 1889 г. Плеханов выступил страстной речью, заявив, что «революционное движение в России может восторжествовать только как революционное движение рабочих». Плеханов пропагандировал и защищал научное, материалистическое мировоззрение как в российском революционном движении, так и на международной арене. Он написал и опубликовал в зарубежной социал-демократической печати много теоретических работ, в том числе «Очерки по истории материализма», книгу «Н. Г. Чернышевский», статью «К шестидесятой годовщине смерти Гегеля», брошюру «Анархизм и социализм», ряд писем и статей об искусстве и т. д.
На трудах Г. В. Плеханова, и особенно на его книге «К вопросу о развитии монистического взгляда на историю» (1895), как отмечал В. И. Ленин, воспитывалось целое поколение русских марксистов.
Критика идеализма и вульгарного эволюционизма ревизионистов
Особенно важное значение пропаганды и защиты диалектико-материалистического мировоззрения имели работы Плеханова 1898—1902 гг., направленные против… Плеханов в своих работах подверг критике ревизионистские взгляды Э.… Плеханов, хотя и с опозданием на несколько лет, выступил в 1901 —1902 гг. против «легального марксизма» Струве,…Защита материалистической диалектики и применение ее к пониманию общества
Обращаясь к истории диалектической мысли, Плеханов высоко оценил диалектику Гегеля как «алгебру прогресса», считая, что она относится к метафизике… Критикуя Бернштейна, Струве и других врагов диалектики, называвших ее… Революцию Плеханов считает неотвратимым законом общественной жизни; в центре его внимания — закон перехода…Защита материалистических основ марксисткой философии.
Критика махизма и других идеалистический течений XX в.
В годы «лихолетья», после поражения первой русской революции (1907-1911), Плеханов написал ряд «Materialismus militans», «О так называемых… Плеханов раскрывал социальные корни субъективно-идеалистического поветрия в… пространством, временем и с причинностью? Чьими субъективными формами были они в то время? Субъективными формами…Вопросы теории познания в сочинениях Плеханова
Вслед за Марксом и Энгельсом Плеханов защищает материалистическое положение о том, что человечеству под силу познать мир и это познание способно привести к объективной истине. Наше познание, говорит Плеханов, содержит в себе противоречие, ибо достигнутый в данный момент человечеством уровень знаний не окончательный и знания об окружающей нас действительности будут расширяться в ходе развития общества и науки. Но противоречия отнюдь не отрицают объективной истины, а ведут к ней. Открытия Коперника и Дарвина, открытия Маркса — образцы объективной истины.
Плеханов не рассматривал объективную истину как мертвую догму, как истину «в последней инстанции»; истина для него — процесс. «Но ведь не остановится же человеческая мысль на том, что вы называете открытием или открытиями Маркса?» — спрашивали Плеханова «Конечно, нет.— отвечает он. — Она будет делать новые открытия, которые будут дополнять и подтверждать эту теорию Маркса, как новые открытия в астрономии дополняли и подтверждали открытие Коперника» (Г.В.Плеханов избранные философские произведения в пяти томах, т.I, стр.669-670).
Критикуя попытки ревизионистов соединить «кусочки» вульгаризированного ими материалистического понимания истории с кантианским или позитивистским идеализмом в решении основного вопроса философии Плеханов доказывал, что все стороны миросозерцания Маркса самым тесным образом связаны между собой. Нельзя поэтому произвольно удалять одну из них и заменять ее теми или иными взглядами, выхваченными из совершенно другого мировоззрения.
Слабые стороны и ошибки в философских взглядах Г.В. Плеханова
Плехановым были допущены серьезные ошибки в изложении теории познания диалектического материализма. Так, в одном из примечаний к первому русскому… Эти ошибочные утверждения Плеханова, согласно которым человеческие ощущения… В 1904 г., при подготовке второго издания книги «К вопросу о развитии монистического взгляда на историю» Плеханов…Труды Плеханова по вопросам
Исторического материализма, эстетики
И истории философии
Центральное место в философских произведениях Плеханова занимают вопросы исторического материализма.
Плеханов о законах развития общества о роли народных масс и личности в истории
Общественные отношения, в основе которых лежит способ материального производства, и законы, по которым они развиваются, объективны, независимы от… В произведении «К вопросу о роли личности в истории» Плеханов раскрыл… Творцами истории общества Плеханов считал народные массы; он доказывал, что ни один великий шаг в историческом…Разработка марксистского учения об идеологии
На материале истории философии и политических учений, истории искусства и т. п. Плеханов показывал, что если в конечном счете идеология обусловлена… Плеханов опровергал вульгарно-материалистические взгляды Шулятикова,… Не ограничиваясь выяснением социальных корней философского идеализма и религии, Плеханов научно вскрывает также их…Разработка проблем эстетики
Плеханов отстаивал точку зрения марксизма на искусство как на специфическую форму общественного сознания, развитие которой в конечном счете… В своих работах Плеханов дал критический анализ формалистических течений…Плеханов о проблемах истории философии
В исследовании истории философии, как и истории других идеологий, у Плеханова в центре внимания стоит проблема преемственности в развитии… Однако Плеханов предостерегал против вульгаризаторского, упрощенческого… В противоположность вульгарным материалистам типа Шулятикова, которые видели лишь социальное назначение философских…Место Плеханова в истории марксистской философии
В XX в., в условиях новой революционной эпохи, характера и особенностей которой не смог понять Плеханов, его работам, написанным в меньшевистский… Правда, и в 1904—1913 гг. Плеханов стремился профилировать философские идеи… Лучшее, что сделано Плехановым,— это его марксистские философские труды, написанные главным образом в период до 1903…ГЛАВА XVII
БУРЖУАЗНАЯ ФИЛОСОФИЯ
В СТРАНАХ ЗАПАДНОЙ ЕВРОПЫ
ВО ВТОРОЙ ПОЛОВИНЕ XIX в
Развитие буржуазной философской мысли проходит этот период под знаком борьбы против материализма, рационализма и в особенности против марксизма.… Развитие буржуазной философии во второй половине XIX в. в основном…Завершение первой формы позитивизма. Г. Спенсер
В силу двойственности позитивизма, пытающегося способствовать прогрессу науки, допуская, однако, ирелигиозную веру, его роль в истории философии… Во второй половине XIX в. позитивизм выдвинул несколько довольно известных… Особенность позитивизма Спенсера состоит в соединении общих принципов позитивистской философии, изложенных ранее…Агностицизм Спенсера
Главная установка философииСпенсера - принимать веру и знание, науку ирелигию на почве агностицизма. Согласно Спенсеру, история религии показывает, что всякая религия покоится на признании абсолютной непостижимости той высшей силы, которая лежит в основе мира. Но, утверждает Спенсер, инаука неизбежно приходит к выводу, что «под всеми вещами скрывается непроницаемая тайна», что реальность, лежащая в основе всех явлений, навсегда останется неизвестной. Признание того, что ни религия, ни наука не в состоянии дать ответ на коренной вопрос бытия, позволит, по мнению Спенсера, устранить конфликт между ними. Для того чтобы доказать бессилие науки, Спенсер анализирует понятия пространства, времени, движения, материи, силы, сознания, утверждая, что все эти понятия противоречивы и поэтому не дают действительного знания объективной реальности. Мы не можем, например, представить себе ни бесконечную делимость материи, ни существование ее неделимых частиц. Отсюда следует, что материя «в своей конечной природе так же абсолютно непонятна, как пространство ивремя» (Г. Спенсер.Сочинения. под ред. Рубакина, т.1. Основные начала, СПб., 1899, стр. 31).
Мнимые «доказательства» бессилия науки, развиваемые Спенсером, покоятся на ложных основах. Отдавая дань грубому эмпиризму, Спенсер смешивает представление и понятие. Так, например, правильно замечая, что нельзя представить себе ни беспредельное пространство, ни бесконечно протекшее время, он неправомерно утверждает, что их нельзя и мыслить, т. е. что мы не можем иметь понятие о бесконечности. Но мышление позволяет понять то, перед чем ощущение и представление оказываются бессильными.
Спенсер трактует все анализируемые им понятия метафизически. Разлагая их на абсолютные противоположности, он не в состоянии уловить их диалектическое единство. Материя, как и пространство, и непрерывна, и прерывна. Но Спенсер, мысль которого вращается в кругу метафизических противоположностей натолкнувшись на противоречие бесконечного и конечного, прерывного и непрерывного, отказывается при-знать адекватность понятия, заключающего в себе это противоречие.
Справедливо указывая на ряд проблем, тогда еще не разрешенных наукой (например, «действие на расстоянии», природа тяжести, возникновение сознания и др.), Спенсер объявляет их абсолютно неразрешимыми. Он полагает, что наука не проникает в сущность вещей, а довольствуется знанием лишь внешних явлений и их постоянных и устойчивых отношений и связей, называемых законами. В конечном счете, согласно Спенсеру, наше познание исчерпывается познанием явлений (феноменов) сознания. Место реальных объектов и их отражения в ощущениях и мыслях у Спенсера занимают представления; яркие и живые представления суть «впечатления», а более слабые — «идеи». Отсюда истиной, по Спенсеру, оказывается не соответствие мыслеобразов объективной действительности, а лишь согласие между указанными двумя видами представлений. Признав коренные мировоззренческие проблемы философии неразрешимыми, Спенсер тем самым закрыл философии значительную часть области, которая считалась ее достоянием. Теперь, убеждает он, «философии осталась та же область, которая принадлежит и науке».(Г.Спенсер. Основные начала, стр.75).
Философия, по Спенсеру, в отличие от науки, которая представляет собой лишь отчасти объединенное знание, есть вполне объединенное знание, высший теоретический синтез.
По мнению Спенсера, сфера познаваемого — это проявления неведомой абсолютной силы. Наиболее общие истины, составляющие область «общей философии», должны быть сформулированы в терминах вещества, движения и силы. Трактовка этих понятий у Спенсера противоречива. С одной стороны, он считает их символами, поскольку они выражают не абсолютную силу, или реальность, а лишь ее действия. С другой стороны, он настаивает на том, что именно как проявления абсолютной реальности они не зависят от сознания человека и объективны.
Механистический эволюционизм Спенсера
Из постулата о постоянстве силы, согласно Спенсеру, вытекает принцип постоянства движения. Исходя из этих принципов, Спенсер определяет свой… В эволюции Спенсер различает три момента: 1) переход от простого к сложному… Хотя Спенсер и уловил отдельные черты некоторых форм развития, попытка представить данную формулу как универсальную…Органическая» теория общества и понимание социальной эволюции
Существенная черта социологии Спенсера — «уподобление общества живому телу» (Г. Спенсер. Опыты научные, политические и философские, Ч.I СПб., 1899,… В целом философия Спенсера явилась завершением той первой формы позитивизма,…Махизм
В конце XIX в. позитивизм Конта — Милля — Спенсера постепенно сходит со сцены. Появляется новая, форма позитивизма, которая усугубляет субъективный идеализм и агностицизм своих предшественников. Ее главными представителями были Эрнст Мах (1838 ¾ 1916) и Рихард Авенариус (1843—1896), создатель так называемого эмпириокритицизма.
Позитивизм Маха
Сводя философию к «психологии познания», Мах вслед за Кантом утверждает, что познанию доступна не сущность вещей, а лишь их явления. Но в отличие от… Исходя из этих предпосылок, Мах развивает «биолого-экономическую теорию… Подобно тому как для сокращенной записи речи могут быть приняты различные системы стенографии, выбор которых…Эмпириокритицизм Авенариуса
Так же как и Мах, Авенариус утверждает, что психические и физические явления, как факты опыта, совершенно однородны и могут различаться лишь по… Борьбу против материализма Авенариус ведет также под видом опровержения… Отвергнутой интроекции Авенариус противопоставляет учение о «принципиальной координации», или нерасторжимой связи…Конвенционализм Пуанкаре
Философские взгляды Пуанкаре весьма непоследовательны. Как крупный ученый, он не хочет превратить науку в собрание фикций, к чему неизбежно ведет… Пуанкаре поставил важный вопрос о природе основных принципов и аксиом, на… Так же как и в учении Маха, релятивистские взгляды Пуанкаре на природу научного познания имеют своей предпосылкой…Неокантианство
Большинство неокантианцев отрицают «вещь в себе» Канта и не допускают возможности выхода познания за пределы явлений сознания. Задачу философии они… По своей политической направленности неокантианство — пестрое течение,… Зарождение неокантианства относится к 60-м годам. В1865 г. О. Либман в книге «Кант и эпигоны» защищал лозунг «назад к…Марбургская школа
Неокантианцы отвергают основной философский вопрос как «досадное наследие средневековья». Все проблемы научного познания они пытаются решать вне… Неокантианцы отрывают понятия от отражаемой ими действительности и изображают… Гносеологические корни подобной концепции состоят в раздувании активной роли мышления, его способности вырабатывать…Баденская школа
Для представителей баденской школы Вильгельма Виндельбанда (1848—1915) и Генриха Риккерта (1863— 1936) философия в значительной мере сводится к… Как и все неокантианцы, Риккерт видит в науке лишь формальную систему понятий,… Абсолютизируя индивидуальные особенности, присущие каждому явлению, неокантианцы утверждают, что «всякая…Науки о природе и науки о культуре
Риккерт полагает, что в противоположность естествознанию исторические науки интересуются единичными событиями в их неповторимом своеобразии. «Кто… Риккерт утверждает, что науки о природе и науки о культуре различаются не по… Весь ход рассуждения этих неокантианцев порочен, а произвольное разделение наук в зависимости от применяемых науками…Философия ценностей» как апология буржуазного общества
Учение о ценностях представляет собой попытку избежать солипсизма, оставаясь на позициях субъективного идеализма. Ценность изображается… В конце Х1Х в. Неокантианство было наиболее влиятельным из всех… Неокантианство, оказавшее большое влияние на развитие буржуазной философии и общественной мысли не только в Германии,…Философия жизни». Ф. Ницше
В этот период в кругах реакционной буржуазии, особенно немецкой, значительный успех имела пессимистическая философия Эдуарда Гартмана (1842—1906),… «Философия жизни» отличается от позитивизма прежде всего воинствующим… Но за выпадами «философов жизни» против позитивизма и одностороннего интеллектуализма скрывалось восстание против…Иррационализм и скептицизм Ницше
Основа жизни, по Ницше, — это воля; жизнь есть проявление, объективизация воли, но не абстрактной мировой воли, как у Шопенгауэра, а конкретной,… В противовес научному, материалистическому взгляду на мир Ницше выдвигает… Ницше утверждает, что становящийся мир непознаваем. Наш аппарат познания, выработанный в ходе эволюции, предназначен…Апология рабства
Учение Ницше содержит и практические рецепты предотвращения катастрофы, ожидающей буржуазное общество. Ницше хорошо чувствует грозящую опасность,… Ницше утверждает, что существует раса господ, призванных повелевать, и раса… Ницше требует «переоценки всех ценностей», он призывает господствующие классы отказаться от либеральных убеждений,…ГЛАВА XVIII
ИДЕАЛИСТИЧЕСКАЯ ФИЛОСОФИЯ В РОССИИ
ВТОРОЙ ПОЛОВИНЫ XIX- НАЧАЛА XX в.
Развитие капитализма в России во второй половине XIX — начале XX в. проходило при наличии значительных остатков феодально-крепостнических отношений. Капитализм в сельском хозяйстве развивался по так называемому прусскому пути при сохранении крупного помещичьего землевладения и власти дворян-помещиков. Переплетение капиталистической и феодальной форм эксплуатации вело к массовому разорению крестьян и ремесленников, порождало бедствия и страдания народа.
Эта эпоха находит отражение в творчестве великих русских писателей и мыслителей Ф. М. Достоевского и Л. Н. Толстого. В конце XIX — начале XX в. идеологами господствующих классов помещиков и буржуазии в философии были идеалисты-мистики В. С. Соловьев, Л. М. Лопатин, А. А. Козлов, Д. С. Мережковский, а также теоретики контрреволюционной либеральной буржуазии, совершившие путь от «легального марксизма» к реакционной идеологии и мистике (Н. А. Бердяев, С. Н. Булгаков, П. Б. Струве и др.).
Ф.М. Достоевский
Первое литературное произведение Достоевского — «Бедные люди» (1846)—отличается реализмом, демократической направленностью и гуманизмом. Оно было… В конце 40-х годов Достоевский сблизился с петрашевцами, посещал их собрания,… В годы ссылки в мировоззрении Достоевского произошел перелом в сторону «почвенничества» и христианской этики. В…Л. Н. Толстой
Толстой-мыслитель прошел сложный путь идейных исканий, колебаний и сомнений, приведших его от отвлеченных просветительских идей раннего периода к… Толстой отвергал субъективно-идеалистическое учение о свободе воли и… Когда Толстой заканчивал роман «Анна Каренина» (1877), в котором осуждается бездушие и фальшь морали господствующих…Философия В. С. Соловьева
В 1874—1881 гг. Соловьев работал доцентом в Московском и Петербургском университетах, а также на женских курсах. В период создавшейся революционной… В 1891 г. после прочитанной в Московском психологическом обществе лекции «О… Как философ Вл. Соловьев является создателем оригинальной идеалистическо-религиозной философской системы, оказавшей…Неокантианство в России и его эволюция к мистике и богоискательству
Проповедь философских идей неокантианства в России в конце XIX-—начале XX в. вели так называемые легальные марксисты Петр Бернгардович… А. Введенский и Г. Челпанов выступали против материализма и атеизма с позиций… Введенский был приверженцем кантовского критического метода, который он объявлял единственно пригодным для…Религиозно-мистическая философия
Зарождение богоискателя-«веховца» Бердяева явилась одной из ранних разновидностей экзистенциализма. В работах «Новое религиозное сознание и… Существующий мир Бердяев рассматривал как «зло», от которого надо избавиться.… Всемирный общественно-исторический процесс, согласно Бердяеву, есть действие трех сил — бога, судьбы и человеческой…Персонализм
В своей основной работе «Положительные задачи философии» (1886—1891) и в статьях, опубликованных в журнале «Вопросы философии и психологии», Л.… Отбросив диалектические элементы в монадологии Лейбница, Лопатин заимствовал… Подобно Маху, Авенариусу, Вилли и другим эмпириокритикам Лопатин ополчился против тех ученых, которые стихийно…Интуитивизм
Субъективный идеалист и мистик, Лосский утверждал, что мир состоит из двух видов бытия: «реального» (обычные вещи и предметы, расположенные во… внепространственного). «Реальное бытие», в сущности, лишь фикция, оно всецело… «Металогическое бытие», по мнению интуитивистов, воспринимается путем сверхинтеллектуальной интуиции; познание его…Неогегельянство
были Борис Николаевич Чичерин (1828—1904), Николай Григорьевич Дебольский (1842—1918), Иван Александрович Ильин (1882—1954), которые, испытав… Неогегельянцы критиковали Гегеля за то, что он принизил бога, возвышая науку,… человека.Позитивизм в России
Позитивизм в Россиибыл представлен Константином Дмитриевичем Кавелиным (1818—1885), Владимиром Викторовичем Лесевичем (1837—1905), Николаем… Особенно это отличие сказывалось в политической ориентации, скажем, Кавелина —… Русские позитивисты, как правило, пытались обойти основной вопрос философии, объявляли борьбу материализма с…ГЛАВА XIX
НАЧАЛО ЛЕНИНСКОГО ЭТАПА
В ФИЛОСОФИИ МАРКСИЗМА.
РАЗВИТИЕ ДИАЛЕКТИЧЕСКОГО
И ИСТОРИЧЕСКОГО МАТЕРИАЛИЗМА
В ДООКТЯБРЬСКИЙ ПЕРИОД
(КОНЕЦ XIX в.—1917 г.)
Исторические условия возникновения
И особенности ленинского этапа
Марксистской философии
С переходом к империализму усиливается классовая борьба пролетариата с буржуазией. Развертывается национально-освободительная борьба в колониальных… возникают предпосылки для свержения капитализма и перехода к социализму… В силу своеобразия исторического развития центр мирового революционного движения на рубеже XIX и XX вв. перемещается в…Разработка проблем
Диалектического материализма
В трудах В. И. Ленина 1894—1917 гг.
Борьба В.И. Ленина против идеализма и метафизики народников
Народники в своих философских построениях исходили из позитивистской установки о непознаваемости мира. Наука, заявлял Михайловский, «вовсе не… Подвергая критике метод народников, Ленин указывает на следующие его черты:… Субъективизм народнической концепции определял ее эклектичность. Идеологи народников были приверженцами так называемой…Развитие Лениным диалектического материализма
Основной удар наносился по идеологии «легального марксизма» и зародившегося с неокантианством внутри социал-демократии на Западеи… В. И. Ленин решительно выступил против попыток соединить марксизм с… Поскольку неокантианцы и их русские ученики противопоставляли друг другу науку и идеологию, истину и классовые…Ленин о практике и ее роли в познании
Махисты на словах не отвергали роль практики, опыта в познании мира, они даже обыгрывали эти понятия в своей философии. Эмпириокритицизм буквально… Ленин указывает, что под словом «опыт» «может скрываться и материалистическая… В борьбе с махистами Ленин подчеркивал в первую очередь материальный характер человеческой практики, обусловленный…Ленин о диалектике как теории и методе познания.
человеческом познании; ее законы суть законы, общие для материального духовного мира; именно поэтому диалектика выступает как научная теория и метод… Взаимоотношение диалектики, теории познания и логики есть взаимоотношение… Логика исследует формы абстрактного мышления— понятия, суждения, умозаключения. Классическая формальная логика,…Новейшая революция в естествознании
И ее философское обобщение в труде Ленина
На рубеже XIX и XX вв. началась революция в естествознании. Эта революция имеет колоссальное философское значение, поскольку непрестанно… Гениальность Ленина состояла, в частности, в том, что в самом начале этой грандиозной революции, по истечении всего…Защита и развитие Лениным
Исторического материализма
Бурное развитие общественных процессов в эпоху империализма, обострение классовой борьбы, первая русская революция и революционные события в других… Для того чтобы правильно определить задачи рабочего класса и его революционной… Идеологи буржуазии и ревизионисты усилили нападки на исторический материализм. Особенно большую опасность…– Конец работы –
Используемые теги: классическая, ецкая, Философия0.06
Если Вам нужно дополнительный материал на эту тему, или Вы не нашли то, что искали, рекомендуем воспользоваться поиском по нашей базе работ: КЛАССИЧЕСКАЯ НЕМЕЦКАЯ ФИЛОСОФИЯ
Что будем делать с полученным материалом:
Если этот материал оказался полезным для Вас, Вы можете сохранить его на свою страничку в социальных сетях:
| Твитнуть |
Хотите получать на электронную почту самые свежие новости?
Подпишитесь на Нашу рассылку
Реклама
Информация в виде рефератов, конспектов, лекций, курсовых и дипломных работ имеют своего автора, которому принадлежат права. Поэтому, прежде чем использовать какую либо информацию с этого сайта, убедитесь, что этим Вы не нарушаете чье либо право.
© copyright 1999 - 2024 allRefs.net. Все права защищены. Страница сгенерирована за: 0.151 сек.
Новости и инфо для студентов