Научно-рационалистическая этика XVII в.

На развитии этики все более сказывается усиление рационали­стических тенденций в научном познании. В ней находят примене­ние эмпирические методы, разработанные Ф. Бэконом, Р. Декартом и другими философами.

Р. Декарт (1596-1650) считает этику «высочайшей и совершен­нейшей наукой», которая венчает философию. Ее незыблемо-истин­ные правила не могут быть найдены раньше, чем будет достигнуто полное знание других наук. А пока это не сделано, Декарт ограничива­ется «несовершенной» этикой и предлагает временные правила морали, одно из которых обязывает жить в соответствии с законами и обычая­ми своей страны, а другое — стремиться побеждать себя, а не судьбу.

Б. Спиноза (1632-1677)в трактате «Этика» придает изложению математизированный вид: в его моральном учении нет долженствова­ний, наставлений и утешений, в нем формулируется 26 определений, 18 аксиом, 259 теорем, 48 постулатов. Он создает этику личности, сов­падающей в своем могуществе с самим миром. Предмет и задача эти­ки — свобода человека, понимаемая как освобождение из-под власти аффектов и пассивно-страдательных состояний. Это достигается че­рез познание, составляющее сущность и могущество человека. Поня­тие Бога у Спинозы растворяется в категории природы (пантеизм): все существует в Боге, и Бог есть внутренняя причина всех вещей. Це­лью человека должна быть интеллектуальная любовь к Богу, то есть стремление к научному познанию законов природы, в рамках кото­рых личность способна осуществлять свободный выбор. Чем глубже познание необходимости, содержащейся в этих законах, тем больше поле свободы человека. Так возникает понятие свободы как познан­ной необходимости.