Государства мусульманской правовой системы

Государства мусульманской правовой системы. Главной особенностью данной правовой системы является её тесная взаимосвязь с исламской религией. Ислам является одной из трех мировых религий наряду с христианством и буддизмом.

Численность последователей ислама более 1 млрд. человек. Подавляющее большинство мусульман живут в Западной, Южной и Юго-Восточной Азии и Северной Африке Иран, Ирак, Кувейт, Саудовская Аравия, Индонезия, Ливия, Алжир, Нигерия, ОАЭ . Однако мусульманские общины имеются на всех континентах. В России большинство мусульман проживают в регионах Северного Кавказа, Поволжья и Приуралья, Сибири. Фактически мусульманское право - часть шариата, представляющего собой важнейший компонент мусульманской религии.

Шариат дословный перевод с арабского - прямой путь понимается в исламской литературе как совокупность обращенных к людям предписаний, установленных Аллахом и переданных им через пророка. Некоторые исследователи отождествляют шариат с мусульманским правом, однако, большинство различают эти понятия. Дело в том, что в шариат входят все обращенные к людям предписания Корана и сунны, а к мусульманскому праву относятся лишь те принципы и нормы, которые были разработаны и истолкованы доктриной и отвечают принципам права.

Согласно этой точке зрения шариат подразделяется на три основные части - религиозную догматику, исламскую этику и так называемые практические нормы. Последние делятся на культовые предписания, устанавливающие порядок исполнения религиозных обязанностей и нормы, регулирующие все иные стороны поведения мусульман, их светские взаимоотношения. Правовые взаимоотношения входят именно в эту, последнюю группу. Мусульманскому праву, как и любой правовой системе, свойственна специфика взаимосвязи трех основных проявлений права - норм, правосознания и поведения. Для мусульманской правовой системы характерна особая близость этих элементов между собой при центральной роли правосознания как элемента, наиболее подверженного воздействию религии. Происхождение и развитие системы Становление ислама, а, следовательно, шариата и мусульманского права, связано с деятельностью пророка Мухаммеда 570-632 гг. н.э В своих публичных проповедях Мухаммед формулировал основные нормы поведения верующих в Аллаха, среди них были и юридически значимые нормы.

После смерти пророка его ближайшие сподвижники халифы Абу-Бакр, Осман, Омар и Али продолжили нормотворческую деятельность на основе Корана и сунны.

В VIII - X вв. главная роль в развитии мусульманского права принадлежала судьям - кади, на основе толкования Корана восполнявших правовые пробелы. В этот период зарождаются основные ветви толки ислама. К концу X века мусульманское право стабилизируется и канонизируется.

Судьи уже не имеют права выносить решения по своему усмотрению при отсутствии нужной нормы в Коране и других источниках. К XIII веку в связи с расхождением толков ислама мусульманское право утрачивает целостность, становится полидоктринальным. Дальнейшее развитие все же шло по пути интеграции права разных исламских стран, выработки единых для всех мусульманских правовых школ принципов. В XIX веке в результате расширения контактов мусульманских стран со странами романо-германской правовой системы происходит становление законодательства как самостоятельного источника права в исламских странах.

В последствии некоторые страны пошли по пути дальнейшей рецепции европейского права, в других же, где доминируют исламско - фундаменталистические позиции, классическое мусульманское право играет доминирующую роль. ИсточникиГлавным источником мусульманского права является Коран - священная книга мусульман. Коран представляет собой объединение 114 сур глав, более 4 тысяч стихотворных фрагментов, не связанных концептуально между собой.

Эти тексты датируются периодом с 610 по 632 гг. и являются речами и проповедями Мухаммеда, произнесенными им в разное время по разным поводам и лишь впоследствии собранными в одно произведение. Лишь незначительную часть предписаний Корана можно отнести к правовым, в связи с этим он не стал для мусульманского права системным юридическим документом, подобно кодексу или конституции, однако для мусульманских юристов он остается самым авторитетным источником права.

Второй источник - сунна - собрание преданий хадисов о поступках и высказываниях Мухаммеда. Как и Коран, сунна содержит мало юридических норм, в связи с доминированием в ней религиозно- нравственных положений. В сунне представлены конкретные случаи, ситуации из жизни Мухаммеда, поэтому её юридические предписания не имеют обобщенного характера. Коран и сунна часто именуются в исламской литературе корнями фикха. Термин фикх обозначает глубинный источник мусульманского права - религиозно-правовую доктрину.

Именно доктрина определяет логику развития мусульманского права, своеобразие его формальных источников, их взаимосвязь. Схематично связь религии, доктрины и права в исламе можно представить следующим образом Коран и сунна, т.е. религиозные предписания, составляют содержание и источник шариата, который, в свою очередь является основой доктрины. На фикхе и его корнях Коране и сунне базируются два других источника мусульманского права - иджма и кияс. Иджма представляет собой разработанные мусульманскими правоведами муджтахидами рациональное толкование норм Корана и сунны.

Процесс их толкования получил название иджтихада. Кияс - это рассуждение по аналогии. Он становится легитимным благодаря Корану и сунне. Однако рассматривать кияс можно лишь как способ толкования и применения права, т.к. в отличие от юристов общего права исламские юристы не создают правовых норм. Структура мусульманского праваСтруктура мусульманского права имеет свои существенные особенности. Отсутствует деление на публичное и частное право или на общее право и право справедливости.

Здесь существуют принципы структурного объединения норм - в соответствии с основными толками ислама суннитские и не суннитские - отраслевой принцип муамалат - гражданское право систар - международное право и т.д. Исключительно важное место в исламе занимают дозволенные, порицаемые и неодобряемые законами шариата установки.

Эти установки имеются в самых разных сферах жизни мусульманина. Так, есть пищевые запреты запрещено употреблять в пищу кровь, мертвечину, алкогольные напитки, свинину. Есть запреты на использование золотой и серебряной посуды, на некоторые виды золотых украшений, шелковые и золототканные одежды и т.п. Эти запреты связаны с исламской доктриной, порицающей чрезмерное увлечение земными благами и богатством. В социальной доктрине ислама имеются предписания, касающиеся налоговой системы.

Виды мусульманского налога хумс - налоговое обложение собственности пятая часть дохода закят - налог, взимаемый с имущества богатых мусульман в пользу бедных джизья - подушный налог, который платят иноверцы в мусульманских странах. Ислам уделяет большое внимание и семье - основной ячейке мусульманского общества. Запреты ислама в семейно-брачных вопросах имеют важное социально-политическое и нравственное значение. Так, мусульманка, по шариату, не имеет права выходить замуж за немусульманина, тогда как мужчина-мусульманин имеет право жениться на христианке и иудейке. Нормы права отличаются от европейских - они, как правило, не являются управомочивающими или запрещающими.

В их основе лежит обязанность, долг совершить тот или иной поступок, что обусловлено их религиозной природой. 2.3. Право Индии Индусское право относится к древнейшим в мире. Это не право Индии, а право общины, которая в Индии, Пакистане, Бирме, Сингапуре и т.д. исповедует индуизм. Одним из убеждений индуизма является то, что люди разделены с момента рождения на социальные и иерархические категории, каждая из которых имеет свою систему прав и обязанностей и даже мораль.

Оправдание кастовой структуры общества - основы философской, религиозной и социальной системы индуизма. При этом каждый человек должен вести себя так, как это предписано социальной касте, которой он принадлежит. В качестве регулятора поведения допускается обычай. Позитивное индусское право является обычным правом, в котором в той или иной мере преобладает религиозная доктрина.

Она определяет нормы поведения, в соответствии с ней изменяются или толкуются обычаи. Обычаи весьма разнообразны. Каждая каста или подкаста следует своим собственным обычаям. Собрание касты голосованием решает в местном масштабе все споры, опираясь при этом на общественное мнение. Оно располагает и эффективными средствами принуждения. Наиболее строгим наказанием считается отлучение от той или иной группы. В случае, если нет определенной правовой нормы по конкретному вопросу, судьи решают его по совести, по справедливости.

Правительству разрешается законодательствовать. Судебные прецеденты и законодательство не считаются источниками права. Даже когда имеется закон, судья не должен применять его ригористически по всей строгости. Ему предоставлено широкое усмотрение, чтобы всеми возможными способами примерить справедливость и власть. Еще меньше, чем законодательство, на роль источника права может претендовать здесь судебная практика.

Итак, в период, предшествовавший в британской колонизации, классическое индусское право не основывалось не на формальных нормативах не на судебных решениях. В период колониальной зависимости индусское право претерпело существенные изменения. В области права собственности и обязательного права традиционные нормы были заменены нормами общего права. Семейное наследственное право и другие обычаи не претерпели изменений. К 1864 году накопились судебные прецеденты.

Однако правило прецедента осталось далеко традиций индусского права. Многие его институты и нормы подвергались модификации и даже были заменены новыми, но полного вытеснения индусского права не произошло. Сложилось нечто вроде англо-индусского права, то есть индусское право сохранило свое регулирующее значение, правда с определенными ограничениями. Конституция 1950 года отвергла систему каст и запретила дискриминацию по мотивам кастовой принадлежности. В индусском праве произошла своего рода революция.

Однако Основной закон применяется только к индусам, а не ко всем гражданам Индии. Верность традициям прослеживается сквозь все трансформации, вековые корни связанные с религией, дает о себе знать. 2.4. Ватикан Ватикан - это своеобразное, уникальное теократическое государство, располагающееся в центре столицы Италии - городе Рим. Оно занимает площадь 44 га. Как и всякое суверенное государство, Ватикан имеет свой герб, флаг, гимн, почту, радио, телеграф, прессу и другие атрибуты.

В качестве суверенного государства Ватикан признан абсолютным большинством государств мира и имеет с ними дипломатические отношения. Широко представлен Ватикан и в различных международных организациях. Он имеет постоянного наблюдателя в Организации Объединенных наций. На различных уровнях представлен в ЮНЕСКО - организации ООН по вопросам просвещения, науки и культуры, организациях ООН по вопросам промышленного развития, продовольствия, сельского хозяйства, в МАГАТЭ - международном агентстве по атомной энергии, в Европейском совете и т.д. Глава Ватикана - Папа Римский.

Он является светским и духовным руководителем этого государства. Светская власть Папы в ее настоящей форме была установлена Латеранским договором в 1929 году между правительством Муссолини и папой Пием XI. официальный полный титул папы звучит так епископ Рима, наместник Иисуса Христа, помощник князя апостолов, верховный понтифик вселенской церкви, патриарх Запада, Италии, архиепископ и митрополит Римской провинции, монарх государства-города Ватикан.

За всю историю Римской католической церкви было 262 папы. Папа избирается конклавом коллегией кардиналов пожизненно из среды высшего духовенства. С 1523 года по 1978 год папский престол занимали только итальянцы два случая, когда во главе Римской католической церкви были французы не признаются законными. В 1978 году на папский престол был избран поляк -Кароль Войтыла - архиепископ Краковский, который принял имя Иоанна Павла II родился в 1920 году. Согласно конституции Ватикана, Римскому Папе принадлежит высшая законодательная, исполнительная и судебная власть.

Правящий орган Ватикана носит название Святой престол. Центральный административный аппарат Римской католической церкви называется Римская курия. Римская курия руководит церковными и мирскими организациями, действующими в большинстве стран мира. В соответствии с реформой, которая была проведена папой Иоанном Павлом II в 1988 году, Римская курия включает государственный секретариат, 9 конгрегаций, 12 советов, 3 трибунала и 3 канцелярии, курирующие различные направления и формы деятельности церкви.

Государственный секретариат организует и регулирует деятельность Ватикана с точки зрения внутренней и внешней политики. Священные конгрегации, трибуналы и секретариаты занимаются церковными делами. Важнейшая роль принадлежит Священной конгрегации по делам вероучения. Эта организация является наследницей средневековой инквизиции, в том смысле, что в ее задачу входит контроль за деятельностью теологов, духовенства с точки зрения соответствия их взглядов, высказываний, поведения ортодоксальному католическому вероучению.

Инквизиция, как известно, по отношению к вероотступникам действовала очень жестоко. Но времена изменились и нынешняя Священная конгрегация по вопросам вероучения может действовать только путем предупреждений и отлучения от церкви через церковное проклятие. О том, что подобная практика имеет место, свидетельствуют вызвавшие широкий резонанс у мировой общественности дело Кюнга, дело Боффа - крупнейших католических теологов, опубликовавших ряд сочинений, в которых они подвергли ревизии некоторые положения традиционной католической догматики. Ватикан ни в коей мере не хочет отставать от новых веяний, зорко следя за прогрессом науки и техники.

Не оставил он без своего внимания и всем известный Интернет. Призывая к осторожности в пользовании Интернетом, папа в то же время прекрасно понимает, что церковь не может игнорировать этот мощный информационный ресурс.

Поэтому уже почти два года папский совет по социальным связям изучает вопрос о назначении небесного покровителя для Интернета. Как сообщает агентство Reuters, свой выбор папа остановил на Исидоре Севильском. Выбор римского понтифика позволяет хорошо понять, как католическая церковь относится к Интернету. Ведь предлагали же, например, святого Педро Регаладо 15 век, который прославился тем, что смог одновременно появиться в двух монастырях, между которыми было два дня пути. Чем не образ повсеместной доступности Интернет-ресурсов? Но выбор пал на святого, который во времена культурной деградации и наступления варварства отстаивал и распространял древнюю традицию античной учености.

Интернет, который принято называть иногда виртуальной помойкой, похоже, уподоблен темному Средневековью, в котором церковь не только будет вести христианскую проповедь, но и нести миссию хранителя и источника культуры и образованности.

Михайлов К. Небесный покровитель сети Нижегородский рабочий 2001 г. 12 матрта. Широкая активность Римской католической церкви проявляется, в первую очередь, в миссионерской деятельности. Однако Ватикан активно участвует и в международных отношениях, принимает участие в работе Совещания по безопасности и сотрудничеству в Европе, в переговорном процессе по разоружению, деятельности международных организаций по правам человека, ЮНЕСКО, МАГАТЭ о чем уже упоминалось выше и т.д. и было бы серьезным заблуждением, исходя из незначительных размеров этого города-государства, преуменьшать его вес в международных делах.

У Ватикана довольно высокий авторитет и этот авторитет зиждется не только на больших Финансовых возможностях Ватикана и национальных католических церквей, но и на той силе духовного влияния, которым он располагает благодаря 900 миллионам своих приверженцев, проживающих практически на всей территории Земного шара. Заключение. Итак, изучив множество самой различной литературы и синтезировав все на мой взгляд самое интересное и важное, я могу сделать определенные выводы.

В светских государствах в настоящее время каких-либо существенных разногласий между государством и церковью не наблюдается положение церкви в государстве стабилизировано и не подвергается каким-либо кардинальным изменениям. По видимому, это достигается совместной работой органов государства и церкви, результатом которой стало принятие решений, удовлетворяющих обе стороны. Однако, на мой взгляд, государство имеет преимущественный потенциал воздействия на положение церкви путем принятия законов, которые обязательны к исполнению.

Поэтому, если и возникнут какие-либо трения, то государство имеет возможность быстро урезонить церковь силой своей власти. Причем характер ограничений может носить специфический характер - например, вопросы собственности церкви, занятия церкви коммерческой деятельностью и т.п. Такое положение вещей, на мой взгляд, крайне ограничивает ответные меры церкви по отношению к государству, ведь не будешь же апеллировать к верующим с просьбой поддержать церковь на то, что государство-де положило глаз на, скажем, собственность церкви.

Возможно, мои умозаключения носят скорее умозрительный, отвлеченный характер, но такое положение вещей нельзя исключать. Однако степень воздействия церкви на государство через верующих тоже не стоит преуменьшать, причем не важно, светское это государство или теократическое. Отмечу укрепление положения церкви в своем Отечестве.

Меня это радует, хотя себя я отношу скорее к атеистам, нежели к верующим. Но что поделаешь, иногда все же в отчаянные минуты нет-нет да и вырвется что-то типа Ну слава Богу! или С Богом. В общем, отношусь к религии лояльно. Но я отвлекся. Так вот, о том, что церковь возрождается в России, можно судить по многим обстоятельствам реконструируются старые и строятся новые Храмы выпускается множество газет религиозного содержания Жизнь с Богом , Истина и жизнь католическое издание , Символ , Русь православная и др да и других газетах все чаще появляются заметки и статьи, так или иначе связанные с церковной тематикой по телевидению в самых разных программах часто можно увидеть не только репортажи о церкви, но и самих церковных деятелей, которые, к слову, принимают, можно сказать, активное участие в политической и общественной жизни страны взять, хотя бы, активно дебатировавшийся зимой 2001 года вопрос об уже упоминавшимся мной выше противодействии некоторых представителей духовенства введению общероссийской системы налогового учета присутствие Святейшего Патриарха на практически всех больших праздниках рядом с политическими деятелями и т.п. люди все чаще и охотнее посещают церковь открываются религиозные образовательные учреждения, в том числе и еврейские.

В Российской газете как раз была публикация об открытии в Екатеринбурге еврейской общеобразовательной гимназии Российская газета, 23 марта 2001г Подъем религии в России отмечает и зарубежная пресса.

Американская газета Бостон глоб пишет Звон церковных колоколов вновь несется над российскими городами и селами.

Заново позолоченные купола сверкают на солнце. Церкви, которые еще недавно выглядели устрашающими руинами, поднимаются под благостное пение верующих. Лапский В. Крестовый поход в третье тысячелетие Российская газета. 2001 г. 19 января. Так тенденцию, можно отметить активизацию миссионерской деятельности на территории России католической церкви. Некоторые представители духовенства России всерьез обеспокоены этим и свои опасения по этому поводу выразили в письме Патриарху Русской Православной Церкви Алексию II, которое подписали 109 клириков и мирян. В этом письме они обращают внимание Патриарха на неизменность давних стремлений Ватикана к расширению своего влияния на Восток Нас особенно настораживает открытое сотрудничество некоторых клириков и мирян нашей Церкви с теми католическими структурами, которые занимаются прозелитизмом на территории России. В этом же письме приводятся факты, свидетельствующие о том, что некоторые православные радиостанции в частности, Христианский церковно-общественный канал имеют прокатолическую направленность, и вместе с тем активизируется деятельность католических радиостанций, например, Благовест , Радио Ватикан. В заключение подписавшиеся под письмом делают вывод Создается впечатление, что Ватикан пытается создать внутри Русской Православной Церкви прослойку духовенства, лояльную к католическому вероучению Письмо духовенства к Святейшему Патриарху Москва.

Январь 1996г По прежнему, проблемой для всего мира, проблемой, носящей интернациональный, межгосударственный характер, остается проблема воинствующих религиозных течений, таких, как исламский фундаментализм.

Религиозные фанатики принесли много горя и слез людям практически на всех континентах, поломали множество человеческих судеб, не обойдя вниманием и Россию.

Способом отстаивания своих взглядов они и им подобные выбрали вооруженное противостояние, проведение страшных по своей жестокости террористических актов, в результате которых гибнут чаще всего ни в чем не повинные люди, и, что еще более ужасно, дети. Всем понятно, что так дело оставлять нельзя и надо активно искоренять это зло. На мой взгляд, эволюция отношений между государством и церковью все-таки продолжается.

Исследования этой темы не теряют своей актуальности и сегодня, и есть все основания полагать, что многие мыслители, ученые и исследователи настоящего и будущего не станут пренебрегать изучением взаимоотношений государства и церкви, открыв и объяснив многие вопросы взаимодействия, взаимовлияния столь мощных сил, как государство и религия.

А в общем, мир живет любя и страдая, борясь, побеждая и проигрывая, радуясь и огорчаясь. И пусть государство и религия, как две могущественные силы, сплотят людей, дадут им веру и надежду на лучшее будущее, зажгут их светом и энтузиазмом общего дела, заставляющего все человечество идти вперед и только вперед.