СУД ЦЕРКВИ ЛУКАВСТВУЮЩИХ - раздел Право, СЕРИЯ «БИОГРАФИЧЕСКИЕ ХРОНИКИ» (Обзор Мнений О Первом И Втором Суде Синедриона Над Иисусом Христом О...
(обзор мнений о первом и втором суде синедриона над Иисусом Христом от древности и до наших дней)
Можно согласиться, что в заявлении Иисуса Христа о Своем Мессианском достоинстве, если оно несправедливо и рассчитано на обольщение народа, с еврейской теократической точки зрения можно было усмотреть хулу, как и заявил об этом Кайафа, однако заявление Иисуса во всяком случае не могло освободить еврейское судилище от обязанности обсудить Его притязания. Гражданское и церковное судопроизводство сливалось вместе в теократическом еврейском государстве, и при свете пророчеств, на основании всех имеющихся данных, Синедрион даже обязан был обсудить заявление Иисуса, проверить его притязания на звание Мессии, Которого все ожидали, обязан был по крайней мере после заявления Иисуса о Своем Мессианском достоинстве задать Ему вопрос, какой не раз задавали Иисусу даже простые галилейские слушатели: «какое же Ты нам дашь знамение, чтобы мы увидели и поверили Тебе?» Вместо этого первосвященник разодрал свои одежды и сказал «на что еще нам свидетелей», потом, спросив своих сотоварищей: «как вам кажется?» получил ответ: «Isch Maveth», т. е. повинен смерти, в буквальном переводе: Он есть муж смерти...
Прот. И. Восторгов. С. 28.
Как в те времена всеобщего смятения, так и теперь, рассматривая дело Христа, иудеи соблюдали форму и карикатуру судилища до конца. Когда не явилось никаких обвинителей, то эту должность, попирая всякое достоинство и приличие, принял на себя сам судья. Против Узника выступили только свидетели, и они с радостью были выставлены судьей; но в защиту Его не было призвано ни единого свидетеля, хотя закон давал таким свидетелям полное преимущество. Не назначено было и особого советника, и вообще не представлено никаких льгот, которые предоставлялись Узнику законом, дававшим ему право призывать свидетелей в свою пользу. Этот самозваный суд с самого начала стремился лишь к осуждению Узника, а не к оправданию Его, как требовалось законом. Тут, против обычая, не сделано было ни малейшей попытки даже проверить достоверность враждебных показаний, не сделано было никакого предупреждения тем, кто давали эти показания, касательно греховности недобросовестного свидетельства перед законом и Богом.
А. Лопухин. С. 481.
Повторяем, в иудейском законодательстве свидетели играли весьма важную роль: им принадлежала инициатива судебного преследования (и этого в суде над И[исусом] Христом не видно), их же показания составляли основу всякого судебного разбирательства, а потому, по словам Мишны, пока свидетельские показания не были даны публично против какого-либо человека, он считался пред судом не только не виновным, но и не обвиняемым. В деле Иисуса Христа этот закон не был соблюден.
Прот. Иоанн Восторгов. С. 12.
Перекрестный допрос свидетелей и подсудимого, с целью сбить обвиняемого в его защите, не дозволялся законом; неправомерно то, что прибегают к клятве, с целью вынудить у подсудимого признание, и на основании признания произносят приговор, не давая подсудимому законного срока (24 часа) для оправдания.
Путь Христов. С. 328.
Обвиняемый во всех случаях… должен был считаться невиновным, пока не будет вполне доказана его виновность. Основным правилом для этого судопроизводства было то, что «синедрион должен спасать, а не разрушать жизнь». Никто из подозреваемых не мог быть подвергаем суду и осуждаем заочно, и когда обвиняемый человек был приводим в суд, то обязанностью председателя прежде всего было обратиться с предупреждением к свидетелям о том, чтобы они помнили о значении человеческой жизни, и позаботились о том, чтобы ничего не забыть из того, что нужно сказать в пользу обвиняемого. Сам обвиняемый не оставался беззащитным. Назначался особый совет, в обязанности которого входило заботиться о том, чтобы сделано было все возможное для его оправдания. На суде свободно использовались все данные, какие только могли послужить к его оправданию, и ни один член его, раз высказавшись в пользу оправдания, не мог уже впоследствии голосовать в пользу осуждения. Голоса младших из судей отбирались первыми, чтобы они не могли поддаться авторитету и влиянию старших членов.
А. Митякин. С. 228.
В уголовных обвинениях для осуждения требовалось, по меньшей мере, большинство двух голосов, и в то время, как оправдательный приговор мог быть произнесен тотчас же, обвинительный можно было произнести только день спустя. Отсюда, уголовные процессы не могли начинаться в день, предшествующий субботе или общественному празднику. Никакой суд не мог происходить ночью; судьи, осудившие кого-нибудь на смерть, должны были поститься перед тем весь день, и никто не мог быть предан казни в тот же самый день, в какой над ним был произнесен приговор.
А. Лопухин. С. 481.
Но раз смертный приговор произнесли, дальнейшее течение судебного процесса обставлено в Мишне (напомним, что это юридическая часть толкований Священного писания: — Е. Г.) множеством подробностей, которые все опять-таки направлены к тому, чтобы предохранить судей от неправильного приговора и чтобы дать подсудимому испробовать все средства к спасению. Beatus judex, qui fermentat judicum suum — блажен судья, который дает своему приговору время перебродить. Proferre diem mortis dammati nefas est — преступно ускорять день смерти осужденного. Вот основные положения Мишны, проникнутые высоко гуманными началами. Сообразно с ними и складывалось дальнейшее судопроизводство после произнесения смертного приговора.
Прот. И. Восторгов. С. 18–19.
У евреев, если верить Талмуду, существовало обыкновение, чтобы осужденный на смерть преступник лишаем был жизни не скоро после осуждения.
Архиеп. Иннокентий. С. 369–370.
В соответствии с этими прямыми указаниями закона, по свидетельству Гемары, т. е. толкования на Мишну, и по словам ученого еврея Маймонида, у иудеев вообще существовал еще обычай, чтобы осужденный на смерть не скоро предавался казни. Во всяком случае никого нельзя было казнить в тот день, в который состоялось решение. Особый глашатай несколько раз всенародно объявлял его имя, вину, свидетелей преступлений и род казни, ему назначенной, вызывая всякого, кто может, идти в суд и защищать несчастного.
Прот. И. Восторгов. С. 20.
И у римлян был закон, изданный Тиберием, вследствие которого смертная казнь совершалась не прежде десяти дней после приговора. Но для Иисуса Христа, хотя Он судим был и по римским и по иудейским законам, ни то, ни другое обыкновение не оказало никакого действия. Отсрочка казни распространялась только на обыкновенных преступников; а возмутители общественного спокойствия, враги Моисея и кесаря, каковым клевета представила Иисуса, не имели права на эту милость; их казнь была тем законнее, чем скорее совершалась.
Архиеп. Иннокентий. С. 369–370.
Все перечисленные столь точные и гуманные правила служат полным осуждением того суда, который происходил над Христом в доме Каиафы.
А. Лопухин. С. 481.
В эту ночь члены иудейского верховного суда во главе с первосвященниками нарушили слишком многое (перечень из книги Макса Даймонда «Евреи, Бог и история», М., 1998):
Согласно еврейскому закону тех времён (еврейское судопроизводство в период Второго Храма), человек не мог быть арестован ночью (Иисуса арестовали ночью);
Суды не проводились в канун субботы или в праздник (Иисуса судили в ночь на пятницу — канун субботы и великого иудейского праздника Пасхи);
Синедрион заседал исключительно в «Зале тесаных камней» (суд над Иисусом проходил в доме первосвященников);
Синедрион никогда не собирался во дворце первосвященника или в каком-либо ином месте;
Синедрион не мог быть инициатором ареста (в случае с Иисусом именно Синедрион был инициатором ареста);
Никто не мог быть судим Синедрионом до тех пор, пока не менее двух свидетелей не подтвердят под присягой свои показания против обвиняемого (на суде Иисуса свидетелей не было);
Поскольку против Иисуса не выступал прокурор, свидетели обязаны были изложить суть своих обвинений перед судом в присутствии обвиняемого;
Обвиняемому предоставлялось право вызвать свидетелей в свою защиту (Иисусу это право предоставлено не было);
Суд обычно допрашивал обвиняемого, обвинителей и свидетелей защиты;
Талмуд требует даже, чтобы когда приговоренного ведут к месту казни, перед ним шел глашатай и кричал во весь голос:
«такой-то и такой-то, сын такого-то и такого-то, подлежит казни за совершение таких-то и таких-то преступлений, доказанных такими-то и такими-то свидетелями обвинения. Всякий, кто может сказать что-либо в его защиту, пусть выступит и скажет».
Цит по: С. Сальникова. С. 42.
Мысль о несправедливости суда над Иисусом настолько представлялась ясной для самих евреев, что, спустя несколько столетий после смерти Христа, в разгар споров христиан с евреями, — конечно, с осуждением последних, — разновременно в Талмуд внесены были два совершенно противоречивые известия, оба предназначенные к оправданию синедриона; первое — это постановление, что ложного пророка синедрион мог судить и предать смерти в один день и даже ночью; второе — это известие, будто бы над Иисусом Назаретским смертный приговор был исполнен сорок дней спустя после его произнесения, в течение которых будто бы ежедневно глашатаем было объявляемо народу об Его деле и вызывались защитники. Оба эти места единодушно признаются подложными всеми исследователями и христианскими, и — к чести их сказать — еврейскими.
Прот. И. Восторгов. С. 21.
Вечером накануне Пасхи они повесили Иешу (из Назарета). В течение сорока дней перед этим ходил перед ним вестник, возвещавший, что его, Иешу из Назарета, намерены побить камнями за то, что он занимался колдовством, обманывал и сводил Израиль с пути истинного. Пусть имеющий сказать нечто в его защиту выйдет наперед и защитит его. Но не было обнаружено ничего в его защиту, и накануне Пасхи его повесили.
Из Вавилонского Талмуда.
Цит. по: Д. Мак-Дауэлл1. С. 74.
В Талмуде, пишется о повешении, а не о распятии, ибо этот ужасный вид казни был известен иудейским книжникам лишь из римской судебной практики, а не из иудейской системы законов. Даже апостол Павел считает, что слова из Второзакония 21:23 «проклят всяк висящий на древе» применимы к Христу
И. Клаузнер.
Цит. по: Д. Мак-Дауэлл1. С. 74.
Сказание Талмуда, будто и над Иисусом Христом исполнен был приговор смертный, спустя 40 дней, в продолжении которых ежедневно объявляемо было народу о Его деле и вызывались защитники, — есть сущая ложь, не стоящая исторического опровержения…
Архиеп. Иннокентий. С. 369.
Ведение судопроизводства против «обольстителя» (mesith), старающегося нарушить чистоту религии, объяснено в Талмуде с такими подробностями, наивное коварство которых вызывает улыбку...
Э. Ренан. С. 276.
Еврейские сказки о Его смерти, рассказанные в Талмуде и от начала до конца представляющие бесстыдную ложь, говорят, что в течение сорока дней Его выводили с провозглашением герольда и не нашлось ни одного человека, который бы, согласно обычаю, поддержал Его невинность. Поэтому Он был сначала побит камнями, как возмутитель народа (месиф), а потом повешен и распят на кресте. Дело в том, что называвшееся синедрионом сборище не имело власти подвергать кого бы то ни было смертной казни: это ясно высказано у евангелиста Иоанна. Хотя современные заметки и указывают, что римляне на подобные своевольные умерщвления за нарушение религиозных правил глядели сквозь пальцы, но эти своеволия не всегда сходили с рук удачно, что доказывается выговорами младшему Ганану и даже лишением его сана первосвященника за участие в присуждении к смертной казни Иакова, брата Господня.
Ф. Фаррар2. С. 407–408.
«Смертный приговор постановили», — кажется, значит: постановили два приговора: один для Израиля, над «богохульником», gidduphi, а другой для Пилата, над «царем Иудейским», «возмутителем».
Д. Мережковский. С. 552.
Священники преследовали две цели: устранить Иисуса, предав его смерти, и опорочить Его. Поэтому смертный приговор должен был вынести по всем правилам сам римский наместник. Чтобы обеспечить такой приговор, вернее всего было обвинить Иисуса в мятеже. Но такое обвинение не опорочило бы, а возвеличило Его в глазах евреев. Санхедрину (синедриону) требовалось доказать, что Он повинен в святотатстве. Достоинство суда обеспечивало должное уважение к приговору. Однако фактически санхедрин мог действовать лишь как суд первой инстанции.
...Во всяком случае, после расследования Иисуса вывели к народу, как виновного в преступлении, с их точки зрения — ужасном. Но Каиафе удалось еще подыскать и обвинение, годное для римского суда: «Мессию» легко было заменить «царем евреев», а этого наместник уже не мог бы оставить без внимания. Обвинение в богохульства больше не упоминается — для римского суда оно ничего не значило.
Ч. Додд. С. 129.
В еврейском уголовном праве казнь через распятие, как правило не применялась. Евреи казнили своих преступников другими способами: их забивали камнями, сжигали, отрубали им головы или душили их.
Д. Мак-Дауэлл2. С. 53.
Желание священников, чтобы Иисус умер крестною смертью, имело особые поводы, внушенные ненавистью и местью. Им хотелось наложить на Его имя и память самое ужасное клеймо бесчестия, сделать римлян соучастниками в ответственности за убийство, уменьшить насколько возможно поводы к народному восстанию.
Ф. Фаррар2. С. 412.
...В предании Господа Пилату представлялась и та выгода, что прокуратор может осудить Его на самую позорную смерть — на крест, каковая казнь определялась только римскими законами.
Архиеп. Иннокентий. С. 288.
Эта казнь не была чисто иудейской, если бы осуждение Иисуса произошло только на основании Моисеева закона, он был бы приговорен к избиению камнями. Распятие было казнью римского происхождения, предназначенной для рабов, или для тех случаев, когда к смерти хотели прибавить бесчестье. Применяя эту казнь к Иисусу, с ним поступали как с грабителями, разбойниками или убийцами, или как с врагами низшего разбора, которых римляне не считали достойными почетной смерти от меча.
Э. Ренан. С. 288.
Повешение, в соответствии с действовавшими законами, означало, что обвиняемый проклят Богом. Обычно и у римлян, и у евреев казнь через распятие указывала на то, в каком именно преступлении обвинялся казнимый.
Д. Мак-Дауэлл2. С. 53–54.
Следовательно, судебное разбирательство в санхедрине [синедрионе] приобретало характер предварительного расследования, определяющего, какое обвинение более приемлемо для полномочного суда. Такова юридическая сторона дела. Однако для правоверного еврея приговор санхедрина был значим сам по себе, и талмудическая традиция гласит, что смертный приговор Иисусу вынес санхедрин; о наместнике нет и речи, что вполне понятно.
Ч. Додд. С. 126–127.
Итак, не Тиберий и не Пилат осудили Иисуса. Его осудила старая иудейская партия, старый Моисеев закон. По нашим современным понятиям, ответственность за нравственное проступки не может передаваться от отцов к детям; каждый отвечает и перед человеческим и перед божественным правосудием только за то, что сам сделал. Следовательно, каждый еврей, который еще и ныне страдает за смерть Иисуса, имеет право считать себя обиженным; ведь он мог быть Симоном Киринеянином или, по крайней мере, не быть в числе тех, которые кричали «распни его!» Однако нации также ответственны, как и личности, и если когда-либо нация была виновна в преступлении, то таким преступлением была смерть Иисуса.
Э. Ренан. С. 285–286.
...Судили Его как бы дважды — в санхедрине и перед прокуратором Иудеи. Оба суда закончились смертным приговором, но обвинения были разные.
Ч. Додд. С. 125.
Правившие синедрионом фарисеи предали Христа тому, что мы сегодня назвали бы «еврейским судом», хотя более подходящим современным термином было бы «народный суд»: Христос был предан доносчиком, захвачен и арестован толпой, обвинен трибуналом, не имевшим законной власти, и осужден на смерть после того, как лжесвидетели подтвердили возведенную на него нарочитую ложь. «Старейшины», направлявшие тогда ход событий, как в наше время это делают различные «советники», сумели обвинить Христа в таких преступлениях, которые карались смертью не только по их Закону, но и по законам римского правления. По «закону Моисея» Христос был повинен в богохульстве, объявив себя Мессией, а по законам Рима Он совершал измену, называя Себя царем иудеев.
Д. Рид. С. 67.
Следует помнить, что Иисус Христос был обвиняемым на шести различных процессах: первым его судил первосвященник Анна (Ин. 18:13), вторым — Каиафа (Мф. 26:57), третьим — синедрион (Мф. 26:59), четвертым — Пилат (Мф. 27:2), пятым — Ирод (Лк. 23:2) и шестым — опять Пилат (Лк. 23:11-25). Иисус прошел через три еврейских и три римских суда.
Ф. Фаррар2. С. 412.
Все темы данного раздела:
Гусляров Е. Н.
Г 965 Иисус Христос в жизни. — М.: ОЛМА-ПРЕСС, 2002. — с.: ил. –– (Биографические хроники).
ISBN 5-94850-019-5
Грандиозную драму жизни Иисуса Христа пытались осмыс
Иисус Христос в жизни
Редактор Л. Денисова
Младший редактор Э. Артемьева
Художественный редактор И. Суслов
Технический редактор
Корректор Л. Шандарина
ПЛОТНИК ИЗ НАЗАРЕТА
(Вместо предисловия)
У Андре Моруа как-то спросили, кто больше изменил историю — Цезарь или Наполеон. «Историю больше всего изменили историки», — с улыбкой
ИУДЕЯ И РИМ ПЕРЕД РОЖДЕНИЕМ ХРИСТА
Прежде чем изложить Его жизнь, необходимо рассмотреть состояние человечества в ту минуту, когда должен был родиться Тот, Кто любил называть Себя Сыном Человеческим.
А. Д
ПЕРЕПИСЬ В ВИФЛЕЕМЕ
Одно новое событие в истории Иудеи, около 747 — 749 гг. от основания Рима, привело в волнение все население небольшого царства Ирода, восточные провинции и различные государства, со
КОГДА ЖЕ ВСЕ-ТАКИ РОДИЛСЯ ХРИСТОС?
О времени рождества Спасителя многие достоверные историки пишут, что господь наш Иисус Христос благоволил родиться в день воскресный, в полночь.
О внешнем облике Спасите
А. Дидон. С. 107.
Имя самого Мессии у Ветхозаветных пророков — Ani, «Беднейший». Вот почему и пастухи Вифлеемские, первые поклонились Младенцу Христу, «тихие люди земли» — Тишайшему, бедные — Беднейш
ЗАЧЕМ ВОЛХВЫ ДВА ГОДА ИСКАЛИ ИИСУСА?
Религиозные надежды иудеев, относящиеся к будущности их племен и Мессии, Который должен обладать всемирным царством, не ограничивались пределами этого небольшого народа; они проникл
В. Синельников1. С. 32.
Кеплер в астрономических выкладках о Вифлеемской звезде, редчайшем будто бы в 7-м году до Р. X. соединении двух планет — иудейского Сатурна и эллинского Юпитера, — знамении великого
С. Сальникова. С. 212–213.
В тридцать втором году Ирода (5 г. до н. э. — Ред.) и триста девятом году Двурогого (Александра Македонского: — Ред.), в среду, 25 числа месяца Кануна первого (декабрь-январь
С. Сальникова. С. 38.
Так почему древние мудрецы отправились в Палестину, если с таким же успехом они могли наблюдать этот астрономический феномен в Вавилоне?
Б. Пилат. С. 168.
&
А. Макробий. С. 144.
…Приказ его об умерщвлении младенцев двухлетнего возраста позволяет рассматривать наиболее вероятную дату рождения Христа в 7 г. до н. э., поскольку мы точно знаем год смерти Ирода, с возмо
БЕГСТВО В ЕГИПЕТ
Мальчик родился в вифлеемском доме, где в тиши и неприметности жили Иосиф и его юная жена, хотя, быть может, в народе еще и сохранилась память о том, что в этом доме родился Давид.
Библейская энциклопедия. С. 63.
Послетого, как была отнята власть у Архелая, кесарь дал ее, ту власть, своим наместникам. Филипп же и Антипа, называемый Иродом, держали тетрархии свои и много горо
И. Хильдесхаймский. С. 98.
Св. евангелист Матфей указывает нам, что с поселением Святого Семейства в Назарете исполнилось слово пророческое: Он Назореем наречется. Известно, что пророчества, выраженного именн
Э. Ренан. С. 74.
Души глубокие и нежные нуждаются в тишине, чтобы развернулись все их скрытые силы. Иисус вырастал в мирном покое Галилеи. Его первые впечатления были тихие, строгие и ясные. Родная
Итак, нет ни малейшего повода предполагать, что родители Иисуса Христа были, по племени, евреями.
Г. Чамберлен. С. 33.
Кем был Он? Перед нами еще один парадокс в истории Сиона: христианские богословы неустанно подчеркивают, что «Иисус был евреем», в то время как
Р. Сантала. С. 83.
Эта волшебная местность, колыбель Царствия Божия, заменяла ему мир в продолжение многих лет; вся Его жизнь не вышла из пределов, знакомых ему с детства.
Э. Ренан. С. 75.
А. Лопухин. С. 44.
Слава родного города Иисуса была особенно плохой. Народная пословица, говорят, гласила: «Может ли быть что-либо доброе из Назарета!»
Э. Ренан. С. 175.
Изречение из Талмуда
Школьным учителем в маленьких еврейских городках был всегда гассан или чтец синагоги.
Э. Ренан. С. 77.
Ничто так мало не походило на наше со
А. Лопухин. С. 51.
Он выучился читать и писать, согласно восточному методу, состоящему в том, что ребенку дают в руки книгу, по которой он повторяет в такт со своими товарищами, пока не заучит ее наиз
Апокриф (9).
Юст и Симон, старшие сыновья Иосифа, взяв жен, ушли в дома свои, и две дочери его вышли замуж и также удалились в дома свои. И оставались в доме Иосифа Иуда и Иаков, младший, и Д
Слова Иисуса
из Книги Иосифа Плотника. Апокриф (2).
Мы можем представить себе, как Иосиф, этот добрый и благонравный человек, работает в своей мастерской в Назарете, полируя древ
Р. Сантала. С. 83.
Тектон — исконное греческое слово. Основное его значение соответствует нашему «мастер», безотносительно к тому материалу, с которым он работает, но при этом не всякий мастер, а маст
Д. Флуссер. С. 28.
Он вместе с братьями и отцом занимался одинаковым с ними ремеслом и жил с ними под одним и тем же смиренным кровом; но можно быть вполне уверенным в том, что Он предпочитал одиночес
А. Дидон. С. 131.
Двенадцатилетний возраст был важным, решающим этапом в образовании еврейского мальчика. Иуда Бен-Тема (один из авторитетных раввинов времен Христа. — Е. Г.) говорит о самом с
А. Лопухин. С. 63–64.
После прохождения своего рода «конфирмационного лагеря» со сдачей устных экзаменов мальчик официально становился членом синагоги.
Р. Сантала. С. 84.
А. Дидон. С. 131.
Семья Иисуса вместе с другими жителями деревни отправилась в свой ежегодный поход в Иерусалим на празднование Пасхи.
Р. Сантала. С. 84.
Подобного р
А. Лопухин. С. 55.
Шествие сопровождалось пением псалмов. Некоторым местам остановок давалось особое предпочтение. Галилеяне, проходившие через Самарию, любили останавливаться за Сихем
А. Дидон. С. 131–132.
К вечеру шестого дня, переправившись через Иордан, спускались в долину Иерихона. Глубокий провал Мертвого моря, уже в начале низана, пасхального месяца, знойный, весь напоенный, как
Апокриф (19).
Этот одинокий путь для них был не безопасен, так как страна в это время находилась в смятенном состоянии и повсюду рыскали шайки повстанцев, которые, под предводительством Иуды Гали
Лука. 2:46, 47.
Сидя, по школьному обычаю, в тройном круге учеников, у ног старцев, учителей Израиля, на великолепном, из разноцветных мраморов, мозаичном полу, в храмовой синагоге Тесаных Камней, Lischat Hagas
А. Лопухин. С. 64.
Между присутствовавшими там могли быть убеленный снегами чуть не столетней жизни великий Гиллел, один из основателей училища, известный под названием Масора, почитаемый евреями за в
Э. Бок. С. 217.
…Между ними могли быть... Иосиф Аримафейский и Никодим, те, кто через два десятка лет будут хоронить Его. Все слушавшие Его, дивились разуму и ответам Его.
А. Лопухин. С. 64.
И сказал начальник ученых: я никогда не видывал подобного просвещения; как вы думаете, Кто такой может быть Этот Ребенок?
Арабское Евангелие детства.
А. Лопухин. С. 47.
Будучи ребенком, он всецело находился на попечении матери, и, никак не обнаруживал свое неземное происхождение, во всем походил на обыкновенное, нуждающееся в заботах дитя…
Э. Ренан. С. 72.
Дом, в котором вырос Иисус, походил на те жилища, в которых и поныне живут палестинские арабы. Устройство восточного дома нисколько не изменилось в течение столетий: форма четырехуг
А. Лопухин. С. 48.
Но никакой раввин не мог требовать Его себе в ученики.
А. Дидон. С. 127.
…Кстати, это не означало, что Иисус не был образован. Вероятно, евр
А. Лопухин. С. 48.
...Рассказ об Иисусе, вопрошающем ученых в храме, не является невероятным; его ум был чуток и любознателен, и на Ближнем Востоке двенадцатилетний мальчик уже вступает в пору зрелост
А. Лопухин. С. 49.
Конечно, во время дневных молитв в синагоге Он часто слышал все, чему учили местные старцы — законе, о пророках. Из неприязненных вопросов Его завистливых врагов, «откуда у Него это
А. Лопухин. С. 784–785.
Однако сомнительно, чтобы он хорошо понимал еврейские писания на их природном языке. Биографы влагают в его уста еврейские выражения в переводе их на арамейский язык; правила его ис
А. Лопухин. С. 785.
Хотя во времена Иисуса еврейский классический язык был мертвым языком, но он был известен евреям. Народ говорил на сиро-халдейском наречии, которое было для древнего еврейского язык
А. Лопухин. С. 54.
Природный язык Иисуса был сиро-халдейский...
А. Дидон. С. 128.
То название, которое дают этому языку новозаветные писатели, может несколько
А. Лопухин. С. 784–785.
Язык, на котором говорил обыкновенно Спаситель, был язык арамейский или сиро-халдейский. Еврейский язык в этот период был уже языком мертвым, известным только хорошо образованным лю
А. Лопухин. С. 54.
По-гречески он должен был говорить, потому что греческий язык был общеупотребительным в ближайших к Его родине городах: Сепфорисе, Кесарии и Тивериаде. Писатель греческих антологий,
Р. Сантала. С. 84.
«Иисусу было девятнадцать лет, когда умер Иосиф», — сообщает один Апокриф, где, может быть, сохранилась исторически-твердая точка предания-воспоминания: трудно, в самом деле, понять
Апокриф (29).
Молча жил, молча умер Иосиф, но сделал все, что надо: миру сохранил такое сокровище, что весь мир его не стоит. Слово сохранил Молчальник. Тихий сам, тишиной оградил и Сына своего н
Д. Флуссер. С. 23.
И Мария, Моя непорочная Мать подошла к ложу, где лежал Иосиф, и Я сидел у ног его, глядя на него. Печать смерти уже обозначалась на его лице. И блаженный старец, подняв голову, у
Слова Иисуса
из Книги Иосифа Плотника. Апокриф (19).
Весьма вероятно, что после смерти мужа Мария удалилась из чуждого ей Назарета в Кану, откуда она могла быть родом.
А. Лопухин. С. 134–135.
Если хочешь быть Божиим, скрывайся, как Бог, — таково ободряющее, утешающее, облагораживающее нас поучение этих безгласных лет.
Ф. Фаррар2. С. 40.
А. Лопухин. С. 134.
Самый тихий и вполне неизвестный жребий очень часто приходится принимать за счастливейший, чему очевидным доказательством служит то, что эти годы, проведенные в доме и в занятиях на
А. Лопухин. С. 135.
Земная жизнь Его была знаменем, на котором написано было одно слово «Бог». Везде и на всем читал Он имя Своего Отца, написанное у Себя в душе, в самых обыкновенных случаях жизни, в
Марк. 1:1
Понтий Пилат уже два года был прокуратором Самарии, Иудеи и Идумеи, Ирод Антипа около тридцати двух лет правил Галилеей и Самарией и теперь был уже около пятидесяти лет от роду, а его брат Филип
Путь Христов. С. 73.
Он удалился в пустыню для того, чтобы размышлять о тайнах царства Божия и содействовать его осуществлению. Его жизнь, вся направленная к приготовлению нового Мессианского царства, н
Путь Христов. С. 73.
Дьявол, Азазел имя и образ которого так и остались тайной, был издревле владыкой пустыни. Это он обитал в ее знойном серо-каменном море, некогда взбудораженном подземными силами и н
Марк. 4:9
И когда Он выходил из воды, небеса раскрылись, и увидел духа святого, сходившего как голубь, и он ниспустился на Него. И раздался голос с неба: Ты Сын Мой возлюбленный, в Тебе Мое б
Матфей. 3:13-17.
В тот момент, когда Иисус стоял в реке и молился, произошло нечто таинственное. Впоследствии Иоанн говорил своим ученикам: «Я увидел Духа сходящего, как голубь, с неба, и Он пребыл
ХРИСТОС В ПУСТЫНЕ
В тишине зеленых долин, в мирных людных селениях протекла молодость Иисуса. Но в первые же дни служения Своего должен был Он отдать дань пустыне. Он крестится — и уже готов раскрыть
ПЕРВОЕ ЧУДО
Третий день по возвращении из пустыни, по-видимому, проведен был Иисусом Христом в беседе со Своими новыми учениками.
А. Лопухин. С. 194.
На четвертый де
К. Гейки. С. 445.
Один случай произвел некоторое замешательство в конце пиршества. Вино все вышло…
А. Дидон. С. 211.
Обстоятельство это весьма больно отозвало
Иоанн. 2:5
Обыкновенно, в каждой еврейской избушке у дверей стояли каменные водоносы, служившие для омовений.
Путь Христов. С. 109.
Иисус говорит им: наполните сосуды водою.
ИИСУС ПРОТИВ ИЕРУСАЛИМА
(ШАГ ПЕРВЫЙ)
Услышав же, что Иоанн [Креститель] отдан под стражу, Иисус удалился в Галилею. И, покинув Назарет, пришел и поселился в Капернауме приморском...
А. Дидон. С. 288.
Местом деятельности Иисуса, в ту эпоху его жизни, стал маленький городок Капернаум, находящийся на берегу Геннисаретского озера.
Э. Ренан. С. 178.
А. Дидон. С. 214.
Название Капернаум, куда входит слово капар или кафар (деревня), кажется, означало древнее селение, в противоположность большим городам, построенным на манер римских г
А. Дидон. С. 285.
Во всей Палестине нет ни таких деревьев, ни таких садов, как в стране Геннисаретской. Самое имя ее ганнесарим — означает сады изобилия…
Ф. Фаррар2. С.
Д. Флуссер. С. 38.
Находясь в доме Петра, Он приглашал и других за трапезу с Собою и охотно Сам принимал приглашения от других, не пренебрегая при этом обычною утонченностью общественных приветствий п
Д. Флуссер. С. 38.
Пребывание же Иисуса в Капернауме было на этот раз непродолжительно…
Ф. Фаррар2. С. 80.
Пришедши туда, и, пробыв немного из уваже
А. Дидон. С. 214.
…Приближался величайший иудейский праздник Пасха, и Христос отправился со Своими учениками в Иерусалим, чтобы и в этом центре и оплоте Ветхого Завета «явить славу свою», как Он явил
Р. Сантала. С. 106.
История его служения Аллаху и рассказы о его спутниках содержатся в Коране. Христиане утверждают, что Иса (Иисус из Назарета) ан-Насари, то есть Мессия, следовал религии своих предк
Э. Ренан. С. 94.
К городу (накануне праздника Пасхи) постоянно прибывали огромные караваны, привносившие в нем и его окрестностях все большее и большее оживление. Тут можно было видеть иудеев рассея
В. Дюрант. С. 583–584.
Назначение и распорядок дворов и святилища были установлены законом Моисеевым. Во дворе ДЛЯ священников, так называемое, «медное море» для омовения, а в середине — огромный жертвенн
К. Каутский. С. 261.
Ввиду всего этого, нетрудно понять тот восторг, с каким всякий благочестивый иудей смотрел на это величественное здание. Но Христос не разделял этой восторженности… В Евангелии нигд
Иоанн. 2:15.
Он велит выйти также продавцам голубей, хотя и не так строго; голуби были жертвой бедняка, и присутствие их, как символа невинности и чистоты, менее оскорбляло и оскверняло храм. Од
Иоанн. 2:16, 17.
Он, повествует Иоанн, изгоняя торгующих, утверждал тем самым простую истину: служение Богу и жажда наживы, даже для богослужебных целей, — вещи разные. «Не можете Богу служить и бог
ИИСУС И САМАРЯНКА
Самый прямой и короткий путь из Иудеи в Галилею вел через Самарию...
А. Лопухин. С. 213.
Самаряне были для всех обитателей Палестины — галил
Иоанн. 4:10, 11.
Заинтересовываясь все более и более и, чувствуя, что видит пред собою необыкновенного человека, женщина, наконец, просит у Него этой воды живой; но ее ум еще не вполне постиг сущнос
Иоанн. 4:28, 29.
Мысль, что, быть может, здесь находится великий пророк, привела город в движение. Кто знает Восток столь подвижный, столь жадный до новостей и столь любопытный во всем, что касается
НЕУДАЧА В ГАЛИЛЕЕ
Когда Иисус, скрываясь от ненависти и угроз иудейских властей, оставил Иерусалим и решил проповедовать Евангелие в Галилее, слава Его достигла высокой степени. Красноречие и учение
СЫНЫ ЧЕРТОГА БРАЧНОГО
Эта неудача не смутила его. Он вернулся в Капернаум, где к нему были более расположены, и оттуда ходил на проповедь в маленькие окрестные города. Население этой прекрасной и плодоро
Ф. Фаррар2. С. 76.
Глаз не может различить, где оканчивается озеро и начинается небо. Гребни и оттенки холмов на обоих берегах представляются все мягче и мягче по мере удаления. Ближайшие холмы окраши
А. Лопухин. С. 109.
Двадцать городов омывались его водами в те времена когда плавал по ним Иисус – среди них Капернаум, Вифсаида, Медждель, Юлия, Керса, Гамала, Тарихея, Гиппос, Куфеир. Караваны покрыв
Ф. Фаррар2. С. 77.
В окрестностях озера обитали самые разноплеменные народы, потому что это был «приморский путь». Целых четыре дороги вели к берегам озера. Одна вела вниз по Иорданской долине, по зап
А. Лопухин. С. 149.
Вифсаида, небольшой поселок, населенный рыбаками, был родиной Петра. Будучи расположен на берегу озера, на северо-западной его оконечности, около маленького залива и при входе в Ген
Э. Ренан. С. 147.
Родился Он в Вифлееме, воспитан в Назарете, а жил в Капернауме…
И. Златоуст. С. 105.
Первые три евангелиста подробно рассказывают о первой с
Марк. 1:16.
Симонову лодку увидел Иисус, не доходя до Капернаума, может быть, у обильного рыбой Семиключья, где, вероятно, поблизости от берега, так же как это делают и в наши дни рыбаки на Геннисаретс
А. Дидон. С. 305.
Очень может быть, что строгость соблюдения евреями их суббот предоставила все-же Иисусу небольшой промежуток для покоя и отдыха. Но до захода солнца беспокойный народ… явился вновь
Архиеп. Иннокентий. С. 18.
Понятие «грешник» было весьма растяжимым. В то время оно обозначало людей, виновных в каких-либо проступках. Однако «грешнниками» в отдельных группах иудейства считали также всех те
А. Лопухин. С. 94–95.
Немного спустя новый ученик дал в своем доме большой пир Учителю, на который пригласил и своих товарищей и друзей, так что Иисус оказался среди всех этих ростовщиков и всех тех, кот
Марк. 1:35.
В северо-восточном конце Геннисаретского озера, на левом берегу Иордана, при его впадении в озеро, в области Ирода Филиппа Четверовластника, находился старый Иудейский городок — Bet
Д. Мак-Дауэлл1. С. 107.
Они ходили из города в город, пользуясь гостеприимством или, лучше сказать, напрашиваясь на него сами, по обычаю того времени. На Востоке гость пользуется большим авторитетом; он зн
Лука. 6:20
Молча сперва сидит, опустив глаза, и весь народ, тоже молча, смотрит на Него, ждет, чтоб Он поднял глаза, открыл уста. Небо и земля, и преисподняя, ждут. Миру навеки запомнились эти сомкнутые в мол
Р. Сантала. С. 137.
Если предположить, что проповедь началась ранним утром, то солнце своими косыми лучами золотило всю окружающую местность с ее богатым весенним нарядом и с горы открывалось дивное зр
А. Лопухин. С. 257.
Гордый своим избранничеством и не могший примириться с потерей своей самостоятельности еврейский народ начал мечтать о приходе такого Мессии, который освободит их от чужеземного вла
О. Шпенглер. С. 204.
Иисус не получил строгого иудейского образования, но это не мешало Ему без всякой робости, оглядок и колебаний говорить о том, что Он считал правдой. Не задумываясь ни о Себе, ни о
Иоанн. 6:52.
Должнобыть, раздалсявзрыв смеха…
Ф. Мориак. С. 109.
По своей необычайности и глубине это великое откровение о новозаветном способе приобщени
Иоанн. 6, 59.
И, заглушая гул разделившейся на два лагеря толпы, без конца звучит один и тот же вопрос: «Как Он может дать нам есть Плоть Свою?»…
Ф. Мориак. С. 110.
А. Дидон. С. 286.
Среди слушателей Иисуса Христа в последнее время все чаще стали встречаться «иудеи», под которыми разумеются не простой народ, а книжники и фарисеи. Многие из них, слыша о проповеди и чудесах Сп
ПРИТЧИ — ИГРУШКИ С НЕБЕС
Однажды некто Симон просил Иисуса вкусить с ним пищи…
А. Дидон. С. 338.
В одном из прибрежных городков Спаситель получил приглашение в дом ф
Лука. 7:37.
При пиршествах двери дома на Востоке не закрывались, так что и всякий посторонний мог войти в него — если не принять участие в пиршестве, то хоть постоять и посмотреть на пирующих.
Ф. Фаррар2. С. 131.
Именно чтобы привлечь к Своим словам общее внимание, Он стал говорить с хозяином…
А. Лопухин. С. 283.
Обратившись к нему, Иисус сказал: С
А. Лопухин. С. 285.
Все учение Иисуса, со всеми его существенными чертами, заключается в Его притчах...
А. Дидон. С. 347.
Форма совершеннейшая, в какую только м
Д. Штраус. С. 214.
Тиберий в первые годы продолжал политику своих предшественников. «Хорошей пастух, — говорил он, — стрижет своих овец, но старается не сдирать с них шкуры». Он не любил менять прокур
А. Лопухин. С. 286.
Автор притч, по-видимому, искренне интересовался людьми; должно быть, Ему нравилось общаться с самым разным народом. Таким Он представлен в Евангелиях. Его приглашали на всякие праздники и пиры,
Ф. Хорт. С. 118.
Он учил своих слушателей с той простотой, в которой они нуждались: Он рассказывал занимательные истории, поучительный смысл которых надолго оставался в памяти, предпочитал доказател
Р. Сантала.С. 110–111.
Евреи любили выражаться таким образом. Знаменитые раввины отличались своими притчами и остроумными изречениями. Каждый народ отличается особым литературным складом.
А. Д
Матфей. 13:10–13.
Глубокое понимание природы подсказывало Иисусу выразительные образы. Иногда замечательная тонкость, то, что мы называем остроумием, возвышала Его изречения; в другой
Р. Сантала. С. 144.
Мы можем вспомнить и другие речения, которые выражают ощущение чуда или тайны в привычных явлениях природы: «человек, который бросит семя в землю, и спит и встает, ночью и днем, а с
Марк. 4:3–20.
Первый вопрос, который вызывает во мне только что прочитанная притча, следующий: неужели есть люди, которые обречены не понимать, потому что они представляют собой ту или другую неп
Лука. 14:16–21.
Притча продолжается, но я на этом остановлюсь, потому что это единственное, что я хотел вам в ней прочитать. Здесь представлена ясная картина того, что с нами бывает. Мы призваны в
А. Лопухин. С. 416–417.
Господин сказал своему рабу: Пойди на дороги, кого найдешь, приведи их, чтобы они поужинали. Покупатели и торговцы не войдут в места моего отца.
Евангелие от Фомы
А. Лопухин. С. 311.
Во дни последних Своих проповедей, Господь отошел на некоторое расстояние от Иерусалима, но не выходил за пределы Иудеи. Сейчас нельзя было далеко уходить от этого города, но не сле
А. Лопухин. С. 430–431.
К чему было рассказывать притчу о работниках последнего часа, раз она до сих пор служит для людей соблазном? Плата одна — и тем, кто трудится не покладая рук от зари, и тем, кого Он
А. Лопухин. С. 385–386.
…И в ответ Иисус придумывает историю о человеке, на которого по дороге из Иерусалима в Иерихон напали разбойники — эту дорогу арабы называют «Красный Подьем» из-за цвета тамошней по
А. Лопухин. С. 385–386.
…Левит проходит тоже и не останавливается.
Э. Ренан. С. 128.
Но вот идет презираемый священниками самарянин. Он перевязывает путнику р
А. Лопухин. С. 385–386.
Мораль тут ясна — истинное братство создается между людьми любовью к ближнему, а не религиозной верой. «Ближний», который по верованию иудеев мог быть только единоверцем и иудеем, п
Лука. 10:37
Этими немногими словами Христос, не делая прямого намека, заставил спрашивавшего самого осудить всю расовую ересь, на которой был построен фарисейский закон…
Д. Рид. С.
Лука. 16:1–8.
Иногда Учитель, более сведущий в делах небесных, чем земных, обучал еще более странной политической экономии. В причудливой притче один управитель восхваляется за то, что прибрел се
Ф. Мориак. С. 184–185.
Сын Человеческий удовольствовался тем, что заставил их выслушать еще одну притчу, в коей под покровом иносказания раскрыт был нечистый образ мыслей иудейских первосвященников, указа
БОЙТЕСЬ ЗАКВАСКИ ФАРИСЕЙСКОЙ
Закон, для «исполнения» которого Иисус Христос пришел в этот мир, разросся к тому времени в гигантскую массу законообразований, удушавших все живое своей сложностью и буквоедством…
А. Лопухин. С. 331–332.
Талмуд вплоть до настоящего времени является циркулирующей через сердце кровью еврейской религии. Какие бы законы, обычаи или церемонии мы не наблюдали — независимо от того, являемс
Универсальная Еврейская Энциклопедия. С. 637.
…Иисус убеждал народ, что Он пришел не отвергать закон, но повиноваться ему и исполнять его в точности, хотя в то же самое время учил, что такое послушание не должно простираться до
Р. Сантала. С. 145.
Тора (библейское пятикнижие. — Е. Г.) была только началом; на нее было нагромождено множество интерпретаций и разъяснений раввинов, а старейшины, как усердные шелковичные чер
А. Лопухин. С. 331.
Известен знаменитый вопрос, составлявший предмет прений между этими двумя главными фарисейскими школами: позволительно ли есть в день субботы или праздника яйцо, снесенное в день су
А. Лопухин. С. 239–240.
Даже пищу, по толкованию книжников, можно было переносить в субботу только в строго определенном количестве: из плодов не больше одной сушеной смоквы, меда — не более того, что нужно для того, ч
К. Гейки. С. 96.
Тефиллином, или филактерией, назывались два кусочка пергамента, завернутые в кожаные мешочки, которые прикреплялись к вискам. На пергаменте были написаны изречения из
Д. Полкинхорн. С. 101.
Он прощал богатому его богатство в том только случае, когда на этого богатого, вследствие какого-либо предрассудка, плохо смотрели в обществе. Людей с сомнительной репутацией, не по
Ч. Додд. С. 43.
Слишком ли сурово слово «лицемеры» для тех, кто перечисленные выше уловки возвели в священную систему?
Ф. Фаррар1. С. 372.
…Он вы
Евангелие от Фомы.
Апокриф (106).
В последнем примере трудно не уловить иронической нотки, которая вообще присутствует в словах Иисуса гораздо чаще, чем полагает н
Матфей. 18:21–35.
.
При всей гуманности Моисеева законодательства, подобное отношение к должникам было возможно среди евреев. Интересно заметить, что долги во времена земной жизни Христа были иногда огромны
А. Лопухин. С. 380–381.
Правы, конечно, иудеи, когда говорят, что Иисус не только нарушил, но и разрушил, уничтожил Закон. Жертвы, очищения, суббота, обрезание — где все эти столпы Закона в христианстве? «
Э. Ренан. С. 243.
Впрочем, все в личности Иисуса раздражало представителей власти и учителей, расстраивало их предубеждения и оскорбляло притязания национальной гордости и чуждого терпимости благочес
А. Лопухин. С. 449.
Пророчество, которое касалось ближайшего будущего, должно было бы тронутьих сердца: в ту минуту сам возлюбленный Сын обращается к злым виноградарям. Уже лежит крест где-то на складе
А. Лопухин. С. 449–450.
Как и другие притчи, эта показывает, что могло бы действительно произойти в тогдашней ситуации, — недовольство народа росло и грозило открытым насилием. Как и другие притчи, она дол
Ф. Мориак. С. 185.
Ненависть, которую не могло удовлетворить ничто другое, как только смерть, была последствием этой борьбы…
Э. Ренан. С. 243.
Извсех событий,
ФАРИСЕЙСКИЕ ШТУЧКИ
ИИСУС И ГРЕШНИЦА
Фарисейские соглядатаи и шпионы, а быть может и сами фарисеи тщательно наблюдали теперь за тем, чтобы, воспользовавшись первым удобным случ
Иоанн. 7: 2–4.
Праздник Кущей — одно из величайших торжеств Иудейских. В 29 году он приходился на 12 октября. В городах и селениях Галилеи уже собирались караваны для путешествия в Иерусалим; родс
Иоанн. 7:5.
Кто же такие братья Господни, «домашние враги» Его, двадцатилетние мучители? Злые люди? Нет, очень добрые. Одного из них, кажется старшего, мы видим, как живого в «Воспоминаниях» Ге
И. Златоуст. С. 123
«Он дал им [братьям] уйти, сделав вид, что остается?» Но затем Иисус отправился в путь. Это не было сиюминутным решением, Его последнее путешествие было предрешено от века: «Когда ж
ДИНАРИЙ КЕСАРЯ
Был другой случай, когда Христа попытались снова поймать на слове. И придумка была весьма хитроумной…
Ч. Додд. С. 123.
Возможно, самым сложн
Архиеп. Иннокентий. С. 113.
…И фарисеи стали готовить смертельный удар.
Д. Рид. С. 65.
Для большего успеха в своей хитрости, фарисеи пригласили с собою в участие иродиа
Архиеп. Иннокентий. С. 116.
Притворяясь, будто совесть беспокоит их и будто они ничего так не ищут, как правды, они, прежде всего, стараются польстить Тому, Кого надеются уловить: «Учитель! Мы знаем, что Ты пр
Папирус Эджертон. С. 47-48.
…И только после лицемерной похвалы, сказанной с целью, чтобы Иисус не уклонился от ответа на их вопрос, они спросили: «Позволительно ли нам давать подать Кесарю или нет?»
А. Лопухин. С. 451.
Если Он ответит да, то одного этого достаточно будет, чтобы народ отвернулся от Него как от человека, признающего ненавистное иго язычников и, следовательно, не имеющего права на до
А. Лопухин. С. 452.
За двадцать лет до того, во время захвата страны Римской империей, другой галилеянин по имени Иуда ответил на тот же вопрос отрицательно и был за это убит вместе с единомышленниками
А. Лопухин. С. 45.
Ответа тут опять же не требовалось. В исторической практике к тому времени уже все устоялось…
Ч. Додд. С. 123.
С точки зрения закона и древн
А. Лопухин. С. 452.
«Отдавайте кесарево кесарю, а Божие Богу» — таков знаменитый ответ Иисуса, он означает, что в голгофской драме, предуготованной от вечности, римлянам отводится лишь роль палачей. Из
НЕ ТО, ЧТО ВХОДИТ В УСТА, ОСКВЕРНЯЕТ
Один фарисей просил Иисуса вкусить у него трапезу. В приглашении этом, как видно из рассказа, скрывалось неприязненное чувство.
А. Дидон. С. 485.
А. Лопухин. С. 329–330.
Так как сон почитался изображением смерти, то еврею строжайше воспрещалось тотчас же после сна прикасаться руками к какой-либо части своего тела, прежде чем изображение смерти не бу
А. Лопухин. С. 333–334.
Часто выходило так, что фарисей в силу подобной уловки посвящал весь свой избыток храму, на покупку жертв, соли и дров и оставлял умирать от голода своего отца или мать...
Цит. по: Апокрифы древних христиан. С. 47–48.
Оставив толпу, Иисус вошел в дом со Своими учениками. Притча об истинной чистоте, разрушавшая все фарисейское учение и вменявшая в ничто законную праведность с ее сложными и бесп
Д. Рид. С. 64–65.
НЕ ЧЕЛОВЕК ДЛЯ СУББОТЫ
Следя за ним далее, фарисеи увидели, что ученики Его срывали колосья и ели их в субботу (что было нарушением их «Зако
А. Лопухин. С. 241.
Согласно общепринятому мнению, упавшие колосья в субботу можно лишь растирать пальцами, но по мнению равви Иехуды, который, как и Иисус, был уроженцем Галилеи, растирать их можно
А. Лопухин. С. 241.
Нет никакого сомнения, что в глазах законников это было страшное, уголовное преступление. Жать и молотить в субботу было строго воспрещено одним из главных правил (абоф), а раввины
С. Сальникова. С. 39.
У евреев слово «Мессия», у греков «Христос» были именами, представлявшими Его звание, как помазанника, пророка, первосвященника, царя; но имя «Иисус» было имя личное, которое Он нос
ИУДЕЙСКАЯ СПЛЕТНЯ
…С самого начала евреи были ненавистниками христианства и первыми возбудителями гонений.
Г. Флоровский. C. 22.
Иудаизм пропи
Санхедрин 105а-в.
В «Еврейской энциклопедии» в статье, озаглавленной «Валаам», имеется в виду Иисус Христос: «…псевдоним «Валаам» дан Иисусу… в Санхедрин 10б и в Гиттин 57а (так обозначены списки Тал
Р. Сантала. С. 24.
…Пророки говорят, что должен прийти - великий властитель, владыка всей земли, всех народов и воинств; они отнюдь не возвестили такого прощелыги.
Цельс-Иудей (в передаче
Санхедрин (52в).
После этого пришли отщепенцы, - то были некоторые из них, - и, похитив тело Иешу, спрятали его в другом месте и стали говорить, что он вознесся на небо после того, как его убили иуд
ИИСУС ПРОТИВ ИЕРУСАЛИМА
(ШАГ ВТОРОЙ)
В феврале месяце или начале марта (33 г. по Р. Х. — Е. Г.) был собран совет первосвященников и в этом совете открыто был поставлен вопр
Марк. 10:32.
Двенадцати предстояло суровое испытание, и надлежало их подготовить.
Ч. Додд. С. 113.
Настало время, когда надо решиться на пророчество, кот
Матфей. 26:2.
Праздник Пасхи начинался 14 Нисана вечером и в тот год приходился на пятницу: отсюда можно заключить, что слова эти были произнесены во вторник вечером или в среду.
Архи
Архиеп. Филарет Черниговский (Гумилевский). С. 6–7.
Тем не менее, Он провел еще два дня в том месте, где находился; когда же прошло это время, то Он сказал ученикам: «Возвратимся опять в Иудею». При слове «Иудея» ученики воскликнули:
Архиеп. Филарет Черниговский (Гумилевский). С. 7.
Но вдруг лучший из них, тот,кто исповедал Христа, отвел Учителя в сторону (быть может, его послали собратья?) и тихо сказал ворчливым голосом: «Будь милостив к Себе, Господи! Да не
Архиеп. Аверкий. С. 240.
Вход Господень в Иерусалим — один из самых трагических праздников, который нам приходится переживать. В нем как будто все двоится. Есть ряд событий очевидных, которые обращают на се
Лука. 12:44.
«Одна монета от скудости, — говорит св. Амвросий,- лучше, чем сокровище от избытка: обращается внимание не на то, сколько дано, но на то, сколько осталось». — «Если есть усердие
ЗАГОВОР СИНЕДРИОНА
Далее события разворачивались быстро…
Ч. Додд. C. 122.
И вот, мы видим из Евангелия, что за шесть дней до осуждения И[исуса] Христа, в среду
А. Лопухин. С. 469–470.
За месяц до этого должен был быть произведен ремонт всех дорог и мостов, находившихся на Святой Земле. За две недели до праздника отделялись десятины от стад для священников. Сундук
А. Лопухин. С. 58–59.
Евангелие от Иоанна говорит нам, что «многие из всей страны пришли в Иерусалим пред Пасхою, чтобы очиститься» (11:55). Если они не опаздывали на праздник, то возвращ
Р. Сантала. С. 178.
Наступил 14-й день нисана (марта) — день, вечером которого каждый израильтянин обязан был совершать пасху, под опасением в противном случае, отлучения из среды народа Божия...
А. Лопухин. С. 469–470.
Послеполуденное время 14 нисана было временем наибольшего оживления, так как в это время все торопились закончить свои приготовления в ожидании, что раздастся из храма звук трубы, в
Р. Сантала. С. 186.
Точным временем для убоя жертв считались часы «между двумя вечерами», то есть, от заката солнца 14 нисана до появления звезд, хотя жертвы могли быть убиваемы и в последние три часа
А. Лопухин. С. 61.
Закон назначал для заклания пасхального агнца день 14-го нисана, время «между вечерами» или около солнечного заката. Но касательно смысла этого выражения книжники и законники спорил
Д. Флуссер. С. 151.
Иисус оставался в Вифании; между тем Он желал отпраздновать Пасху, и эта Пасха должна быть совершена в Иерусалиме, в стенах священного города.
А. Дидон. С. 621.
А. Лопухин. С. 470.
«Где нам приготовить пасху?» — спросили ученики. Было бы надежней оставаться в Вифании, но Иисус послал их в город к одному из своих тайных последователей. Пасха должна была соверши
А. Лопухин. С. 61.
Число приглашенных не должно было быть менее 10, а иногда простиралось и до 40 или 50 человек. Горница убиралась коврами и драпировками. Посредине ее, на возвышении, ставился стол,
А. Лопухин. С. 61.
…И они занялись приготовлением пасхи; то есть, купили в ограде храма пасхального агнца, дали священнику заклать, или сами, по его благословению, заклали его в известном месте — при
Э. Ренан. С. 273.
Не успев войти, ученики стали оспаривать друг у друга право возлежать рядом с Ним, не сознавая, что это за день, что это за час. Иоанн возлег справа. Человек из Кариота, по-видимому
Ч. 1. С. 475.
…Каждый хотел быть первым. Тогда Он напомнил, что первый среди них должен быть последним: «А Я посреди вас, как служащий». И, желая полного уничижения, Он — Творец жизни — умылим но
Р. Сантала. С. 180.
Потом вкушали горькие зелья коими начальствующий также приносил благодарение Богу. Тут кто либо из младших спрашивал, что значит все cиe? И отец семейства, или старший из воз
Р. Сантала. С. 179–180.
Впрочем, мы не решимся утверждать, что Пасха ветхозаветная, и особенно настоящая, последняя, совершена была Иисусом Христом во всей точности так, как предполагается в вышеприведенно
Иоанн Златоуст2. С. 14.
Жалкий человек сей действительно принадлежал к ближайшему обществу Иисусову, и был тот самый ученик, который на вечери в Вифании притворно сожалел о мире и о нищих, и от сребролюбия
А. Лопухин. С. 469.
Кериот был одним из южных городов колена Иудина, в однодневном расстоянии за Хевроном.
Э. Ренан. С. 145.
Увидев его, говорится, смутися д
А. Лопухин. С. 469.
На протяжении трех лет Иуда, должно быть, использовал потихоньку Источник живой воды в собственных интересах, извлекая из Него прибыль…
Ф. Мориак. С. 68.
А. Лопухин. С. 472.
Он последний раз собрался с учениками на трапезу, ибо была у Него в ней сердечная потребность, потребность вкусить вместе с ними, прежде чем умереть. Как всегда Он беззащитен. Да, б
А. Лопухин. С. 469.
Некоторые из них видели уже Иуду на первом собрании. Если он походит на портрет, переданный преданием, то «по плутовскому выражению лица, по мрачным взглядам, по ниспадающим клочкам
А. Лопухин. С. 475.
По пути Христос продолжал беседовать с учениками. Он объяснял им смысл таинства Чаши, которое слило причастников в единое целое. «Я — истинная виноградная лоза, — говорил Спаситель,
Р. Сантала. С. 186.
Кто побывал весною в полдень в садах энганнимских и назаретских и помнит приятную тень под сплетшимися ветвями слив, гранат, фиг и мирт, тот может вообразить, как был хорош Гефсиман
Р. Сантала. С. 187.
Слова молитвы у евангелистов не одинаковы, но смысл один и тот же. «Авва, Отче, — говорил Он, — все возможно Тебе; пронеси чашу сию мимо Меня; но не чего Я хочу, а чего Ты».
С. Киркегор. С. 252.
Откуда же происходила такая предсмертная мучительная борьба, такое полное страха оцепенение, такой мрачный ужас, такое страдание, — которые измучили прежде пыток, — которые вызвали
А. Лопухин. С. 476.
Пока те спали в своей тяжелой скорби, предатель Иуда бодрствовал в своей деятельной злобе.
Ф. Фаррар2. С. 389.
Два раза еще отход
Р. Сантала. С. 187.
Прошло более двух часов, с тех пор как из светлой «горницы» их счастливого общения Иуда ушел ночью и был в постоянных занятиях. То ходил Он к первосвященникам, торопя и понуждая их
Лука. 22:44.
Это странное явление — кровавый пот — встречается в истории так редко, что многие приписывают эту деталь воспаленному воображению евангелиста (Луки. — Е. Г.), записавшего нед
Р. Сантала. С. 187.
…Через какое-то время Он вернулся к ним, спокойный и решительный. «Вставайте, идем. Вот предающий Меня близко».
Ч. Додд. С. 125.
Наступал ча
Р. Сантала. C. 188.
История знает несколько случаев, когда простые люди бывали оглушены и парализованы при встрече со знаменитостями, которым они намеревались причинить зло. Когда Сулла послал галльско
Ф. Фаррар1. С. 392.
Повеление Иисуса Петру — вложить меч в ножны — это Его вечный завет. Человек, служа Богу, может, подражая Петру, не раз поднимать меч на защиту правды и Христа, но каждый раз кротки
А. Лопухин. С. 478.
Таким образом, Иисус остался совершенно один в руках своих врагов.
Ф. Фаррар1. С. 593.
Они не были от рождения особенно смелыми и
А. Лопухин. С. 891.
Как только трибун, начальствовавший отрядом, приказал связать Иисуса, римские воины схватили Его без всяких с Его стороны попыток сопротивления. Время было около пол
ТЕНЬ СМЕРТНАЯ
(шесть судов над Иисусом)
Мы слишком редко вспоминаем, что центральное событие в истории человечества имело вид судебного процесса.
Т. Айнс. С. 285.
СУД АНАНА
(первый суд церкви лукавствующих)
Отметим сразу незаконность личного ареста Иисуса Христа, незаконность предания Его в узы, незаконность не только времени
ОТРЕЧЕНИЕ ПЕТРА
На этом самом дворе (в доме Анана. — Е. Г.) были двое, которые имели достаточно мужества, чтобы проникнуть в самую гущу врагов своего Учителя. Одним из них был Иоанн, возлюбл
Архиеп. Иннокентий. С. 282.
Стало ясно, что вынудить из Него [Иисуса] что-либо силою было невозможно, — что перед подобным судом Он не захочет отвечать ни на какие вопросы, поэтому связанного, в знак того, что
ИИСУС НА СУДЕ КАИАФЫ
(второй суд церкви лукавствующих)
Анна послал Иисуса связанного к Кайафе ночью на заседание синедриона, который всегда, как мы уже видели из прочитанного о
А. Лопухин. С. 253.
Но приступим теперь, собственно, к главному содержанию суда над Иисусом. Не ошибемся, если скажем, что главной причиной, перевесившей все другие, причиной, которая непосредственно п
СНОВА ПЕРЕД СУДОМ КАИАФЫ
(третий суд церкви лукавствующих)
...Но в деле Иисуса соблюдена была несколько формальная сторона: после ночного заседания Синедриона назначено было утренн
ПОЧЕМУ ОНИ ВСЕ ТАК ЗАБЕСПОКОИЛИСЬ?
Почему все они так забеспокоились из-за одного единственного человека? И у римских, и у еврейских властей были свои причины для волнений, пока Иисус находился на свободе.
Д. Флуссер. С. 168.
…В числе которых находился некий бар-Абба, или Варавва, узник хорошо известный в городе.
Прот. А. Мень1. С. 278–279.
Во время Пас
Э. Ренан. С. 283–283.
И, наконец, у Иоанна (18:40), — «разбойник», а в некоторых кодексах, «атаман разбойничьей шайки»…
Д. Мережковский. С. 564.
Немудрено, что Ва
Ф. Фаррар2. С. 416.
Снова вошел Пилат в преторий, только Иисуса позвал…
Евангелие от Никодима.
Апокриф (3).
Один св. Иоанн сохранил для н
Ф. Фаррар2. С. 416.
Лестница, ведшая из верхнего двора, где была расположена претория, во двор нижний, перенесена была в 326 году в Рим императрицей Еленой, и она находится подле церкви Св. Иоанна Лате
Э. Ренан. С. 282.
У Иоанна, кроме того, Иисус сказал в свою защиту, что Он не возглавлял мятежа, ибо у Него не было вооруженных последователей. Но сам Иоанн пишет, что допрос проходил при закрытых дв
Э. Ренан. С. 281.
Под предлогом нежелания вмешиваться в дела, принадлежащие чужому правлению, Пилат решился отослать Иисуса Христа на суд Ирода. В другое время исполнение такого намерения потребовало
ПОСЛЕДНИЙ СУД ПИЛАТА
Понтий Пилат, с которым Антипа примирился по этому случаю, был, как мы уже об этом говорили, крайне нелюбим иудеями, которые обвиняли его во многих неправдах и жестокостях. И. Флави
Э. Ренан. С. 283–283.
Чтобы не выставлять напоказ всей несправедливости их обвинений, он решился наказать Иисуса публичным осмеянием и, возбудивши к нему презрение, этим самым уничтожить все Его влияние
Д. Мережковский. С. 565.
…Множество народа, пришедшего на праздник, услышавши, что Иисус идет в Иерусалим, взяли пальмовые ветви, вышли навстречу Ему и восклицали: осанна! Благословен грядущий во имя Гос
Э. Ренан. С. 283.
Ведь Варавва — доказывали они — несет свое наказание за то, что он, как патриот, восставал против нечестивого ига римлян, тяготеющего таким ужасным бременем на иудеях, следовательно
Э. Ренан. С. 283–283.
Видно уже суждено было, чтобы те, которые избрали отвратительного саддукея своим первосвященником, прелюбодейного идумеянина — своим господином и царем, предпочли своему Мессии кров
Ч. Додд. С. 131.
Известный в давние века иудейский историк Сальвадор, желая объяснить, почему иудейский народ, столь бесчеловечно несправедливый к Иисусу Христу — мог принять участие в Варавве, гово
Апокриф (9).
С умыслом предложивши вопрос, Пилат с гневом и негодованием услыхал об их добровольном выборе, а затем, обращаясь к ним с презрительной насмешкой, которая не послужила к пользе, но
Ч. Додд. С. 131.
Политические интриги лишали его рассудка и не давали возможности привести в исполнение его желания. Страх наказания за прошлые деяния заставлял его уклониться от пути справедливости
Д. Флуссер. С. 168.
Пилат настаивал упорно, но с каждым разом слабее, потому что даже римский правитель, даже человек, знавший за собой менее преступлений, чем Пилат, не мог бы слышать без робости неис
Э. Ренан. С. 283.
Вот первая судейская ошибка и первая незаконная уступка со стороны Пилата злобе врагов Иисуса, за которой, как по наклонной плоскости, по мере настойчивости первосвященников последо
Д. Мережковский. С. 569.
После того, как преступника приговаривали к казни через распятие, его обычно привязывали к столбу в здании суда. С него снимали одежду, а затем ликторы, или бичеватели, его жестоко
А. Лопухин. С. 892.
Несчастного страдальца раздевали донага, привязывали за руки в наклонном положении к столбу и по туго натянутым спинным нервам сыпались удары кожаным хвостом кнута, снабженного зазу
Второзаконие. 35:3.
У римлян таких ограничений не было, и они могли игнорировать еврейские ограничения — вероятно, именно так обстояло дело в случае с Иисусом.
Д. Мак-Дауэлл2. С.
Прот. Г. Каледа. С. 18.
Все ученые — медики и физиологи, всматривавшиеся профессионально в свидетельство Плащаницы, оказались согласны в том, что Христа Спасителя избивали два палача, один из которых был б
А. Дидон. С. 679.
При обычном порядке вещей, так как бичевание считалось одним из способов дознания, при нем обыкновенно присутствовал и сам судья, который поощрял палачей в их ужасном занятии, приго
Апокриф (3:6–9).
В одной из камер в крепости Антония найдено выгравированное на камне описание игры в кости. Рядом с этим описанием имеется изображение, напоминающее звезду Давида. Эта находка долго
А. Лопухин. С. 507.
Пилат, однако же, не терял еще надежды каким-нибудь образом спасти положение…
А. Митякин. С. 325.
Итак, Пилат желал спасти Иисуса.
А. Лопухин. С. 507.
Вновь настало время Пилату действовать с полным и справедливым убеждением и спасти себя от пролития неповинной крови. Он вышел, сел на великолепно украшенное бима, может быть, золот
А. Митякин. С. 207.
Для Пилата являлся сам собой счастливый случай доказать величие императорского правосудия, объявить Иисуса невинным и отпустить Его на свободу. Но в этом-то именно он колебался и ме
А. Митякин. С. 221.
Пилат, услышав это слово, больше убоялся…
Иоанн. 19:8.
Это последнее заявление теперь, после всего, что уже произошло и было перечувс
А. Митякин. С. 221.
Нужно исследовать эту сторону дела, и Пилат, до крайности растерянный, вновь позвал Христа «Откуда Ты?» — спрашивает Его Пилат. — Земное ли Ты существо, или, в самом деле, не с неба
СОН КЛАВДИИ ПРОКУЛЫ
Предание, весьма древнее, утверждает, что Прокула, находящаяся в числе святых, по греческим спискам оных, есть ни кто другая, как жена Пилатова, обратившаяся в христианство и потом
ПИЛАТ УМЫВАЕТ РУКИ
Итак, Пилат все еще не отчаивался, желал, надеялся и старался спасти Иисуса.
Ф. Фаррар2. С. 423.
Тогда вышел Иисус в терновом
А. Лопухин. С. 507.
А среди гневных криков народа стало уже по временам слышаться имя кесаря. «Царя ли вашего распну», — возразил Пилат раздражительно. «Нет у нас царя, кроме кесаря», — отвечали саддук
Апокриф (9).
Такое усердие к выгодам кесаря, особенно уклонение от осуждения на смерть мнимого преступника — из уст первосвященников должны были казаться для Пилата чрезвычайно странными. Отказы
А. Лопухин. С. 509.
Тогда Пилат, придя в ярость, сказал им: вы всегда были родом коварным и вы всегда противились тем, кто за вас. И иудеи сказали: кто был за нас? И ответил им Пилат: ваш Бог, котор
А. Лопухин. С. 510.
Римский правитель Пилат всячески пробовал, то одним, то другим путем, уклониться от выполнения настойчивых требований «старейшин», чтобы Христос был предан смерти. Он был, однако, п
Д. Рид. С. 67.
Пилат очутился между двух огней: с одной стороны народное восстание, с другой — обвинение в измене…
И. Гуревич. С. 1.
…Продолжали с великим
А. Лопухин. С. 510.
У иудеев было обыкновение, обратившееся даже в закон, что если находили где либо мертвое тело, то старейшины ближайшего города должны были над головой юницы омывать руки, говоря: «р
А. Лопухин. С. 511.
Приказавши принести воды, он умыл руки перед народом, сказавши: «Не виновен я в крови праведника сего: смотрите вы». Ужели он думал, что смоет преступление? Он умыл руки, но не надо
А. Лопухин. С. 511.
Бедный мужеством и слабый совестью, судья язычник решился всенародно обратиться к этому обряду, который, доставляя некоторое успокоение совести, был полезен теперь и тем, что стоящи
А. Лопухин. С. 511–512.
Некоторые из этих злоумышленников должны были дожить до последствий, чтобы научиться тому, что нравственная несправедливость не может быть прилична политике.
Ф. Ф
Д. Мережковский. С. 557.
В драме, решившей судьбу древности, один из главных персонажей играет как бы не свою роль. Рим был другим именем ответственности — и остался навеки воплощением безответственности. Ч
Апокриф (9).
Иисуса Назарянина, возмутителя народа, оскорбителя Цезаря и ложного Мессию, как доказано свидетельством большинства его собственного народа, отвести на обычное ме
Лука. 22:37.
Когда Пилат дал свое согласие на распятие Иисуса Христа, римские солдаты, прежде чем отвести Его на Голгофу, собрали в преторию всю когорту, состоявшую обыкновенно из 625 человек, и
Евангелие от Петра.
Апокриф (3:6–9)
И воины, сплетши венец из терна, возложили Ему на голову, и одели Его в багряницу. И говорили; радуйся, Царь Иудейский; и били его по ла
С. Сальникова. С. 25.
Разве удивительно, что римские солдаты, столкнувшись с чем-то, что было настолько выше их понимания и угрожало всей их дисциплине, нашли выход в диком хохоте, увенчали его терновым
А. Лопухин. С. 891–893.
Неизвестно, какой именно терновник был взят для венца. Возможно, это был так называемый «сирийский Христовый терновник» — кустарник высотой 25-30 см. с двумя большими острыми кривым
А. Лопухин. С.893–894.
Во времена короля Людовика Французского терновый венец Христа находился еще в Константинополе, тогда же сарацины, сиречь турки, опустошили Константинополь и всю Грецию. Греческий им
А. Дидон. С. 680.
Уже язычник Тацит в своей знаменитой «летописи», как бы выражая совесть языческого мира, написал роковые слова, что «Христос в правление Тиберия предан казни прокуратором Понтием Пи
А. Лопухин. С. 513.
Иуда предал Христа в сознании служения мессианской идее, ибо думал, что предает лжемессию во имя истинного Мессии. Когда же он увидел, что те, кому он вручил жизнь Преданного Учител
Р. Сантала. С. 192.
Бросив с отчаянием на пол деньги в святом месте, где заседали священники и куда он входил в последний раз, Иуда удалился в мрачное уединение, откуда уже не выйти живому. Необъяснимое языком ч
А. Лопухин. С. 517.
Согласно этому преданию, не противоречащему первому, — если предположить, что сук или ветвь сломались от тяжести, — он упал вниз головой, пропорол сучком живот, и выпали все внутрен
А. Лопухин. С. 517.
Сучья осины, как известно, весьма некрепки и ломаются под более или менее значительной тяжестью; а это отчасти и предполагается преданием, которое причину падения Иуды объясняет дво
ГОЛГОФА
И вот приговор начал приводиться в исполнение.
А. Лопухин. С. 520
И вывели Иисуса из судилища и двух разбойников с Ним.
Евангели
Архиеп. Филарет Черниговский (Гумилевский). С. 386.
Ответил ему Дижман (другой разбойник) и, возражая, сказал: не боишься ты Бога? И ты приговорен этим же судом! Ведь знаешь поистине: что заслужили, то и приемлем, а Он не сделал ниче
Апокриф (7:25-27).
…Даже народ, очнувшись, наконец, от бешенства и безумного гнева и сознавая свою вину, стал толковать, что зрелище, которому он был свидетелем, представляет то, что гораздо выше его понимания, и, во
Иоанн. 19:38.
Солнце было на краю горизонта, и приближалась суббота, — великий день, особенно блестящий и торжественный праздник: одним словом, суббота и Пасха. Иудеи предпринимали все мер
Марк. 15:44–45.
Хотя римляне оставляли распятых ими невольников на съедение псам и хищным птицам, однако же Пилат не нашел никакого препятствия уважить более человечный и почтенный обычай иудеев, к
Деяния. 13:29.
Гробом называли тогда гробницы иудейские, или пещеры, вырытые, высеченные в скалистых холмах, внутри которых устраивали ложе для погребаемого. Близ места распятия Христа Спасателя б
Д. Флуссер. С. 162.
Если он, — что вполне вероятно, — является одним и тем же лицом с Никодимом Бен Горионом, упоминаемым в Талмуде, то должен быть человеком громаднейшего состояния и, хотя он в течени
Иоанн. 19:40.
Исполнено было все, что должно. Голова Иисуса повязана белым платом; тело омыто, покрыто благоуханными кореньями, обернуто в тонкое полотно, которое в несколько рядов пок
Матфей. 27:62–64.
Собравшиеся книжники, и фарисеи, и старейшины услышали, что народ весь ропщет и бьет себя в грудь, говоря: если при смерти Его такие великие знамения явились, то видите, сколь Он
Матфей. 27:65.
Есть мнение, что Пилат имеет в виду прислужников храма, которых первосвященники имели в своём распоряжении и могли с успехом использовать для охраны гробницы. Было бы куда легче объ
Матфей. 27:66.
Гроб был закрыт посредством большого камня, который привален был к внешнему входу. Один камень этого рода, еще и теперь закрывающий так называемую гробницу царей к востоку от Иеруса
Цит. по: Д. Мак-Дауэлл1. С. 194.
Рано утром дня Господня Мария Магдалина, ученица Господа, опасаясь иудеев, охваченных гневом, не свершила у гробницы Господа (того), что обычно свершают женщины над близкими умершим
ХАРАКТЕР И ЛИЧНОСТЬ ИИСУСА
Если бы людей спросили жители другой планеты, по ком судить им о человечестве, то не на кого бы людям указать, не о ком бы сказать, кроме Иисуса: Се Человек. Ессе Ното.
Д. Флуссер. С. 30.
Недоумение ближних Христа весьма понятно. Он бросил Свое ремесло, увлекается проповедничеством, нерадит о Своем здоровье и даже о пище, нарушает общепринятые правила и религиозные обычаи, возбуж
Марк. 3:31–35.
Видимо, более мягкую форму «наговора» представляли толки о том, что Он сошел с ума; и даже родственники Иисуса либо сами в это верили, либо по меньшей мере были склонны попридержать
А. Лопухин. С. 178.
Эта величина (пядь, о которой говорит Никифор Каллист) не соответствует древнерусской пяди. Греческое слово в оригинале читается — «спадми». Семь греческих пяден — примерно 2,5 арши
А. Лопухин. С. 174.
В настоящее время явился у нас и теперь еще жив человек весьма добродетельный, по имени Иисус Христос. Народ называет Его великим Пророком, а ученики Его — Сыном Божиим. Он воскрешает мертв
Цит. по: О внешнем облике Спасителя…С. 8–9.
Из древнейших изображений два существуют и доселе. Подобно изображениям Пифагора, Платона, Аристотеля и других мудрецов, пред которыми гностики благоговели наравне с Христом, они имеют вид медальон
А. Лопухин. С. 176–177.
Каков был Его настоящий вид? Он был среднего роста; тридцати с чем-нибудь лет; на лице Его читалась непорочность с глубокомыслием и достоинством возмужалости. Светло-русые волосы ни
О внешнем облике Спасителя…С. 4.
В западной церкви сохранилось другое, несколько подобное же предание. По нему, в Иерусалиме жила благочестивая женщина Вероника, которая, увидев Иисуса, проходящего крестным путем к
А. Лопухин. С. 176.
Перенесемся в Турин. На огромном столе простерлось золотистое полотно. Включаем яркий свет и пристально вглядываемся в образ на ткани. Легкий трепет, волнение, благоговейный страх о
А. Лопухин. С. 175.
Император Константин позаботился изобразить Христа в таком виде, в каком Он представлен древними историками: рост высокий, брови нахмуренные, нос правильный, волосы кудрявые, стан н
А. Лопухин. С. 176.
К глубокой древности относится обычай изображать Иисуса Христа в длинном хитоне, с длинными волосами, с небольшой раздвоенной бородой. Так Спаситель отображен уже на иконе II века,
А. Лопухин. С. 1040.
Микеланджело, ярый приверженец платонизма, на фреске «Страшный суд» в Сикстинской капелле изобразил Иисуса красивым безбородым юношей, что было встречено в штыки многими папскими са
ПЯТОЕ ЕВАНГЕЛИЕ
…В современном мире нет никого, кто сравнился бы по влиянию с Иисусом. Сама жизнь пишет пятое Евангелие — труды Иисуса Христа в сердцах и жизнях людей и народов.
Т. Гриф
Цит. по: Д. Мак-Дауэлл1. С. 77.
Вот Человек, родившийся в глухой деревушке. Сын крестьянки. Вырос Он в другой деревне, и до тридцати лет работал плотником, а затем в течение трех лет был странствующим проповедником. У Нег
Одна единственная жизнь. С. 101.
Мы инстинктивно отделяем Христа от других людей. Встречая Его имя в каком-нибудь списке выдающихся личностей, рядом с Конфуцием и Гте, мы чувствуем, что нарушается здесь не столько религия,
Все наши взгляды основаны на этом великом чуде личности Христа
Г. Томас.
Цит. по: Д. Мак-Дауэлл1. С. 115.
Никакая добродетель не требует большего самоотвержения. Человек родится, по-видимому, безжалостным. Если он
СПИСОК ЦИТИРУЕМЫХ ИСТОЧНИКОВ
Библия (с приложениями). Брюссель: Жизнь с Богом, 1973—1977.
Новый Завет(с приложениями). Брюссель: Жизнь с Богом, 1965.
Новый Завет Господа нашего Иисуса Христа.
АПОКРИФИЧЕСКАЯ ИСТОРИЯ ХРИСТА
Апокрифические сказания об Иисусе, святом семействе и свидетелях Христовых / Сост. И. С. Свенцицкая и А. П. Скогорев. М.: Когелет, 1999.
Вега (В. В. Гейман). Апокрифические с
ЕВАНГЕЛЬСКАЯ ИСТОРИЯ В ДОРЕВОЛЮЦИОННЫХ ИЗДАНИЯХ
Александр (Светлаков), еп. Иисус Христос по Евангелиям. М., 1891-1894. Т. 1—4.
Алфеев П. И., прот. Перепись Квириния как неизгладимый исторический документ неопровержимой дос
ХРИСТИАНСКАЯ ПУБЛИЦИСТИКА ИЗ СТАРЫХ И НОВЫХ ПЕРИОДИЧЕСКИХ ИЗДАНИЙ
Алексий, архим. Время рождения Спасителя и вифлеемская звезда. // Ст. 1914. № 12.
Андреев А. Братья Господни. / НЭС. Т. 7.
Антоний (Храповицкий), еп. Сын Чело
СОВРЕМЕННЫЕ ХРИСТИАНСКИЕ ПУБЛИЦИСТЫ
Адам К. Иисус Христос. Пер. с нем. Брюссель: Жизнь с Богом, 1961.
Александров Б. М. Единство Образа Христа по Апокалипсису, Посланиям св. апостола Павла и Ев
ФИЛОСОФСКОЕ ОСМЫСЛЕНИЕ ЕВАНГЕЛЬСКОЙ ИСТОРИИ
Бердяев Н. Философия свободного духа: Проблематика и типология христианства. Париж: УМСА, 1927-1928.
Он же. Христианство и классовая борьба. 1931.
Он же. Хрис
НЕХРИСТИАНСКИЕ (СВЕТСКИЕ) АВТОРЫ
Личность Христа в современной науке и литературе (об «Иисусе» Анри Барбюса): Стенограмма диспута А. В. Луначарского с митрополитом Ал. Введенским. М., 1928.
Мейер Э. Иисус из Назаре
СПИСОК ОСНОВНЫХ СОКРАЩЕНИЙ
Втор. — Пятая книга Моисеева. Второзаконие.
Деян. — Деяния святых Апостолов.
Мф. — От Матфея святое благовествование.
Мк. — От Марка святое благовествование.
Лк.
Новости и инфо для студентов