Украинская Православная Церковь

Украинская Православная Церковь

Киевская Духовная Академия

На правах рукописи

 

Протоиерей Ростислав Снигирев

 

 

БИБЛЕЙСКАЯ АРХЕОЛОГИЯ.

ИСТОРИЯ НАУКИ И ЕЕ ОСНОВНЫЕ ДОСТИЖЕНИЯ.

 

Киев – 2008

Содержание

 

Введение.

1. Задачи археологии вообще и библейской археологии в частности…………….……………………………………………….с.4

2. Вспомогательные дисциплины библейской археологии……….с.8

3. Археологическая периодизация и датировка памятников. Хронологическая проблема доисторического прошлого…………с.11

 

Раздел I.

История развития зарубежной библейской археологии.

1. Зарождение библейской археологии, как самостоятельной науки…………………………………………………………… …с.14

2. Развитие зарубежной библейской археологии в XX веке….… ..с.28

3. Отдельные школы зарубежной библейской археологии…….…с.33

4. Подведение итогов в конце двадцатого века……………………с.48

5. Новозаветная археология………………………………………...с.54

 

Раздел II.

Отечественная библейская археология.

2. Роль отечественной археологической науки и востоковедения в становлении библейской археологии как самостоятельной… 3. Зарождение современной библейской археологии в КДА и разработка… 4. Систематизаторские труды проф. А.П. Лопухина………………с.74

Раздел III.

Основные достижения библейской археологии в исследовании различных периодов Священной истории.

2. Период патриархов………………………………………………с.113 3. Эпоха плена Египетского и Исхода…………………………….с.165 4. Завоевание Святой Земли……………………………………….с.187

Заключение………………….……………………………………с.386

Библиография……………….……………………………………с.389

Введение

Задачи археологии вообще и библейской археологии в частности.

Археология - это наука, изучающая человеческое прошлое по вещественным памятникам. Самый термин состоит из двух греческих слов: arcaios "архайос" - древний и logos "логос" - слово, знание. Впервые ввел в обиход это слово греческий философ Платон (427 - 347 гг. до Р.Х.). Под термином археология Платон понимал науку о древностях в самом широком смысле. В XVIII веке этим словом стали обозначать историю древнего искусства, и поныне в ряде стран археология означает искусство древнего мира, а сама история искусств ограничивается последующим временем.

В большинстве западных стран первобытная археология относится не к историческим, а к биологическим или другим естественным наукам, и археологи работают большей частью на факультетах антропологии. Отечественная же археологическая наука занималась и занимается изучением первобытных, античных и средневековых вещественных источников, реконструируя на их основании возникновение и развитие материальной, общественной и духовной жизни людей.

Археологические источники можно объединить по их назначению: строения, орудия труда, оружие, предметы быта, культовые предметы. Наиболее распространенными археологическими памятниками являются поселения, то есть места, на которых в древности жили люди, оставившие следы своей деятельности. Второй вид археологических памятников - погребения, хорошо иллюстрирующие не только быт древних, но и их религиозные представления. Третий вид археологических памятников – отдельно стоящие святилища.

Понятие археологической культуры включает в себя комплекс относительно одновременных памятников со сходным инвентарем и занимающих одну территорию. Иногда археологическая культура принадлежит одной этнической общности людей, связанных единством происхождения, языка, материальной и духовной жизни, или же общности, возникшей на базе прочного единства хозяйственного и духовного развития нескольких родственных между собою групп населения.

Археология, как наука, имеет свой предмет исследования и свои, присущие только ей методы накопления и изучения источников. Работа археолога складывается, как правило, из трех больших этапов. Началом археологического исследования является разведка и раскопки археологических памятников, совокупно называемые полевыми работами. Разведка может являться пешим обходом всей обследуемой территории со внимательным ее обзором и описанием, могут применяться и технические средства. Еще в начале XX века с воздушного шара был сфотографирован остаток римского порта Остии, что положило начало аэрофотографии, позволяющей изучить планировку древних городов еще до начала их раскопок. Широко применяется метод электроразведки, при котором при помощи тока измеряется сопротивление почвы, зависящее от уровня влажности. Там где под землей находятся остатки стен, влажность меньше. Применяется и радарная аппаратура: испускаемые электромагнитные лучи частично отражаются от границ слоев или поверхности находящихся под землей предметов и принимаются на экране.

За разведкой следуют раскопки. Первые раскопки были предприняты еще вавилонским царем Набонидом (555 - 538 гг. до Р.Х.), раскапывавшим фундаменты домов и храмов, и ведшим поиск табличек с надписями более древних времен. Древние греки и римляне, находя кости вымерших животных считали их останками титанов. Над их костями иногда даже сооружали мавзолеи. Так, император Адриан (117 - 138 гг.) возвел в окрестностях Рима мавзолей на том месте, где река вымыла кости мамонта - их приняли за останки героя Аякса. В XVII - XVIII вв. в Европе исследуются древнеримские катакомбы, а охотники за древностями совершают варварские разрушения античных памятников.

Только в XIX веке складывается научная методика археологических раскопок, заключавшаяся в комплексном исследовании как погребений, так и культурного слоя поселений. Последний, включая следы деятельности человека, может иметь различную толщину. Например на римском форуме она равна 13 метрам, в Ниппуре (Месопотамия) - 20 метрам, а в поселении Анау (Средняя Азия) - 35 метрам. Целью раскопок, помимо сбора информации, является сохранение находок от гибели, фиксация места их нахождения. Поставленная цель достигается путем описания, фотографирования и зарисовки раскопа и находок, составления планов сооружений, стратиграфических планов раскопок, схем чередования слоев. Собранные и описанные находки становятся полноценным археологическим материалом только после их лабораторной обработки и исследований, в ходе которых определяется структура археологического материала, назначение предметов, устанавливается их связь с остальными элементами исследуемой культуры.

Все находки разбивают по категориям, группам, классам, типам и видам. В зависимости от материала, из которого они изготовлены, их разбивают на пять категорий: изделия из камня, керамики, кости, металла и дерева. С учетом первичной обработки материалов каждая категория делится на группы. Так, например, керамика разделяется на группы: лепную, изготовленную только руками, и гончарную. В зависимости от характера вторичной обработки материалов каждая группа делится на классы, классы - на типы, типы - на виды.

Каждая из находок измеряется, устанавливается ее назначение, выясняется, из какого материала и как она была изготовлена, подсчитывается, сколько аналогичных вещей найдено в данном комплексе, какую долю они составляют в сумме всех находок. Все эти данные суммируют по каждому памятнику и сравнивают с другими комплексами вещей. На карте отмечают распространение сходных комплексов, а в некоторых случаях и отдельных вещей. По таким картам определяют границы расселения племен и народов, выясняют торговые пути.

Третий, завершающий этап археологического исследования - кабинетная работа, написание статей и книг о жизни древних людей на основании проведенных исследований и полученных данных.

Библейская археология есть наука, восстанавливающая на основании археологических источников исторический фон событий Священной истории и подтверждающая их достоверность. Методы археологии библейской идентичны упомянутым в предыдущем разделе, существуют, однако, и некоторые отличия. Во-первых, ареалом исследований является "библейский мир" - то есть Ближний Восток и Северная Африка; во-вторых, верхним хронологическим пределом исследований является рубеж I - II вв. по Р.Х., - время окончания Библейской истории; в-третьих, кроме общей для археологии задачи реконструкции древних культур, библейская археология предполагает соотнесение их с библейским контекстом, а также использование материалов исследований для подтверждения событий Священной истории; в-четвертых, необходимость уяснения исторического фона событий Священной истории обуславливает широкое привлечение данных различных вспомогательных исторических наук: эпиграфики, папирологии, палеографии, нумизматики, сфрагистики, палеоботаники, палеозоологии и этнографии (палеоэтнографии).

В связи с тем, что перечисленные дисциплины большинством западных ученых считаются вспомогательными дисциплинами библейской археологии, то о них следует сказать отдельно.

 

Вспомогательные дисциплины библейской археологии.

Эпиграфика - наука, занимающаяся изучением надписей, высеченных, процарапанных или начертанных на твердом материале, обычно на камне. Ими покрывали стены, колонны и столбы храмов, они высекались на скалах, вместе с рельефами и росписями украшали стены гробниц. Надгробные и победные стелы, жертвенники, алтари, подножия саркофагов, статуи царей и вельмож нередко испещрены текстами. Эти надписи часто имеют важнейшее значение для библейской археологии. Так, например, на стеле фараона Мернептаха впервые встречается упоминание о народе Израиля.

Другого рода надписи представляют собой граффити (итал. graffiti "процарапанные") - написанные краской от руки, либо процарапанные каким-нибудь острым предметом тексты на различного рода предметах, сооружениях или скалах.

Таким же способом выполнены надписи на остраконах (греч. ostrakon "черепки") - обломках глиняных сосудов или камня. Известнейшим для библейской археологии примером являются так называемые "Лахишские письма" - краткие сообщения офицеров иудейского гарнизона в Лахише, написанные на черепках во время осады города вавилонянами.

Следующий род надписей, изучаемых эпиграфикой - клинописные таблички, являющиеся основным источником для истории библейского мира. Именно клинописные таблички не только четко фиксируют множество событий Священной истории в их взаимосвязи с событиями в иных странах Ближнего Востока, но и дают массу материала о цивилизационной обстановке, в которой они происходили.

Десятки тысяч таких табличек найдены в развалинах дворцов, храмов и жилищ. Таблички, прямоугольные, или, гораздо реже, в форме шестигранника, покрывали клинообразными знаками. На них писали, когда глина была еще мягкой, а затем обжигали, что обеспечивало их сохранность в течение тысячелетий.

Тексты, написанные на мягком материале, папирусе, пергаменте, и дереве изучаются другими вспомогательными дисциплинами библейской археологии - палеографией и папирологией.

Папирология, изучающая надписи на папирусе выделяется в отдельную дисциплину в силу того обстоятельства, что во-первых, велико количество найденных папирусов, а во-вторых, большую часть их объединяет страна происхождения - Египет. Благодаря сухому климату долины Нила сохранилось множество папирусов, в том числе имеющих важное значение для библейской археологии - например папирусы иудейской колонии на о. Элефантина.

Палеография (от греч. palaios "палеос" - древний, grafw "графо" - пишу) изучает тексты, сделанные на пергаменте, коже, древе, и коре деревьев. В записях на коже сохранились лишь отдельные фрагменты текстов, и то преимущественно из Египта, где они уцелели благодаря сухости климата. Куда больше рукописей сохранилось на пергаменте - коже, специально обработанной известью. Начиная с эпохи эллинизма, пергамент благодаря своей долговечности становится важнейшим писчим материалом, на котором, кроме всего прочего, были записаны книги Ветхого Завета. Объектом палеографического исследования, наиболее важным для библейской археологии являются безусловно рукописи Мертвого моря, речь о которых пойдет в разделе о кумранистике.

Благодаря своей долговечности пергамент мог быть использован для повторного написания текстов. В этом случае основной текст смывали, и писали поверх него новый. Подобные манускрипты называются палимпсестами. С помощью современных технических средств первоначальная запись обычно легко восстанавливается.

К важнейшим для библейской археологии надписям на деревянных дощечках следует отнести так называемую "Табличку Карнарвона", названную по имени английского лорда, на средства которого была организована экспедиция, ее обнаружившая. На ней записан один из вариантов предания об изгнании из Египта гиксосов, послужившем началом порабощения израильтян.

Тексты, изучаемые тремя вышеперечисленными дисциплинами, бывают разного рода. Это хроники и анналы, где большей частью погодно или в определенной хронологической последовательности фиксировались наиболее важные события, имевшие место при том или ином правителе, либо знаменательные факты, которые летописцы сочли нужным отметить; это учебные и священные тексты; это биографии и своды законов; это всевозможные декреты, политические и торговые договоры, постановления и надгробные надписи.

Нумизматика - наука о монетах. В основе этого термина лежит греческое слово nomos "номос" - закон, законное платежное средство, откуда производное nomisma "номисма" - монета. Основоположником систематического исследования в области нумизматики считается И. И. Эккель, издавший в 1792 - 1798 годах в Вене восьмитомный труд "Наука о древних монетах". Для библейской археологии одним из важнейших открытий в области нумизматики является находка так называемой "лепты Пилата", известной ранее лишь по изображению на Туринской плащанице.

Сфрагистика, от греч. sfragis "сфрагис" - печать - изучает древние печати - большей частью по их оттискам. Для библейской археологии наиболее интересны оттиски печатей на фрагментах сосудов эпохи разделенных царств: печати из Самарии, где теофорные имена владельцев постепенно сменяются языческими, подтверждают библейские сведения о религиозной ситуации в царстве Израильском.

Палеоботаника - дисциплина, изучающая древнюю флору. Результаты исследований пыльцы растений в ткани Туринской плащаницы явились одним из доказательств ее подлинности.

Палеозоология - дисциплина, изучающая древних животных. Благодаря ей, мы значительно улучшили свои представления о мире, окружавшем участников Священной истории.

Этнография - наука, изучающая народы, их быт и культуру. Для библейской археологии этнография является вспомогательной наукой в том плане, что сведения о быте, нравах и культурно-исторических взаимоотношениях неусредненных современной цивилизацией народов используются для реконструкции тех же категорий человеческого бытия народов Библии, находившихся на сходной степени развития.

Археологическая периодизация и датировка памятников.

Хронологическая проблема доисторического прошлого.

В первом веке до нашей эры римский поэт и мыслитель Лукреций всю историю человечества разделил на каменный, медный, бронзовый и железный века. Догадка Лукреция послужила для создания в XIX веке археологической периодизации. В 1836 г. датский исследователь Х. Томсон обосновал гипотезу Лукреция археологическим материалом. В 1862 г. лорд Эвбюри предложил разделить каменный век на два периода - палеолит (древнекаменный век) и неолит (новокаменный век). Позднее, французским археологом Э. Пьетом был выделен мезолит (среднекаменный век). В качестве переходной эпохи от неолита к эпохе бронзы был выделен энеолит (меднокаменный век). Бронзовый и железный века были разделены на два периода - ранний и поздний. В эпохе железа выделяют период раннего железа, античной и средневековой археологии. Границы этих периодов для разных частей земли весьма разнятся между собою. Кроме того, определение этих границ увязано с датировкой археологических памятников, о чем следует сказать отдельно.

Датировка, либо определение возраста археологических находок бывает относительная и абсолютная. Последняя производится с помощью методов естественных наук. Это - дендрохронология, варвохронология, радиоуглеродный, термоилюминисцентный, археомагнитный, обсидановый, спорово-пыльцевой и другие методы.

Используются также химические методы анализа находок. Наиболее известным является радиоуглеродный метод, впервые предложенный профессором Чикагского университета Ф. Либби. Он основан на том явлении, что всякий организм - животный или растительный накапливает в тканях определенное количество радиоактивного угля, который постоянно содержится в атмосфере. Когда организм погибает, накопленная радиоактивность начинает уменьшаться путем произвольного самоизлучения постоянной интенсивности: за 5720 лет теряется половина ее радиоактивности, а за 11440 лет - три четверти ее. Чем древнее исследуемый объект, тем меньше в нем содержится С¹⁴.

Однако к 1980-м годам стало ясно, что метод этот нуждается в существенной корректировке. Дело в том, что физики исходили из предположения, что космические лучи, под воздействием которых образуется С¹⁴, бомбардируют атмосферу с постоянной интенсивностью, однако в действительности она колеблется. Доказано это было при помощи дендрохронологии - методе датировки, основанном на подсчете годичных колец древесных стволов. По годичным кольцам остистой сосны, растущей в Калифорнии (найдены деревья, которые растут уже ок. 5 тыс. лет), была составлена К. У. Фергюсоном шкала дат на 8,5 тыс. лет. При сопоставлении шкалы Фергюсона со шкалой С¹⁴ были выявлены существенные расхождения: начиная с 700 г. по Р.Х. метод С¹⁴ дает ошибку в 10%, а датировка находок свыше 50 тыс. лет и вовсе сомнительна. Определенная ошибочность радиоуглеродного метода была продемонстрирована варвохронологией - методом определения хронологии по варве - годичной ленте глины, отложившейся на дне ледниковых озер.

Уточнение датировок по С¹⁴ и дендрохронологии также возможно благодаря методу термолюминисценции. Он основан на том, что если древнюю керамику нагреть до 400^° - 500^° С, то она будут светиться. При чем свечение тем интенсивнее, чем древнее предмет.

Геомагнитный метод абсолютной датировки основан на том факте, что магнитное поле Земли периодически меняет знаки с плюса на минус, то есть происходит инверсия. Метод учитывает время этих инверсий, соотнося результаты исследования археологических находок с данными магнитостратиграфической шкалы. Суть этого сравнения в том, что глина способна намагничиваться, но стоит ее обжечь, как магнитное поле в ней как бы застывает и образуется термостатичная намагниченность. Измерив направление и силу магнитного поля, и зная время инверсий, можно установить время обжига кирпича или керамики.

Относительная датировка устанавливает последовательность тех или иных событий. Основные ее методы: стратиграфия, типология, и перекрестная датировка по аналогии.

Стратиграфия описывает очередность культурных слоев, что дает возможность определить, какой слой и соответственно культура древнее. Типологический метод основан на сравнении находок из разных мест. Если они одинаковы, следовательно, и изготовлены приблизительно в одно время.

Проблемным местом всех этих датировок для библейской археологии является то, что даваемые ими абсолютные даты никак не вписываются в библейскую хронологию эпохи праотцев. Так как для разрешения этого вопроса на сей день существует лишь гипотеза о том, что библейские персонажи той эпохи - лишь важнейшие представители целых периодов в истории человечества тех времен, то ограничимся только некомментируемыми общепринятыми датами.

Раздел I

История развития зарубежной библейской археологии

Возникновение и развитие библейской археологии как отдельной науки можно рассматривать как ответ на библейский рационализм. Последний, как известно,… Все это послужило возникновению в XVIII веке библейской критики, начавшей свой… Всем этим измышлениям падшего разума, желавшего рационально оправдать свержение благого ига Христова была…

Раздел II.

Отечественная библейская археология.

Предмет "Библейская археология" в дореволюционных Духовных Академиях. Как нам известно, библейская археология - это наука, в сферу интересов которой… Однако если мы посмотрим на учебные планы дореволюционных Духовных Академий, то предмет библейской археологии имеет…

Раздел III.

Основные достижения библейской археологии в исследовании

Различных периодов Священной истории.

Период праотцев. Как было сказано в разделе об отечественной библейской археологии, ее… Библейское учение об антропогенезе хорошо известно, однако оно вызвало массу различных, часто прямопротивоположных…

Саддукеи

Однако следует отметить, что существует двоякое толкование этимологии слова "саддукеи". Кумранская версия предполагает происхождение слова… В допленный период садокиды не выделялись из достаточно единой религиозной… Опираясь на Моисеев закон, саддукеи взимали в свою пользу религиозные налоги со всех произведений земли, что выдвигало…

Фарисеи.

Предшественниками фарисейства были два религиозно - национальных течения: книжники, которые просуществовали до конца послепленного периода, и… Еще с древних времен, книжники или "соферы" пользовались особым… Книжники исполняли обязанности правоведов и выступали на судах, как знатоки права. Они старались общие предписания…

Ессеи.

Вплоть до середины 20 века сведений о движении ессейства было ничтожно мало, что связано с замкнутым, скрытым образом жизни сектантов. И только лишь благодаря трудам Филона Александрийского и Иосифа Флавия, который, кстати, согласно его жизнеописанию, в молодости принадлежал к ессейству, последующие религиоведы могли изучать это направление иудаизма послепленной эпохи. Однако открытие свитков Мертвого моря, принадлежавших этойобщине, позволило по-новому взглянуть на них.

Возникновение секты ессеев относят к 197-196 годам до Р.Х. - в это время в хасидейской сфере появляются два течения: одни активно включаются в процесс создания Устного Учения, имеющие целью приспособить древние предписания Пятикнижия к новым реалиям жизни, другие, вдохновленные апокалиптическими сочинениями третьего века до Р.Х., призывали сограждан немедленно отрешиться от всего мирского, покаяться и принять участие в приготовлении пути Господу в мир. Характеристика второго течения относится к зарождающемуся ессейству. Возглавил это движение некий муж, о имени которого нигде не упоминается. Судя по сохранившимся документам, он проправил около 20 лет и был убит (скорее всего по проискам фарисеев).

После мужа, который еще именовался священником, общину возглавил Учитель Праведности, ставший главным идеологом секты. Вот как сами кумраниты описывают это событие: "Двадцать лет, как слепые, нащупывали дорогу, блуждая во тьме, пока Бог не поставил ...Учителя Праведности, чтобы направить их по пути Своего сердца и чтобы он известил последующие поколения о том, что Он сделал последующим поколениям отступников". В кумранских рукописях он именуется еще священником, избранником, взыскующим закона, но нигде не упоминается его настоящего имени. В книгах Маккавейских ничего не говорится о деятельности этого человека, что объясняется тем, что Учитель Праведности, как и все хасидеи с недоверчивостью относился к Маккавеям. Частично их интересы совпадали лишь в период так называемых "священных" войн, имевших целью очистить храм от языческих мерзостей. С укреплением власти Хасмонеев Учитель Праведности вовсе отмежевался от них. По мнению ессеев Хасмонеи, освободив народ от власти Селевкидов, сами затем уподобились язычникам-деспотам. Резкой критике подвергались также саддукеи, занимавшие высокие должности в государстве. В толковании на пророка Аввакума можно найти такие высказывания в адрес правителей и первосвященников: "Осквернители храма", - их обвиняли в "ограблении имущества бедных.., насилии над страной". Естественно, что такая позиция по отношению к властям не могла не привести к ответным действиям последних. В 150-140 г.г. до Р. Х. Учитель Праведности был арестован. На суде кроме представителей власти обвинителями его были фарисеи, которых ессеи укоряли в недостаточном "фарисеизме". Учитель был отправлен в ссылку, где в скором времени подвергся смертельной опасности. В День очищения, когда кумраниты пребывали в покое "дом общины подвергся нападению нечестивого священника, который пришел поглотить их, чтобы помешать им в день субботы покоя их". Не менее проблем доставил Учителю Праведности некий "человек лжи"(вероятно из среды кумранитов), который расколол общину и возглавил довольно большую часть ессеев. Вот как описывается это событие в Гимнах, составленных Учителем: "Люди моего согласия возмутились против меня и растоптали тайну, которую Ты открыл мне, они оклеветали меня перед сынами нечестия". Затем Учитель Праведности с верным ему остатком людей удалился в Кумран, после чего это место становится центром ессейского движения. Свою жизнь лидер кумранской общины окончил в период правления Симона Маккавея (142-134 г.г. до Р.Х.). Он был распят за мессианские претензии, а также за призыв к перестройке, обновлению храма, культа и священства. Смертный приговор был принят Великим Синедрионом, в основном состоящим из саддукеев. Согласно кумранским свиткам, гробница Учителя находилась вблизи от южного угла Портика храма.

Личность Учителя Праведности настолько была почитаема в среде ессеев, что они верили во второе его пришествие. Учитель был не просто лидер. Несомненно, он пользовался почестями пророка, что видно из кумранских документов. "Бог возвестил ему все тайны слов Его рабов - пророков, на Учителя Праведности Бог "возложил Свой Святой Дух". Сам Учитель Праведности составил большинство кумранских писаний, внушительная часть из которых является толкованием на Священное Писание. Признание его как пророка было обязательным для всех членов секты, ибо идеология общины строилась на основе откровений Учителя Праведности. Кроме пророческого служения Учитель заключал в себе функции "Вразумляющего", "Обучающего". В гимнах Учитель именует себя "Передающим знание", "Истолкователь знания", которому Бог открыл чудесные тайны.

С личностью Учителя Праведности связано учение кумранитов о двух Торах (т. е. о двух законах), согласно которому Бог даровал Моисею две книги закона. Первый закон или письменная Тора был написан пророком по повелению Божию и является руководством в духовной жизни еврейского народа, а второй написан был Самим Богом и до времени был сокрыт в ковчеге Завета. Эту мысль ессеи подтверждали текстами из Священного Писания, касающимися дарования Синайского законодательства. На основе этой идеи и развивалась вера сектантов в Божественное происхождение кумранской Торы. Автором данного документа скорее всего является сам Учитель Праведности. По содержанию книга Торы напоминает настоящую. В ней описывается пребывание Моисея на Синае, дарование закона, описывается храм и, естественно, приводится список заповедей. Сам стиль текста также близок к тексту Пятикнижия. Разница лишь в том, что в кумранском варианте книга написана от лица Самого Бога, что придает ей особый авторитет. Божественное происхождение Храмового Свитка (научное название кумранской Торы) обязывало ессеев с особым благоговением изучать его. Первоначально Тора Учителя Праведности и Моисеева считались равнозначными, но со временем кумранский вариант стал преобладать. Веро- и нравоучение ессеев стали сообразовываться в основном с Храмовым Свитком, а Моисеево Пятикнижие отошло как бы на второй план, хотя полностью не утратило своего значения.

Одним из основных в ессейской догматике было учение о Мессии. Эсхатология сектантов обуславливала во многом их нравственную сторону и вообще порядок в общине. Апокалиптические настроения послужили поводом к полному удалению, отрешению от мира и ведению строго аскетического образа жизни.

Согласно кумранскому документу "Устав общины" правоверные должны следовать предписаниям Торы вплоть до "прихода пророка и Мессий Аарона и Израиля". Что касается Мессии жреческого, то кумраниты учили, что он должен выйти из среды общинников за сорок лет до наступления конца дней. В книгах сектантов Мессия от Аарона изображен первосвященником, имеющим непосредственный контакт с Богом, вследствие чего ему приписываются посреднические свойства между небом и землей. Вместе с Богом он вершит судьбы мира. До пришествия светского, жреческий Мессия будет обладать правами как духовного, так и гражданского властелина, т. е. главы всего еврейского общества. С появлением Мессии от Давида, Первосвященник отходит от государственных дел и приступает к созданию Иерусалимского храма. Задачу светского Мессии кумраниты видели в освобождении Иудеи от захватчиков. Сохранившийся документ "Свиток войны" подробно описывает планы будущего потомка Давида. Во главе с ним кумраниты должны были создать империю с центром в Иерусалиме. В борьбе с врагами будут участвовать не только кумраниты, но и бесчисленные полки небесного воинства, что естественно обеспечит победу ессеям. Кроме функций военного правителя давидический Мессия должен стать судьей народа.

Что касается взаимоотношений двух Мессий, то ессеи первенствующее место отдавали Первосвященнику. Приоритетное положение жреческого Мессии в обществе подчеркивается в "Уставе" и тем, что на так называемой Трапезе Мессии именно он благословляет начатки хлеба и молодого вина и первым протягивает руку свою за хлебом, и лишь затем протягивает руку свою за хлебом Мессия Израиля. Идея о доминировании духовного Мессии возникла на самых ранних периодах ессейства. Уже в таких ранних документах, как "Завещание Иуды" говорится о том, что "Первосвященник благословляет раньше Князя". Далее в ессейских книгах повествуется о том, что вся деятельность Мессии Израиля будет контролироваться Первосвященником.

Исследуя многочисленные свитки кумранитов ряд ученых пришел к выводу, что жреческого Мессию можно ассоциировать с Учителем Праведности. В пользу этого говорит учение о втором пришествии Учителя. Эта идея возникла в среде ессеев уже после его смерти и основывалась на том, что Учитель не успел осуществить намеченные планы: Иудея была во власти римлян, храм занимали нечестивцы, светский Мессия, которого так ожидали, так и не пришел. Еще одним из оснований данной теории послужило учение о бессмертии и воскресении. Однако, воскреснуть могут не все, а только праведники, души же грешников так и останутся пребывать в шеоле.

Воскресение Учителя Праведности кумраниты ожидали в конце времен. Вместе с архангелом Уриилом ему предстоит довершить намеченный план и приготовить ессеев к наступлению конца времен. Воскресение Учителя должно быть предвозвестником всеобщего воскресения кумранитов, в совершении которого вместе с Богом будет участвовать сам Учитель Праведности, только теперь в роли мистического Мессии-Первосвященника.

Видное место в ессейской догматике занимает учение о предопределении. В "Свитке войны" Учитель Праведности пишет: "И я познал через Твой Разум, что не в руке плоти праведность, и что не господин человек своему пути... Только Ты один сотворил праведного и уже от чрева его матери утвердил его для назначенного времени Благоволения.., дабы высвободить его стесненную душу для вечного спасения... И Ты сотворил нечестивых для времени Твоего гнева, и от чрева Ты предназначил их для Дня Убиения". Учение о предопределении у кумранитов распространялось не только на людей. По их понятиям, Бог изначально распределил ангельский мир на последователей Князя Света и Ангела Ненависти, первый из которых должен быть постоянным помощником людям в постижении и служении Истине, а второй - чинить всевозможные препятствия роду человеческому. Явный знак предызбранности ко спасению кумраниты усматривали в отречении от мира и вступлении в секту. Акт вступления в общину настолько почитался ессеями, что мог изменить его посмертную участь. Доказательством этой идеи служат дошедшие до нашего времени ессейские гороскопы, составлявшиеся в основном для людей, предрасположенных ко греху - учитывалось время рождения, социальное положение и многое другое. По итогам данных гороскопов кумраниты определяли возможность спасения данной души, и вместе с тем не отрицали наличия свободной воли у человека, что приводило к логическим казусам.

Нравственность ессеев на первый взгляд кажется совершенно отличной от нравственности других еврейских сект. Во-первых, они выделялись необычным образом жизни. Жесткая аскеза и уединенность от мира были чужды мировоззрению израильтян, а в ессействе это нашло широкое распространение. В своих общинах кумраниты держались строгого порядка, который, по всей видимости, был введен Учителем Праведности. Они носили белые одежды в знак чистоты и удаления от греха, что нашло отражение в названии "сыны света", которое усвоили себе сектанты. "Чувственных наслаждений они избегают, как греха, и почитают величайшей добродетелью умеренность и порабощение страстей", - пишет Иосиф Флавий. Далее тот же автор повествует о том, что кумраниты живут коммуной, где все кроме толкователей закона трудятся на различных работах. (Кроме воспитательного характера труд имел целью прокормить людей, находящихся в секте, полностью оторванной от мира). Все имущество общее и всякий, вступивший в общину, должен внести в нее все свое состояние. "Друг другу они ничего не продают и друг у друга не покупают, а каждый из своего дает другому то, что тому нужно, равно как получает у товарища все, в чем сам нуждается, даже без всякой взаимной услуги каждый может требовать необходимого от кого ему угодно". Существовала система наказаний, отличавшаяся необычайной строгостью. Перебивающий речь товарища наказывался отлучением на 10 дней, за сон во время собрания - на 30 дней, за трехкратную и беспричинную отлучку с заседания без разрешения - на 10 дней, а за отлучку вопреки запрету - на 30 дней, за плевок на пол на месте собрания - на 30 дней. За обнажение тела (если виновный не является тяжело больным) - на шесть месяцев. За непочтительное обращение с священниками - на один год, если же эта непочтительность - результат заблуждения, а не сознательного оскорбления - на шесть месяцев. За гнев и раздражительность, проявляемые в обращении с другими членами общины, - на один год. За произнесение неприличного слова - на три месяца. За клевету на товарища - на один год. За несправедливую жалобу на товарища - на шесть месяцев. За утайку своих знаний - на шесть месяцев. За жалобы на устои общины - полное отлучение от общины. То же наказание - за произнесения проклятия. За малодушие и измену устоям общины - отлучение на два года. Если же нарушитель совершил это преступление после десятилетнего пребывания в общине, он исключается без права восстановления. Особенно тщательно ессеи подходили к заповедям о чистом и нечистом, общинники обязаны были ежедневно проходить обряд очищения. Все делалось не иначе, как с разрешения глав общины.

В корне отличался от иерусалимского ессейский культ. Прежде всего необходимо сказать, что кумраниты отказались от еврейского календаря - в отличие от лунного они придерживались солнечного, вынесенного из Египта, который употреблялся до плена. Поводом к разрыву с Иерусалимским Храмом стало учение Учителя Праведности о том, что некогда святое место было осквернено нечестивыми иудейскими священниками. Ессеи ждали пришествия Мессии, с помощью которого они воздвигли бы новый храм, в котором и будет совершаться богослужение. А до этого они совершали свои ритуалы в пустынных пещерах. До нас дошли сведения о богослужении ессеев, содержащиеся как в трудах историков, так и в кумранских рукописях. Вот как описывает его Иосиф Флавий. "До восхода солнца они воздерживаются от всякой обыкновенной речи; они обращаются тогда к солнцу с известными древними по происхождению молитвами, как будто испрашивают его восхождения". У кумранитов сохранилось разделение на утреннее, дневное и вечернее богослужение. Вышеописанный эпизод соответствует утренним молитвам. Далее Флавий пишет, что кумраниты расходились каждый на свою работу. "Поработавши напряженно до пятого часа, они опять собираются в определенном месте, опоясываются холщовым платком и умывают свое тело холодной водой". После этого члены секты приходили в столовую. "Здесь они в строжайшей тишине усаживаются вокруг стола, после чего пекарь раздает всем по порядку хлеб, а повар ставит каждому посуду с одним единственным блюдом. Священник открывает трапезу молитвой, до конца которой никто не должен дотронуться к пище; после трапезы он опять читает молитву". Это центральное место в ессейском культе и поэтому совершалось с большим благоговением. После этого общинники опять отправлялись на работу. Вечером совершался обряд, в точности соответствовавший дневному. Флавий описывает лишь схему ессейского богослужения. К этому можно добавить сведения Филона Александрийского и Евсевия, согласно которым трапезы кумранитов начинались речью главы секты по какому-либо месту Священного Писания. После этого либо сам глава, либо член секты пропевали гимны. Далее совершалось вкушение пищи в том порядке, который описал Флавий. В александрийских общинах ессеев, которые просуществовали до конца первого века по Р. Х., были некоторые особенности. Терапевты (так называли александрийских ессеев) использовали при богослужении антифонное пение, которое сопровождалось приплясыванием и жестикуляцией.

Исходя из этого описания, можно сделать вывод, что ессейская община была построена по монастырскому принципу. Однако, за внешним благолепием и аскетизмом ессеев скрывалась все та же гордыня и лицемерие, присущая послепленным иудеям. В доказательство можно привести следующие факты. Во-первых, членом общины не мог стать человек с физическими недостатками. Во-вторых, в ессействе, как и в фарисействе, присутствовала идея двойной морали, отвергнутая пророками и Самим Спасителем. Так кумранский "Устав" основанный на Второзаконии запрещал какое бы то ни было общение с "сынами тьмы", под которыми понимались все неессеи. С последними нельзя было иметь даже деловые отношения. "Любить всех сынов света, каждого сообразно его жребию в Совете Божием, и ненавидеть всех сынов тьмы, каждого по его прегрешениям", - призывает "Устав общины". В-третьих, учение кумранитов о браке полностью противоречило Божественному откровению. Они отвергают брак, желая "оградить себя от распутства женщин". В-четвертых, понимание праведности. Для ессеев праведность - это формальное исполнение заповедей как Священного Писания, так и устава общины.

Идеи общинников пользовались уважением среди народа. Они чтились людьми как праведники, святые. Тема скорого пришествия Мессии привлекала в ессейство многих и многих верующих евреев. Как сообщает Филон Александрийский, к началу I века по Р. Х. поселения ессеев существовали "повсюду.., ибо надлежало приобщиться совершенной добродетели и Элладе и варварам". Последнее замечание Филона дает повод думать, что под словом "повсюду" подразумевалась не только Палестина, но и вся еврейская диаспора. По данным этого же автора, количество последователей секты насчитывало 4000 человек. Этот факт подтверждает и Иосиф Флавий. (Если сравнить эту цифру с количеством последователей фарисейства (6000) - самой распространенной и многочисленной партии - то можно сделать вывод, что ессеи не намного уступали в "популярности" своим соперникам). Благополучное развитие секты в первом веке по Р. Х. частично можно объяснить благожелательным отношением к ним Ирода Великого и его сына Ирода Архелая, при которых ессеи пользовались уважением и покровительством. Отказ ессеев от вооруженной борьбы против римлян объяснялся тем, что они считали бесполезным вести какую-либо войну до пришествия Мессии - одержать победу возможно лишь с Его помощью. Однако, такой взгляд не всеми разделялся - как известно, небольшие ессейские группировки участвовали в военно-террористических актах сикариев, за что были жестоко наказаны - в 70-х годах римские войска разрушили поселения кумранитов.

 

 

Самаряне.

Окончательно порвав отношения с иудеями, они решили построить свой храм. В скором времени он был воздвигнут на горе Гаризим и повторял по своему… Наиболее известный православный исследователь самарянства, профессор КДА… Основанием вероучения самарян является Священное Писание, состоящее из Пятикнижия Моисея, факсимиле которого…

Заключение

 

Предложенное исследование не может, естественно, исчерпать всех проблем, как решенных библейской археологией, так и поставленных ею. Учитывая же необходимость усвоения возрождающейся отечественной богословской наукой результатов трудов как отечественных, так и зарубежных ученых, хотелось бы надеяться, что представленная работа, и в особенности основанное на ней учебное пособие решит эту задачу хотя бы в главнейших чертах. В предисловии в качестве главной задачи исследования называлось описание возникновения и развития библейской археологии, а также изложение археологических открытий, наиболее существенных как для подтверждения истинности священной истории, так и для уяснения исторического фона, на котором они происходили.

Задача эта обширна и трудна: во-первых, из-за объемности материала (так, только энциклопедические справочники по библейской археологии в десятки раз превышают объем нашей книги), во-вторых, из-за своеобразной интерпретации археологического материала исследователями (сейчас лишь небольшая часть ученых является христианами, каковы были В. Олбрайт и Р. де Во), и, в-третьих, из-за постоянно поступающих новых научных данных.

Например, только в самое последнее время были сделаны самые разнообразные открытия в области библейской археологии. Так, М. Харталем на правобережье Галилейского моря были найдены остатки стадиона, описанного Иосифом Флавием. Интересен он тем, что, будучи расположенным около Тивериады, памятник является очередным подтверждением высокого уровня эллинизации галилейского населения времен земной жизни Спасителя. К юго-западу же от Галилейского моря было обнаружено древнейшее (ок. 20 000 лет) земледельческое поселение, сам факт существования которого почти в два раза увеличил временную протяженность земледельческой эпохи в жизни Святой Земли.

Очередным подтверждением древности рода человеческого стала находка. в Сахаре так называемого черепа Тумая — существа, куда более древнего, чем предполагаемые «предки человека», и более, чем они, на нас похожего. По словам французского палеонтолога М. Брюне, находка поставила под серьезное сомнение ранее существовавшие «сценарии эволюции».

Был также завершен перевод всех кумранских текстов — последний, 37-й, том был представлен в Нью-Йорке международной группой ученых во главе с проф. Э. Товом.

В городе Модиин была обнаружена синагога с многочисленными постройками, сооруженными в I в. до Р.Х., и дающая исчерпывающее представление о синагогах времен Христа.

В журнале «Biblical Archaeology Review» была опубликована статья проф. Д. Якобсона в которой он, на основании измерений храмовой платформы в Иерусалиме, имевшей некогда квадратную форму, устанавливает местонахождение Святого cвятых Второго храма: находилось оно на месте мечети «Цепей», расположенной к востоку от мечети Омара.

Историчность повествования об уничтожении Содома и Гоморры нашла еще одно подтверждение в работе британского ученого Г. Харриса, проведшего сопоставительный анализ геофизических данных региона Мертвого моря и пришедшего к выводу, что гибель этих городов произошла в начале II тысячелетия до Р.Х. вследствие смещения тектонических пластов земли.

Во время раскопок в римском храме св. Павла "Вне Стен" археологи обнаружили каменный саркофаг, внутри которого, по утверждению сотрудника Ватиканских музеев Джорджо Филиппи могут содержаться останки святого апостола Павла. Предполагаемый саркофаг апостола был обнаружен в алтарной апсиде на уровне первоначального пола храма построенного еще в IV веке императором Феодосием.

В ходе раскопок филистимского города Гефа, известного своим воином Голиафом, археологами университета Бар-Илан в был обнаружен фрагмент чаши, с именем этого легендарного воина, побежденного царем Давидом.

В Йемене при раскопках храма около дворца царицы Савской американскими археологами были найдены колонны, многочисленные рисунки и предметы, датируемые 1000-950 гг. до Р.Х., т.е. временем правления царя Соломона, которого посещала правительница сабейского царства.

Ученые Голландского университета подтвердили, что древняя печать, обнаруженная израильскими археологами принадлежала библейской царице Иезавель. Печать, датированная 9 веком до Р.Х., была обнаружена в 1964 году археологом Нахманом Авигадом. Несмотря на присутствовавшее имя "Иезавель" записанное на печати на иврите, ученые сомневались в том, что речь идет о царской атрибутике.

Все эти находки и открытия, сделанные не за такой уж большой отрезок времени, свидетельствуют, безусловно, о том, что библейская археология продолжает оставаться чрезвычайно перспективной, занимательной и, что самое главное,— полезной для Церкви наукой. Хотелось бы надеяться, что наш скромный труд разбудит интерес к этой удивительной науке.

Библиография

Принятые сокращения:

 

ВАИ - Вестник археологии и истории.

ВВ - Византийский временник.

ВВИ - Вестник всемирной истории

ВДИ - Вестник древней истории.

ВИ - Вопросы истории.

ВР - Вера и разум.

ЖМНП - Журнал Министерства Народного Просвещения.

ИАК - Императорская Археологическая комиссия.

ИАО - Императорское Археологическое Общество.

ИО - Историческое обозрение.

ИИ - Исторические Известия.

ИППО - Императорское Православное Палестинское Общество.

ИРАО - Императорское Русское Археологическое Общество.

КДА - Киевская Духовная Академия

КСИВ - Краткие сообщения Института Востоковедения АН СССР.

МАИ - Московский Археологический институт.

МАО - Московское Археологическое Общество.

МДА - Московская Духовная Академия.

НВ - Новый Восток.

ПВ - Петербургское востоковедение.

ППС - Православный Палестинский Сборник

ПС - Палестинский сборник.

ПСТБИ - Православный Свято-Тихоновский Богословский институт.

СА - Советская археология.

СВ - Советское востоковедение.

СПбДА - Санкт- Петербургская Духовная Академия.

ТКДА - Труды Киевской Духовной Академии.

ТСЛ - Троице-Сергиева Лавра.

ЦИАО - Церковно-историческое и археологическое общество при Киевской Духовной Академии.

ЭВ - Эпиграфика Востока.

AION - Annali dell`istituto Orientali di Napoli (Napoli).

AASOR - Annual of the American Schools of Oriental Research (Winona Lake).

AfO - Arсhiv fur Orientforschung (Graz).

AJA - American Journal of Archaeology (Boston).

AOS - American Oriental Series.

ASTI - Annual of the Swedish Theological Institute.

BA - Biblical Archaeologist (London).

BAR - Biblical Archaeology Reader.

BARev - Biblical Archaeology Review.

BASOR - Bulletin of the American Schools of Oriental Research (Philadelphia).

BBSA - Bulletin of British School of Archaeology in Jerusalem(Jerusalem).

BeO - Biblia e Oriente(Bornato).

BSOAS - Bulletin of the School of Oriental and African Studies (London).

EAEHL - Encyclopedia of Archaeology Excavations in the Holy Land. NY-Jerusalem. 1975-78, vol. I-IV.

HSM - Harvard Semitic Monographs(Cambridge, (Mass)).

HTR - Harvard Theological Revue (Cambridge, (Mass)).

IEJ - Israel Exploration Journal /1950-2000/ - ежегодник (Jerusalem).

IOS - Israel Oriental Studies(Jerusalem).

JANES - Journal of the Ancient Near Eastern Society of Columbia University(NY).

JAOS - Journal of the American Oriental Society.

JBL - Journal of Biblical Literature.

JEA - The Journal of Egyptian Archaeology.

JNES - The Journal of Near Eastern Studies (Chicago).

JSOT - Journal for the Study of the Old Testament(Sheffield).

NEA - Near Eastern Archaeology.

NEAEHL - New Encyclopedia of Archaeology Excavations in the Holy Land. NY-Jerusalem. 1975- 78, vol. I-V.

OEANE - Oxford Encyclopedia of Archaeology in the Near East. NY-Oxford, 1997,vol. I-V.

OrAnt - Oriens antiquus(Roma).

PEQ - Palestine Exploration Quarterly (London).

PSBA - Proceedings of the Society of Biblical Archaeology (London).

QDAD - Quarterlies of the Department of Antiquities of Palestine (Jerusalem ). /1932-1936/

RB - Revue biblique(Paris).

SBLMS - Society of Biblical Literature Monograph Series(Chico,CA).

WMANT - Wissenschaftliche Monographien zum Alten und Neuen Testament (Neukirchen).

WA - World Archaeology.

ZAW - Zeitschrift fur die Alttestamente Wissenschaft(Berlin).

ZDPV - Zeitschrift des deutschen Palastina-Vereins.

 

 

1. Августин (Никитин), архим. Русская библейская археология (введение в историю открытий русских ученных в Палестине). "Мир Библии", 1998, № 5,102-111.

2. Авдиев В.И. Военная история древнего Египта. Изд. АН СССР. 2 Т. М., 1959.

3. Авдиев В.И. История Древнего Востока. М.: Высшая школа. 1972.

4. Авдиев В.И. Советская наука о Древнем Востоке за 40 лет. /АН СССР Институт Востоковедения. Изд. "Восточной литературы". М., 1958.

5. Авдусин Д.А. Археология СССР. М., 1967.

6. Авдусин И.Д. Основы археологии. Высшая школа. М., 1989.

7. Авраменко Н. Блаженный Иероним как библейский археолог. Кандидатское сочинение /МДА/. 1909.

8. Алипий (Кастальский-Бороздин), архим. и Исаия (Белов), архим. Догматическое богословие. Курс лекций. ТСЛ, 1994.

9. Аллегро Д.М. Сокровища Медного свитка. М.,1967.

10. Амальрик А.С. и Монгайт А.Л. Что такое археология? 2-е изд. М., 1959.

11. Амусин И.Д. Денежно-весовая система обращения в древней Палестине в первой половине I-го тыс. до Р.Х.. В кн.: Древний Восток. Города и торговля (III-I тыс. до Р.Х.). Ереван, 1973. С. 136-148.

12. Амусин И.Д. Документы из Вади-Мурабба`ат. ВДИ, 1958, № 1. С. 104-124.

13. Амусин И.Д. Жребий последних защитников Масады. ВИ, 1965, № 8. С. 218-235.

14. Амусин И.Д. и Гельцер М.Л. Надпись из Мецад ХашавЯгу. ВДИ, 1963, № 13. С. 118-125.

15. Амусин И.Д. "Избранник Бога" в кумранских текстах. ВДИ, 1966, № 1. С. 28-39.

16. Амусин И.Д. К определению идеологической принадлежности Кумранской общины. ВДИ, 1960, № 1. С. 3-22.

17. Амусин И.Д. Клятва ессеев. ВДИ, 1975, № 1. С. 151-158.

18. Амусин И.Д. Кумранская община. / АН СССР Институт Востоковедения. Наука. М., 1983.

19. Амусин И.Д. Кумранские комментарии. ВДИ, 1968, № 4. С. 91-110.

20. Амусин И.Д. Кумранский антифарисейский памфлет. ВДИ, 1986, № 3. С. 133-140.

21. Амусин И.Д. Кумранский комментарий на Наума. ВДИ, 1962, № 4. С. 101-110.

22. Амусин И.Д. Кумранский комментарий на Осию. ВДИ, 1961, № 3. С. 82-87.

23. Амусин И.Д. Кумранский фрагмент "молитвы" вавилонского царя Набонида. ВДИ, 1958, № 4. С. 104-105

24. Амусин И.Д. "Народ земли" (К вопросу о свободных земледельцах древней Передней Азии). ВДИ, 1955, № 2. С. 14-31.

25. Амусин И.Д. Находки у Мертового моря. "Наука". М., 1964.

26. Амусин И.Д. Негражданское население в иудейском обществе в первой половине I-го тыс. до Р.Х.. В кн.: Проблемы социальных отношений и форм зависимости на Древнем Востоке. М., 1984. С. 128-165.

27. Амусин И.Д. Новые отрывки кумранского комментария на Наума. ВДИ, 1964, № 1. С. 35-47.

28. Амусин И.Д. О возможной кумранской реминисценции у Псевдо-Киприана. ВДИ, 1977, № 1. С. 196-205.

29. Амусин И.Д. Проблемы социальной структуры общества Ближнего Востока (I-го тыс. до Р.Х.) по библейским источникам. Сборник статей /РАН Институт Востоковедения. Наука, изд. "Восточная литература". М., 1993. С. 1-152.

30. Амусин И.Д. Рукописи Мертвого моря. М., 1961.

31. Амусин И.Д. Рукописи Мертвого моря. Доклад по опубликованным работам на соискание ученой степени доктора исторических наук. Л., 1965. С. 1-43. (ЛГУ).

32. Амусин И.Д. Термины, обозначавшие рабов в эллинистическом Египте, по данным Септуагинты. ВДИ, 1952, № 3. С. 46-67.

33. Андреевский И.Е. О задачах Археологического института. Русская старина, 1888, № 2. С. 506-517.

34. Антонов Е.В. К проблеме функций печатей ранних земледельцев Востока. СА, 1984, № 4. С. 26-34.

35. Ардашев И.И. Кафедра археологии и топографии Москвы памяти И.Е. Забелина при Московском археологическом институте. М., 1909.

36. Археология зарубежной Азии. Г.М. Бонгард-Левин и др. Высшая школа. М., 1986.

37. Арциховский А.В. Основы археологии. 2-е изд. Госполитиздат. М., 1955.

38. Ассемани Я. Египет: Теология и благочестие ранней цивилизации. М.,1999.

39. Ассиро-Вавилонские памятники и Ветхий Завет. ВиР, 1905, Т. 1, Ч. 1. С. 533-552, 1903, № 8, Ч. 2. С. 394-402, 1905, Т. 2, Ч. 1.

40. Бартольд В. История изучения Востока в Европе и России. Л., 1925.

41. Баскакова Т.А. Модели религиозного развития древних ближневосточных обществ. ВДИ, 1999, № 2. С. 3-32.

42. Берлев О.Д. Стоимость раба в Египте эпохи Среднего Царства. ВДИ, 1966, № 1. С. 28-39.

43. Берлев О.Д. Трудовое население Египта в эпоху Среднего царства. / АН СССР Институт Востоковедения. Наука. М., 1972.

44. Библейская энциклопедия. Сост. Архим. Никифор. 2-е изд., М., 1990.

45. Библия и научные открытия на памятниках древнего Египта. Странник, 1884, № 3,4,8-12.

46. Бикерман Э. Хронология Древнего Мира: Ближний Восток и античность. М.,1979.

47. Бобринский А. Из эпохи зарождения христианства: свидетельства нехристианских писателей I-II вв. о Господе нашем Иисусе Христе. 2-е изд., М., 1995.

48. Боголепов Н. Археологический комментарий к современному еврейскому календарю. Кандидатское сочинение /МДА/. 1907.

49. Богословская И.В. Одежда оседлых народов Ханаана по древнеегипетским изображениям. ВДИ, 1980, № 3. С. 117-140.

50. Богоявленский Н. Моисей (по данным Библии и общей истории). Кандидатское сочинение /МДА/. 1914.

51. Бузескул В.П. Открытия XIX и начала XX века в области истории Древнего мира. Пг., 1923.

52. Варшавский А.С. Рукописи Мертвого моря. М., 1960.

53. Василий (Родзянко), еп. Теория распада вселенной и вера отцов. М., 1996.

54. Введенский Д.И., проф. Авраам и Сарра в стране фараонов. Сергиев Посад, 1914.

55. Введенский Д.И., проф. Блуждающая гипотеза (К вопросу о "панвавилонизме"). СПб., 1911. С. 15.

56. Введенский Д.И., проф. Патриарх Иосиф и Египет (опыт соглашения Библии и египтологии). Докторское сочинение. Сергиев Посад, 1914.

57. Вайнберг И.П. Рождение истории: Историческая мысль на Ближнем Востоке середины I-го тыс. до Р.Х.. Наука – изд. Восточная литература. М.,1993.

58. Вигуру Ф. Новый Завет и новейшие археологические окрытия. Странник,1891,№№1-4,6-7,9.

59. Винников Н.И. Эпитафия Ахирама Библейского в новом освещении. ВДИ, 1952, № 4. С. 141-151.

60. Владимирский А.П., прот. Клинообразные надписи в отношении к библейской ветхозаветной истории. ПС, 1909, № 9. С. 10-33.

61. Волков А. Иудаизм и христианство: история размежевания. ААС. М., № 3, 1999. С. 55-63.

62. Воронов Е., свящ. Лекции по Библейской археологии за 1909-1910 гг. Сергиев Посад, 1910.

63. Всемирная история. 10 Т.. Изд. АН СССР, М., 1957.

64. Всемирная история. 24 Т. А.Н. Бадак, И.Е. Войнич, Н.М. Волчек и др. 2-е изд. М., 2000. Т. 1 Ч. Каменный век, 523 С. Т. 2 Ч. Бронзовый век, С. 1-507.

65. Вулли Л. Ур халдеев. М.,1961.

66. Геллей Г. Библейский справочник. СПб,1999.

67. Гельцер М.Л. Значение раскопок в Библе для истории древнего Востока (обзор археологических материалов и письменных источников). ВДИ, 1962, № 2. С. 149-159.

68. Гельцер М.Л. Надпись Бен-Адада I, царя Дамаска и международные отношения в передней Азии в начале IX в. до Р.Х.. ЭВ, вып. 12, 1958. С. 16-22.

69. Гельцер М.Л. Новые исследования по истории Финикии. ВДИ, 1955, № 4. С. 95-103.

70. Гельцер М.Л. Новые тексты из древнего Алалаха, их значение для социально-экономической истории древнего Востока. ВДИ, 1956, № 1. С. 14-27.

71. Геннинг В.Ф. Объект и предмет науки в археологии. Киев, 1983.

72. Геннинг В.Ф. Структуры археологического познания: Проблемы социального исторического исследования. / АН УССР Институт Археологии. Наукова думка. Киев, 1984.

73. Гладкий В.Д. Древний мир: энциклопедический словарь: 2 Т. Донецк, МП «Отечество», 1997. Т. 1 [A-O], 1997. С. 1-510 с илл.; Т. 2 [П-Я], 1997. С. 1-478 с илл.

74. Глубоковский Н. Хронология Ветхого и Нового Завета. ТКДА, 1910, № 6. С. 239-270.

75. Гомеров Н. Гробница св. ап. Петра в Риме. Странник, 1905, № 6. С. 870-901.

76. Гордеевский В. Тридцатипятилетие Востоковедческой комиссии. Восток, 1924, № 4. сс. 169-175.

77. Дандамаева М.П. Как Халдеи стали прорицателями. ВДИ, 1998, № 1. С. 56-60.

78. Дандамаев М.А. Государство и религия на древнем Ближнем Востоке. ВДИ, 1985, № 2. С. 3-9.

79. Даньшин Д.И. Фанагорийская община иудеев. ВДИ, 1993, № 1. С. 59-72.

80. Деопик Д.В. Библейская археология и древнейшая история Святой Земли. М., ПСТБИ, 1998.

81. Деопик Д.В. История древнего Востока. М., ПСТБИ, 1998.

82. Дзичковский Г., диак. Библейские события во времена Иисуса Навина и пророка Самуила в свете современных научных данных. Курсовое сочинение 1971, МДА.

83. Диваков Н., прот. Иерусалимский храм в свете современных археологических данных. 1990, МДА, Кандидатская диссертация.

84. Десятилетие ВК ИМАО. Известия Калужской ученой Архивной комиссии, № 1, 1898. С. 26-31.

85.

86. Дмитриевский А.А. ИППО и его деятельность за истекшую четверть века (1882-1907). СПб., 1907.

87. Донини А. Рукописи из окрестностей Мертвого моря и происхождение христианства. ВДИ,1958,№2,с.114-132.

88. Драницын Н.И. Нижегородское отделение МАИ. Действия Нижегородской губ. Учебной архивной комиссии. Т. 12, вып. 1, 1912. С. V-VII.

89. Древние цивилизации /С.С. Аверинцев, В.Г. Ардзинба и др., под общей редакцией Г.М. Бонгард-Левина. Мысль. М., 1989.

90. Древний Восток и античный мир: сборник статей посвященных проф. В.И. Авдиеву / под редакцией В.И. Кузищина. Изд. МГУ. М., 1972.

91. Древний мир.Сб. статей. М., 1962.

92. Древняя Эбла: Раскопки в Сирии. Сборник. М., 1985.

93. Дьяконов И.М. Люди города Ура. / АН СССР, Отделение истории, Институт Востоковедения. Наука. М., 1990.

94. Дьяконов Н.М. К вопросу о судьбе пленных в Ассирии и Урарту. ВДИ, 1959, № 1. С. 90-100.

95. Елизарова М.М. Ветхозаветная апокрифическая литература и кумранские находки. ПС, Л., вып. 28 (91), 1986. С. 62-68.

96. Ельницкий Л.А. Кесарийская надпись Понтия Пилата и ее историческое значение. ВДИ, 1965, № 3. С. 142-145.

97. Жамкочян А.С. У истоков самаритянских исследований в России. ВДИ, 1997, № 2. С. 145-149.

98. Забелин И.Е. В чем заключаются основные задачи археологии, как самостоятельной науки? В кн.: Труды III археологического съезда в России. Т. 1, Киев, 1878. С. 1-17.

99. Записка о преобразовании Церковно-археологического Общества при КДА в Церковно-историческое и археологическое общество при КДА. ТКДА, 1901, № 12. С. 9-30.

100. Иваницкий В. Иудейско-арамейские папирусы с острова Элефантины, и их значение для науки Ветхого Завета. Киев, 1914.

101. Иероним (Лаговский), архим. Библейская археология. СПб., 1883.

102. Ильинская Л.С. Финикийцы в Сицилии. ВДИ, 1987, № 1. С. 41-54.

103. История древнего Востока. [в 3 К.] / под редакцией И.М. Дьяконова и др. [АН СССР, Институт Востоковедения]. К.1. Зарождение древнейших классовых обществ и первые очаги рабовладельческой цивилизации. Ч.1.Месопотамия. Под редакцией И.М. Дьяконова.М.,1983.Ч.2.Передняя Азия, Египет. Под редакцией Г.М.Бонгард-Левина.М.,1988.

104. История Востока. 6 Т. Изд. «Восточная литература» РАИ, М., 1999.

105. Историческая записка о деятельности ИМАО за первые 25 лет существования. М., 1890. С. 1-308.

106. Кагаров Е.Г. Прошлое и настоящее египтологии. Сергиев Посад, 1914.

107. Калачов Н.В. Вступительное слово, произнесенное при открытии Археологического института. Сб. Археологического Института, кн. 1, 1878. С. 1-11.

108. Калачов Н.В. О взаимной связи между науками, преподаваемыми в Археологическом институте. Сб. Археологического Института, кн. 5, пол. 1, 1881. С. 3-12.

109. Каледа Г., проф. прот. Плащаница Господа нашего Иисуса Христа. М., 1995.

110. Кацнельсон И.С. Загадки медного свитка. ААС, № 7, 1963. С. 46-52.

111. Кацнельсон И.С. Из истории египтологии в России. Первая русская диссертация по древнеегипетскому искусству. ПС, 1959, вып. 4. С. 182-185.

112. Кейль Ф. Руководство к Библейской археологии. ТКДА, 1871,№12; 1872,№№1,3-7,9,11-12; 1873,№№1-7,9-12; 1874,№№1-7,9-11; 1875,№№2-4,6-8,10-12; 1876,№№2,4-10,12.

113. Кленгель Х. Экономические основы кочевничества в древней Месопотамии (в особенности II тыс. до Р.Х.). ВДИ, 1967, № 4. С. 60-69.

114. Кленгель-Брандт Э. Вавилонская башня: легенда и история. М.,1991.

115. Клочков И.С. "Повесть об Ахикаре": историчность литературного героя. ВДИ, 1977, № 3. С. 3-10.

116. Ковалев С.И. и Кубланов М.М. Находки в Иудейской пустыне. 2-е изд. Политиздат. М., 1964. С. 1-111.

117. Ковальницкий А., прот. Из путешествия в Святую Землю. Странник, 1885, № 5-12, 1886, № 1-9, 1887, № 1-12, 1888, № 1,6,7,9, 1890, № 8-11, 1891, № 3.

118. Кондаков Н.П. Археологическое путешествие по Сирии и Палестине. СПб., 1904.

119. Колечицкий Н. К вопросу о поселении и судьбе десяти израильских колен в плену ассирийском. Странник, 1900, № 6,7.

120. Корнеевский А. Средневековые путешествия христиан на Восток и их значение для библейской археологии. Кандидатское сочинение /МДА/. 1913.

121. Крамер С.Н. История начинается в Шумере. М.,1991.

122. Крачковская В.А. Новые археологические открытия в Заиорданье. ВДИ, 1946, № 4. С. 120-126.

123. Крывелев И.А. Археологические исследования последних десятилетий и проблемы историчности библейских повествований. В Сб.: Тезисы докладов на заседаниях, посвященных итогам полевых исследований 1963 г. М., 1964. С. 70-73.

124. Кузьмина-Бородина Т. Развитие египтологии в России. НВ, № 3, 1923. С. 34-361.

125. Лапис И.А. К вопросу о последовательности правления гиксоских царей в древнем Египте. ВДИ, 1959, № 1. С. 84-87.

126. Лапис И.А. Новые данные о гиксоском владычестве в Египте. ВДИ, 1958, № 3. С. 97-105.

127. Лашкарев П. Религиозная монументальность. ТКДА, 1866, № 1,2.

128. Лебедев С. Иосиф Флавий как библейский археолог. Кандидатское сочинение /МДА/. 1909.

129. Леонид (Кавелин), архим. Три статьи к русскому палестиноведению. ППС, вып. 16, 1889. С. 14-50.

130. Лившиц Г.М. Кумранские рукописи и их историческое значение. Минск, 1959.

131. Липин Л.А. М.В. Никольский – отец русской ассириологической науки. Уч. записки ЛГУ, № 179. Серия востоковедческие науки, вып. 4, 1954. С. 317-328.

132. Лопухин А.П., проф. Библейская история Ветхого Завета. 2-е изд. 2 Т., М., 1998.

133. Лопухин А.П., проф. Библейская история Нового Завета. 2-е изд., М., 1998.

134. Лундин А.Г. Название и форма букв в семитских консонантных алфавитах. ВДИ, 1985, № 4. С. 137-154.

135. Лундин А.Г. Табличка из Бет-Шемеша. ВДИ, 1989, № 1. С. 144-151.

136. Лундин А.Г. Бронзовый кинжал из Лахиша с протосинайской надписью. ПС, Л., вып. 28 (91), 1986. С. 178-182.

137. Лурье И.М. К истории древнеегипетского законодательства времени Нового Царства. ВДИ, 1946, № 3. С. 26-45.

138. Лурье И. К юбилею академика Н.М. Никольского. ВДИ, 1940, № 3-4. С. 259-262.

139. Лурье И.М. Новые данные о свободных земледельцах и рабах в Египте Среднего Царства. ВДИ, 1957, № 1. С. 144-150.

140. Макдауэлл Дж. Неоспоримые свидетельства. 2-е изд.,Чикаго,1991.

141. Малерб М. Религии человечества. М.-СПб.,1997.

142. Мартынов А.И. Археология СССР. "Высшая школа". М., 1973. С. 1-292.

143. Матвеевский П., свящ. Об открытиях в Ниневии в соотношении к Священному Писанию. Странник, 1861, № 10, Ч. 2.

144. Матюшин Г.И. Археологический словарь. "Просвещение". М., 1996.

145. Межгосударственные отношения и дипломатия на древнем Востоке. /В.А. Якобсон, И.А. Стучевский, В.Г. Ардзинба и др. Ответственный ред. И.А. Стучевский. АН СССР Институт Востоковедения. Наука. М., 1987.

146. Мелларт Дж. Древнейшие цивилизации Ближнего Востока. М.,1982.

147. Мерперт Н.Я. Очерки археологии библейских стран. М., 2000.

148. Мерперт Н.Я. Феномен Иерихона. Древнейшие земледельцы Палестины. Мир Библии, 1999, № 6.

149. Мерперт Н.Я. Энеолит Палестины. Мир Библии, 1998, № 5.

150. Миронов А. Императорское Российское археологическое общество и его деятельность.ВВИ, 1900, № 10. С. 223-225.

151. Михаил (Чуб), еп. Дополнительные сведения о результатах находок в Кумране. Вестник РЗЕПЭ, № 48, 1964.

152. Михаил (Чуб), еп. К десятилетию открытий на берегах Мертвого моря. ЖМП., 1957, № 12.

153. Мунчаев Р.М. и Мерперт Н.Я. Новые открытия и проблемы археологии в Верхней Месопотамии. ВДИ, 1993, № 4. С. 127-136.

154. Мунчаев Р.М. и Мерперт Н.Я. Ранеземледельческие поселения Северной Месопотамии. Наука. М., 1981.

155. Научные предприятия ИППО. ЖМНП, № 7, 1884, отд. 4. С. 1-16.

156. Немировский А.И. История Древнего мира. Античность. 2 Т. М., 2000.

157. Никольский М.В. Мотивированное предложение об организации Восточной комиссии. Чит. в заседании о-ва 24 апреля 1887 г. Древности восточные. Труды Восточной комиссии МАО. Т. 1, 1889. С. 3-11.

158. Никольский Н.М. Древний Израиль. М., 1922.

159. Никольский Н.М. Иудейские монархомахи VII в. до Р.Х.. Новый Восток, 1924, № 5.

160. Никольский Н.М. Проблемы критики Библии в советской науке. ВДИ, 1938, № 1. С. 30-44.

161. Никольский Н.М. Финикийская жертвенная мифология и обрядность. ВДИ, 1946, № 2. С. 21-30.

162. Никольский Н.М. Финикийские общинно-земледельческие культы по тексту Рас-Шамра. ВДИ, 1946, № 1. С. 33-59.

163. Никольский П. Ассиро-Вавилонские памятники в их значении для библейской истории. Кандидатское сочинение /МДА/. 1905.

164. Нильсен Д. Библейская религия в свете новейших археологических открытий. ВДИ,1937,№1,с.94-113.

165. Носенко Е.Э. Происхождение субботы (Шаббата) в свете этнографических данных. ВДИ, 1999, № 4. С. 120-126.

166. Олбрайт В.Ф. Косвенный синхронизм между Египтом и Месопотамией ок. 1730 г. до Р.Х. ВДИ,1947,№1,с.36-45.

167. Олбрайт В.Ф. Третий пересмотр древней хронологии Передней Азии. ВДИ,1946,№4,с.26-31.

168. Олесницкий А.А., проф., Ветхозаветный храм в Иерусалиме.СПб.,1889.

169. Олесницкий А.А., проф. Вопрос о новейших открытиях Моавитстких древностей. ТКДА, 1877, № 10.

170. Олесницкий А.А., проф. Мегалитические памятники Св.Земли. СПб.,1895.

171. Олесницкий А.А., проф. О путешествии одного египтянина в Палестину, Сирию и Финикию в XIV в. до Р.Х. ТКДА, 1876, № 3. С. 452-504.

172. Олесницкий А.А., проф. Святая Земля. ТКДА, 1875, № 2,3,4,6,7,12, 1876, № 1,5,8,10, 1877, № 2,3,5,12, 1878, № 4,6.

173. Олесницкий А.А., проф. Судьбы древних памятников Святой Земли. ТКДА, 1875, № 11.

174. Ольман Л.Ф. (Арье) Влияние культурного суперстрата на жизнь евреев Палестины II в. до Р.Х. – III в.по Р.Х. (на примере мер длины). / Сборник: Проблемы социального и гуманитарного значения. Вып. 1, СПб., 1999. С. 293-304.

175. Открытие археологического института в Ярославле. Ист. вестник, № 12, 1912. С. 12-94.

176. Отчет управляющего Восточным отделением Мирзы Джафара Топчиташева за 1852 и 1853. Записки археологического общества. Т. 8, 1856. С. 155-158.

177. Очерки по истории техники Древнего Востока. /под редакцией В.В. Струве; АН СССР. Изд. АН СССР. М., Л., 1940. С. 1-352, илл..

178. Павлов В.В. Из истории взаимоотношений Египта и Рас-Шамры в середине III тыс. до Р.Х. по памятникам искусства. ВДИ, 1955, № 4. С. 124-135.

179. Павский Г.П. Библейские древности для разумения Священного Писания. СПб., 1884.

180. Песоцкий С. Начало Вавилона. ТКДА, 1902, № 9. С. 3-76.

181. Песоцкий С. Повествование ассиро-вавилонских клинообразных надписей о творении мира. ТКДА, 1901, № 10. С. 605-639.

182. Петров Н.И. Записка о состоянии Церковно-археологического музея и Общества при КДА за первое десятилетие их существования (1872-1882). ТКДА, 1882, № 12. С. 421-448.

183. Петров Н.И. Тридцатилетие Церковно-археологического Общества при КДА. ТКДА, 1903, № 1. С. 134-151.

184. Пигулевская Н. Новые арамейские памятники из Гермуполя. ВДИ, 1949, № 2. С. 267-268.

185. Покладов А., диак. Находки в иудейской пустыне и их значение для библейской науки. 1966, МДА, Стипендиатский отчет.

186. Погодин М.П. Судьбы археологии в России. В кн.: Труды I археологического съезда в Москве в 1869 г. Т. 1, М., 1871. С. 1-44.

187. Покровский Н.В. Санкт-Петербургский Археологический институт. 1878-1903. ВАИ, вып. 16, 1904. С. 3-16.

188. Поленов Д., сост. Библиографическое обозрение трудов Императорского Российского Археологического Общества. К празднованию 25-летия существования Общества . СПб., 1871.

189. Полный православный богословский энциклопедический словарь. 2-е изд., М., 1992.

190. Положение о Московском археологическом институте. В кн.: Памятная книжка для слушателей Имп. Московского археологического ин-та. М., 1914.

191. Положение о Санкт-Петербургском археологическом институте. [Утв. 2 июня 1899 г.] Вестник археологии и истории. Вып. 14, 1901. С. 3-4.

192. Попов Е., прот. Следы Священного Писания в Святой Земле. Странник, 1871, № 10.

193. Порфирий (Успенский), еп. Святыни земли италийской. М., 1996.

194. Поснов М. К характеристике внутренней жизни послепленного Израиля. ТКДА, 1904, № 8.

195. Поэзия и проза древнего Востока. Сб. в серии "Библиотека всемирной литературы". М., 1973.

196. Правила Восточной комиссии ИМАО. Древности восточные. Тр. Восточной комиссии МАО. Т. 1, вып. 1, 1889. С. 11-12.

197. Ранович А.Б. Социальная революция в Иудее в 66-73 гг. ВДИ, 1937, № 1. С. 126-132.

198. Раскопки Хирбет-Кумрана и Айн -Фешхи. СА, 1960, № 2. С. 289-300.

199. Рудаков В.Е. Пятидесятилетие Археологического общества. Исторический вестник, 1896, № 5. С. 648-658.

200. Русак П., свящ. Археологические работы на Востоке и Библия. Курсовое сочинение. 1970, МДА.

201. Рыбинский В. Вавилон и Библия. ТКДА, 1903, № 5. С. 113-144.

202. Рыбинский В. Из истории самарян. ТКДА, 1912, № 1. С. 19 -24.

203. Рыбинский В. По поводу новейших археологических раскопок в Палестине. ТКДА, 1908, № 11. С. 436-458.

204. Рыбинский В. Религия самарян. ТКДА, 1912, № 5,7-9.

205. Сванидзе А.С. Название древневосточных богов в грузинских песнях. ВДИ, 1937, № 1. С. 87-92.

206. Семенов Д. Русское Палестинское Общество и его деятельность до войны 1914 г. НВ, № 8-9, 1925. С. 210-214.

207. Синельников В., свящ. Туринская плащаница на заре новой эры. М., 2000.

208. Синило Г.В. Древние литературы Ближнего Востока и мир Танаха (Ветхого Завета). Минск, 1998.

209. Слуцкий С.С. Обзор десятилетней деятельности ВК МАО, чит. 31 октября 1897 г. Труды ВК МАО. Т. 2, вып. 2, 1901, отд. 2. С. 185-198.

210. Смирнов П.М. Библейская археология. Харбин, 1936.

211. Смирнов П.М. Первый год Археологического Института в Смоленске. В кн.: Памятка Смоленская лета 7419. Смоленск, 1911. С. 51-55.

212. Сорокалетие научной и общественно-педагогической деятельности академика Никольского. ВДИ, 1940, № 3-4. С. 258-259.

213. Спицын А. Археологические общества в России. Нов. Брокгауз и Ефрон. Т. 3. Стлб. 858-871.

214. Спицын А.А. Археология в России. Нов. Брокгауз и Ефрон. Т. 3, 1911. Стлб. 883-884.

215. Срезневский И.И. Несколько припоминаний о современном состоянии русской археологии. В кн.: Труды II археологического съезда в Санкт-Петербурге. Т. 1, СПб., 1876. С. 1-15.

216. Старкова К.Б. "Странствования Авраама". (Апокриф на книгу Бытия из Кумрана). ПС, Л., вып. 28 (91), 1986. С. 69-73.

217. Старкова К.Б. Рукописи из окрестностей Мертвого моря. ВДИ, 1956, № 1. С. 87-102.

218. Струве В.В. Значение В.С. Голенищева для египтологии. В кн.: Очерки по истории русского востоковедения. СБ. 3, М., 1960. С. 3-69.

219. Струве В.В. Израиль в Египте. СПб., 1920.

220. Струве В.В. История древнего Востока. Госполитиздат. Л., 1941.

221. Струве В.В. О подлинной причине разрушения иудейского храма на Элефантине в 410 г. до Р.Х.. ВДИ, 1938, № 4. С. 99-119.

222. Струве В.В. Подлинный Манефоновский список царей Египта и хронология Нового Царства. ВДИ, 1946, № 4. С. 9-25.

223. Стучевский И.А. Зависимые земледельцы государственного хозяйства древнего Египта эпохи Рамессидов. / АН СССР Институт Востоковедения. Наука. М., 1982. С. 1-256.

224. Стручевский И.А. К толкованию данных папируса Вильбур о землепользовании в Египте времени Раммессидов. ВДИ, 1958, № 1. С. 77-93.

225. Тантлевский И.Р. История и идеология кумранской общины. СПб., Институт Востоковедения РАН, 1994.

226. Тексты Кумрана. Выпуск 1 превод с древнееврейского и арамейского, введение и комментарии И.Д. Амусина. "Наука". М., 1971.

227. Терновский С.А. Краткий очерк Библейской археологии. М., 1891.

228. Терновский С. А. Топография Иерусалима библейских времен. ПС, 1912, № 12.

229. Тов Э. Текстология Ветхого Завета. М., 2001.

230. Толковая Библия. Изд. Преемников А.П. Лопухина. 2-е изд., Стокгольм, 1988, 12 Т.

231. Троицкий И.Г., проф. Библейская археология. СПб., 1913.

232. Троицкий И.Г., проф. Конспект лекций по Библейской археологии. СПб., 1895.

233. Троицкий С.А. Новейшие открытия в области библейской истории. Странник, 1910, №2.

234. Тураев Б.А. История Востока. 2 Ч., СПб., 1913.

235. Тураев Б.А. Наука о древнем Востоке за 1914-1916 гг. ИИ. № 3-3, 1916. С. 88-112.

236. Тураев Б.А. Новейшие успехи и современное состояние египтологии. ИО. Т. 9, 1897. С. 1-37.

237. Тураев Б.А. Очерк изучения финикийской древности. ИО. Т. 6, 1893. С. 1-76.

238. Тураев Б.А. Финикийская мифология. В сб.: Финикийская мифология. СПб., 1999.

239. Успенский Ф.И. Российский Археологический Институт в Константинополе. В кн.: Труды Х археологического съезда в Риге. 1896, Т. 3, М., 1900. С. 44-50.

240. Устав Императорского Археологического общества. Записки Санкт-петербургского археолого-нумизматического общества. Т. 2, 1850. С. IV-XII.

241. Устав ИППО. СПБ., 1882. С. 1-16.

242. Устав МАИ, утвержденный министром просвещения 19 сентября 1861 г., М., 1864. С. 1-11.

243. Устав Русского Археологического Института в Константинополе. (Утв. 23 мая 1894 г.). Одесса, 1894. С. 1-8.Спицын А. Археологическая имп. комиссия. Нов. Брокгауз и Ефрон. Т. 3. Стлб. 847-848.

244. Устав ЦИАО при КДА. ТКДА, № 12, 1901. С. 1-8.

245. Фармаковский Б.В. Последние научные предприятия Российского Археологического Института в Константинополе. В кн.: Труды XI археологического съезда в Киеве. 1899, Т. 2, М., 1902. С. 79-80.

246. Фоменко К., прот. Сион: церковно-археологический экскурс. ТКДА, 1914, № 4. С. 601-628.

247. Фрейман А.А., проф. Согдийский рукописный документ астрологического содержания /календарь/. ВДИ, № 2, 1938. С. 34-49.

248. Фридрих И. Дешифровка забытых письменностей и языков. М., 1961.

249. Хрестоматия по истории Древнего Востка. "Высшая школа", Т. 2, М.1980.

250. Цветков И.В. О значении открытия отделения Московского археологического института в Калуге для изучения местной истории края. Калужская старина, Т. 6, 1911. С. 30-39.

251. Церен Э. Библейские холмы. М.,1986.

252. Церетели К.Г. Арамейский амулет из Мцхета. ВДИ, 1999, № 3. С. 3-22.

253. Циркин Ю.Б. Карфаген и его культура. / АН СССР Институт Востоковедения. Наука. М., 1986.

254. Циркин Ю.Б. Некоторые вопросы социально-политической структуры Финикии. ВДИ, 1991, № 4. С. 3-13.

255. Циркин Ю.Б. Финикийская культура в Испании. Изд. "Наука". М., 1976.

256. Чарльзуорт Дж. Свитки Мертвого моря. Пятьдесят лет открытий и споров. Мир Библии,№7.С.39-57.

257. Чайлд Г. Древнейший Восток в свете новых раскопок. М.,1956.

258. Шифман И.Ш. Древняя Финикия – мифология и история. В сб.: Финикийская мифология. СПб., 1999. С. 1-323, илл..

259. Шифман И.Ш. Культура древнего Угарита (XIV-XIII вв. до Р.Х.). / АН СССР Институт Востоковедения. Наука. М., 1987.

260. Шифман И.Ш. Новые материалы к характеристике социальной структуры Иудейского государства. ЭВ, вып. 16, 1963. С. 21-28.

261. Шифман И.Ш. Сирийское общество эпохи припципата (I-III вв.по Р.Х.)./ АН СССР Институт Востоковедения. "Наука". М., 1977.

262. Шифман И.Ш. Угаритское общество (XIV-XIII вв. до Р.Х.). /АН СССР, Институт Востоковедения. Наука. М., 1982.

263. Шкаровский А. Масада. ДИ, № 6, 1967. С. 47-48, с илл..

264. Шмидт А. Развитие египтологии в России. Наука и ее работники, № 3-4, 1922. С. 15-20.

265. Шофман А. С. Религиозная политика Александра Македонского. ВДИ, 1977, № 2. С. 111-120.

266. Шокало А., прот. Вавилонское пленение Израиля по Библейскому повествованию и научным данным. Курсовое сочинение. 1972, МДА.

267. Шнирельман В.Л. Археология и лингвистика: проблемы корреляции в контексте этнолингвистических исследований. ВДИ, 1996, № 4. С. 89-95.

268. Шпигельберг В. Пребывание Израиля в Египте в свете египетских источников. СПб.,1908.

269. Штоль Г. Пещера у Мертвого моря. "Наука". М., 1965.

270. Шукарев А. Российский Археологический Институт в Константинополе. ВВ, Т. 2, вып. 3, 1895. С. 489-492.

271. Эдаков А.В. Чужеземцы и храмы в Египте в VI-IV вв. до Р.Х.. В кн.: Античная гражданская община. М., 1984. С. 56-70.

272. Эллинистический Ближний Восток, Византия и Иран. История и философия: Сборник АН СССР Институт народов Азии. Наука. М., 1967.

273. Юнгеров П. Внебиблейские свидетельства о событиях, описываемых в книге пророка Даниила. "Православный собеседник", 1888, № 1. С. 12-50.

274. Юнгеров П. Книга Есфирь и внебиблейские памятники. Казань, 1891.

275. Яйленко В.П. Архаическая Греция и Ближний Восток. / АН СССР Институт всеобщей истории. Наука. М., 1990.

276. Яковлев П.С. Имп. Археологическая комиссия. ВАИ, 1888, вып. 7, отд. 3. С. 20-22.

277. Янковская Н.Б. Некоторые вопросы экономики Ассирийской державы. ВДИ, 1956, ¹ 1. С. 28-46.

278. Adams W. Y. Invasion, Diffusion, Evolution? Antiquity, 1968, N 42, Pp. 194–215.

279. Aharoni Y. The Archaeology of the Land of Israel. Philadelphia, 1979.

280. Aharoni Y. The Horned Altar of Beer-Sheba. BA, 1974, N 1, Pp.2-6.

281. Aharoni Y. The Land of the Bible. Jerusalem,1967.

282. Ahlstrum G. W. Judges 5:20 and History. JNES, 1977,N 36, Pp. 287–88.

283. Ahlstrum G. W. Who Were the Israelites? Winona Lake, 1986.

284. Albright W. F. Abram the Hebrew, a New Archaeological Interpretation. BASOR, 1961,N 163, Pp.36–54.

285. Albright W.F. A Hebrew Letter from the Twelfth Century B.C. BASOR, 1939, N 73,Pp.9-13.

286. Albright W.F. An Aramean Magical Text in Hebrew from the Seventh Century B.C. BASOR, 1939, N 76, Pp.5-11.

287. Albright W.F. Archaeology of Palestine. 2 ed., Harmondworth,1960.

288. Albright W.F. A Reexamination of the Lachish Letters. BASOR, 1939, N 73, p.16-21.

289. Albright W.F. A Votive Stell Erected by Ben-Haddad I of Damascus to the God Melcarth. BASOR, 1942, N 87, Pp.23-29.

290. Albright W.F. From the Stone Age to Cristianity. Monotheism and the Historical Process. Baltimore,1940.

291. Albright W.F. New Light in Early Recensions of the Hebrew Bible. BASOR, 1955, N 140, Pp. 31-39.

292. AlbrightW.F. Northwest-Semitic Names in a List of Egyptian Slaves from the Eighteenth Gentry B.C. JAOS , 1954, N74, Pp. 222-233.

293. Albright W. F. The Biblical Period from Abraham to Ezra. New York, 1963.

294. Albright W. F., and Kelso J. L. The Excavation of Bethel (1934–1960). AASOR, 1968, vol. 39. Pp.115-129.

295. Albright W. F. The Excavation of Tell Beit Mirsim. AASOR, 1932,Vol. 12.

296. Albright W.F. The Chronology of David Monarchy of Israel. BASOR, 1945, N 99, Pp.16-22.

297. Albright W.F. The Gezer Calendar. BASOR, 1943, N 92, Pp.16-23.

298. Albright W. F. The Impact of Archaeology on Biblical Research—1966. Pp. 1–14 in New Directions in Biblical Archaeology, ed. D. N. Freedman and J. C. Greenfield. Garden City, NY, 1969.

299. Albright W.F. The Israelite Conquest of Canaan in the Light of Archaeology. BASOR, 1939, N 74, Pp.11-23.

300. Albright W. F. The Old Testament and the Archaeology of Palestine. Pp. 1–26 in The Old Testament and Modern Study, ed. H. R. Rowley. Oxford, 1951.

301. Albright W. F. The Present State of Syro-Palestinian Archaeology. Pp. 1–46 in The Haverford Symposium on Archaeology and the Bible, ed. E. Grant. New Haven, 1938.

302. Albright W.F. The Role of Canaanites in the History of Civilisation - The Bible and the Ancient Near East. L.,1961.

303. Albright W. F. The Smaller Beth-Shan Stele of Sethos I (1309–1290 b.c.). BASOR, 1952,N 125, Pp. 24–32.

304. Albright W.F. Two Cressets from Marisa and the Pillars of Iachin and Boaz. BASOR, 1942, N 85, Pp.24-25.

305. Albright W.F. Yahwe and the Gods of Canaan. L.,1968.

306. Alt A. Die Landnahme der Israeliten in Palastina. Leipzig, 1925.

307. Alt A. Die Staatenbildung der Israeliten in Palastina. Leipzig, 1930.

308. Amiran R., and Eitan A. Excavations in the Courtyard of the Citadel, Jerusalem, 1968–1969 (Preliminary Report). IEJ, 1970, N 20, Pp.9–17.

309. Amiran R., Beck P., and Zevulun U. Ancient Pottery of the Holy Land. New Jersey, 1970.

310. Archaeology and Old Testament Studies. Ed. By Dr. Winston Thomas. Oxford,1967.

311. Atiqot Eds.: Gilboa et al. Jerusalem: Israel antiquities authority,1999. Vol. 37-223p.

312. Aufrecht W.E. The state of Near Eastern Archaeology. BASOR,1999, N 314, Pp.71-75.

313. Avigad N. Discovering Jerusalem. Nashville, 1983.

314. Avigad N. Hebrew Bullae from the Time of Jeremiah. Jerusalem, 1986.

315. Avi-Yonah M. The Holy Land from the Persian to the Arab Conquests. Grand Rapids, 1966.

316. Bahat D. Carta’s Historical Atlas of Jerusalem. Jerusalem, 1983.

317. Bar-Adon P. The Cave of the Treasure. The finds from the Caves in Nahali Mishmar. Jerusalem,1971.

318. Barkay G. A Late Bronze Age Egyptian Temple in Jerusalem? IEJ,1996,vol.46, N 1-2, Pp.23-43.

319. Barrois A.G. Manuel d'archeologie biblique. II t.,Paris,1939-1953.

320. Bar-Yosef O. The Walls of Jericho: An Alternative Interpretation. Current Anthropology 1986, N 27, Pp.157–62.

321. Bar-Yosef O, and Mazar A. Israeli Archaeology. WA, 1982, N 13, Pp.310–25.

322. Ben-Arieh S., and Netzer E. Excavations Along the ‘Third Wall’ of Jerusalem, 1972–1974. IEJ, 1974, N 24, Pp.97–107.

323. Ben-Arieh Y. The Rediscovery of the Holy Land in the Nineteenth Century. Jerusalem, 1979.

324. Bennett C.-M. Soundings at Dhea, Jordan. Levant 12: 30–39. 1980.

325. Berytus: Archaeological studies. Ed.: Suden H.-Beirut: American university of Beirut,1999,Vol. 43:1997-1998, 264 p.

326. Bienkowski P. Jericho in the Late Bronze Age. Warminster, 1986.

327. Bimson J. J. Redating the Exodus and Conquest. 2d ed. Sheffield, 1981.

328. Biran A. The Triple-arched Gate of Laish at Tel Dan. IEJ, 1984, N 34, Pp.1–19.

329. Biran A., Naven J. An Aramaic Stell Fragment from Tel-Dan. IEJ,1993, N 2-3, Pp.81-98.

330. Bliss. The development of Palestine exploration. N.Y.,1906.

331. Boling R. G. The Early Biblical Community in Transjordan. Sheffield, 1988.

332. Bordereni P., Israel F., Pardee D. King's command and widow's plea: two new Hebrew ostraca of the biblical period. NEA,1998, N 1, Pp.2-13.

333. Borowski O. Agriculture in Iron Age Israel. Winona Lake, 1987.

334. Broshi M. Along Jerusalem’s Walls. BA, 1977, N 40, Pp.11–17.

335. Broshi M. The Expansion of Jerusalem in the Reigns of Hezekiah and Manasseh. IEJ, 1974, N 24, Pp. 21–26.

336. Broshi M., and Gophna R. The Settlement and Population of Palestine during the Early Bronze Age. BASOR, 1984, N 253, Pp.41–53.

337. Burrows M. The Dating of the Dead Sea Scrolls. BASOR,1951, N 122, Pp.4-6.

338. Busink T. A. Der Tempel von Jerusalem. Leiden, 1970.

339. Callaway J. A. Excavating Ai (et-Tell):1964–1972. BA, 1976, N 39, Pp.18–30.

340. Callaway J. A. The Settlement in Canaan. The Period of the Judges. Pp. 53–84 in A Short History from Abraham to the Roman Destruction of the Temple, ed. H. Shanks. Washington, 1988.

341. Campbell E.F. Chronology of the Amarna Letters. Baltimor,1964.

342. Carleton. Buried Empires: the Earliest Civilisations of the Middle East. NY-L.,1939.

343. Chaney M. L. Ancient Palestinian Peasant Movements and the Formation of Premonarchic Israel. Pp. 39–94 in Palestine in Transition. Ed. D. N. Freedman and D. F. Graf. The Social World of Biblical Antiquity 2. Sheffield, 1983.

344. Clay A.T. Buisness Documents of Murashu sons of Nippur dated in the reign of Darius II. Philadelphia,1912.

345. Cohen A. Arab Border-Villages in Israel. Manchester, 1965.

346. Cross F. M. W. F. Albright’s View of Biblical Archaeology and Its Methodology. BA, 1973, N 36, Pp. 2–5.

347. Cross F.M. Canaanite Myth and Hebrew Epic. Essays in the History of the Religion of Israel. Cambridge,1973.

348. Cross F.M. The Manuscripts of the Dead Sea Caves. BA,1954,N1, Pp.2-21.

349. Cross F. M., Jr. Discoveries in the Wadi ed-Daliyeh, ed. P. W. Lapp and N.L. Lapp. AASOR, 1974, vol. 41, Pp.17–29.

350. Cross F. M., Jr. Papyri of the Fourth Century b.c. from Daliyeh. Pp. 45–69 in New Directions in Biblical Archaeology, ed. D. N. Freedman and J. C. Greenfield. Garden City, N.Y.,1971.

351. Cross F. M., Jr. The Discovery of the Samaritan Papyri. BA, 1963, N 26, Pp.110–21.

352. Crowfoot J. W., and Fitzgerald G. M. Excavations in the Tyropoeon Valley, Jerusalem, 1927. London, 1929.

353. Daiches S. The Jews in Babylonia in the Time of Ezra and Nehemia according to Babylonian Inscriptions. L.,1910.

354. Darnell J.C. , Jasnow R. On the Moabite inscriptions of Ramesses II and Luxor Temple. JNES,1993, N 4, Pp.263-271.

355. Delitjsch Fr. Zweiter Vortray uber Babel und Bibel. Shtuttgart,1904.

356. Dever W. G. Archaeology and Biblical Studies: Retrospects and Prospects. Evanston, 1973.

357. Dever W. G. Biblical Theology and Biblical Archaeology: An Appreciation of G. Ernest Wright. HTR, 1980, N 73, Pp.1–15.

358. Dever W. G. Monumental Architecture in Ancient Israel in the Period of the United Monarchy. Pp. 269–306 in Studies in the Period of David and Solomon and Other Essays, ed. T. Ishida. Tokyo, 1983.

359. Dever W. G. New Vistas on the EB IV (“MB I”) Horizon in Syria-Palestine. BASOR, 1980, N 237,Pp. 35–64.

360. Dever W. G. Palestine in the Middle Bronze Age: The Zenith of the Urban Canaanite Era. BA, 1987, N 50, Pp. 149–76.

361. Dever W. G. Retrospects and Prospects in Biblical and Syro-Palestinian Archaeology. BA, 1982, N 45, Pp.103–7.

362. Dever W. G. Syro-Palestinian and Biblical Archaeology. Pp. 31–74 in The Hebrew Bible and Its Modern Interpreters, ed. D. A. Knight and G. M. Tucker. Philadelphia, 1985.

363. Dever W. G. The Impact of the “New Archaeology” on Syro-Palestinian Archaeology. BASOR, 1981, N 242, Pp. 14–29.

364. Dever W. G., et al. Gezer IV. Jerusalem, 1987.

365. Dornemann R. H. The Archaeology of the Transjordan in the Bronze and Iron Ages. Milwaukee, 1983.

366. Egan V., Bikai P.M. Archaeology in Jordan. AJA,1999, N 3, Pp.485-520.

367. Encyclopedia of Archaeology Excavations in the Holy Land. NY-Jerusalem. 1975-78, vol. I-IV.

368. Faulkner R.O. Egyptian military standards. JEA,1941, vol.27, Pp.12-19.

369. Finegan J. The Archaeology of the New Testament. The Life of Jesus and the Beginning of the Early Church. Princeton, N.J.,1992.

370. Finkelstein I. Hazor and the Nouth in the Iron Age: a low chronology perspective. BASOR,1999,N 314, Pp.55-70.

371. Flinders Petrie. Egypt and Israel. London, 1911.

372. Freedman D. N. The Relationship of Archaeology to the Bible. BARev, 1985, N 11/1.

373. Frick F. The Formation of the State in Ancient Israel. Sheffield, 1985.

374. Friedman R. E. The Tabernacle in the Temple. BA, 1980, N 44, Pp.241–48.

375. Fritch Ch. T. The Qumran Community. Its History and Scrolls. N.Y.,1956.

376. Fritz V. Conquest or Settlement? The Early Iron Age in Palestine. BA, 1987, N50, Pp.84–100.

377. Fritz V. The Israelite “Conquest” in the Light of Recent Excavations of Khirbet el-Meshesh. BASOR, 1981, N 241, Pp.61–73.

378. Gal Z. The Lower Galilee in the Iron Age. Baltimore, 1989.

379. Galling K. Die Syrischo-Palästinische Küste nach der Beschreibung bei Pseudo-Skulax. ZDPV, 1938, № 61.

380. Geraty L. T., and Herr L. G., eds. The Archaeology of Jordan and Other Studies. Berrien Springs, MI, 1986.

381. Gerstenblith P. The Levant at the Beginning of the Middle Bronze Age. Winona Lake, IN, 1983.

382. Gibson J.C.L. Canaanite Myths and Legends. Edinburgh,1978.

383. Gitin S., and Dever W. G., eds. Recent Excavations in Israel: Studies in Iron Age Archaeology. AASOR, 1989, N 49.

384. Glueck N. Explorations in Eastern Palestine. BASOR, 1937, N 65, Pp.8-29.

385. Glueck N. On the Occasion of the Centenary of Edward Robinson's first Journey to Palestine in 1839. BASOR, 1939, N 74, Pp.2-4.

386. Glueck N. The Aerial Reconnaissance in Southern Transjordan. BASOR, 1937, N 66, Pp.27-28

387. Glueck N.The Other Side of Jordan. Philadelphia,1945.

388. Glueck N. The Second Campaing at Tell-el-Kheleifen (Eziongeber, Elath). BASOR, 1939, N 75, Pp.8-22.

389. Golani A.,Sass B. Three seventh-century B.C. hoards of silver jewelery from Tel Miqne-Ekron. BASOR,1998,N 311, Pp.57-81.

390. Gonen R. Burial Practice and Cultural Diversity in Late Bronze Age Canaan. Baltimore, 1989.

391. Gonen R. Urban Canaan in the Late Bronze Period. BASOR, 1984, N 253, Pp.61–73.

392. Gordon C.H. Lachish Letter IV. BASOR, 1937, N 67, Pp.30-32.

393. Gordon C.H. The Story of Jacob and Laban in the Light of the Nuzi Tablets. BASOR, 1937, N 66, Pp.25-27.

394. Gottwald N. K. The Tribes of Yahweh. Maryknoll, NY, 1979.

395. Gray J. The Legacy of Canaan. The Ras Shamra Texts and their Revalance to the Old Testament. Leiden,1957.

396. Grayson A. K. Assyrian Rulers of the Third and Second Millennia BC. Royal Inscriptions of Mesopotamia Assyrian Periods 1. Toronto, 1987.

397. Greenberg R. New Light on the Early Iron Age at Tell Beit Mirsim. BASOR, 1987, N 265, Pp.55–80.

398. Hadidi A. Studies in the History and Archaeology of Jordan, vols. I–IV. Oxford/Amman, ed. 1982–89.

399. Halpern B. Research design in archaeology. The interdisciplinary perspective. NEA,1998,vol.61, N 1, Pp.53-65.

400. Hamilton M.W. The past as destiny. Historical visionism Sam'al and Judah under Assyrian Hegemony. HTR,1998,vol.91, N 3, Pp.215-258.

401. Hamrick E. W. The Third Wall of Agrippa I. BA, 1977, N 40, Pp.18–23.

402. Haran M. Temples and Temple-Service in Ancient Israel. Oxford, 1978.

403. Haugfmann A., Begemann F., Schmitt-Strecker S. Copper objects from Arad - their composition and provenance. BASOR,1999, N 314, Pp.1-17.

404. Hennessy J. B. Preliminary Report on Excavations at the Damascus Gate, Jerusalem, 1964–1966. Levant, 1970, N 2, Pp.22–27.

405. Herr L.G. The Palaeography of West Semitic Stamps Seals. BASOR,1998, N 312, Pp.45-77.

406. Hirschfeld Y. Early Roman Minor Houses in Iudea and the Site of Knirbet Qumran. JNES,1998, N 3, Pp.161-189.

407. Hommel. Die Altorientalischen Denkmaler und das Alte Testament. 2fe Auflage. Berlin,1903.

408. Hopkins I. W. J. Jersualem: A Study in Urban Geography. Grand Rapids, 1970.

409. Horn S. The Divided Monarchy. Pp. 109–49 in Ancient Israel, ed. H. Shanks. Washington, 1988.

410. Ibrahim M. M.; Sauer J. A.; and Yassine K. The East Jordan Valley Survey, 1975. BASOR, 1976, N 222, Pp.41–66.

411. Ieremias B. Im Kampfe um Babel und Bibel. 4fe Auflage. Leipzig,1903.

412. Kamp K. A., and N. Yoffee. Ethnicity in Ancient Western Asia During the Early Second Millennium B.C. BASOR, 1960, N 237, Pp.85–104.

413. Kantor H.J. The Early Relations of Egypt with Asia. JNES,vol.1,1941, Pp.174-214.

414. Kaufman A.S. A Note on the Artistic Representations of the Second Temple of Jerusalem. BA, 1984 , N 4, Pp.253-254.

415. Kaufmann Y. The Biblical Account of the Conquest of Palestine. Jerusalem, 1953.

416. Kelm G.L., Mazar A. Timnah: A Biblical City in the Sorek Valley. Winona Lake,1995.

417. Kempinski A. Gezer: re-excavating ancient sities in Israel. IEJ,1993, N 2-3, Pp.174-180.

418. Kenyon K.M. Archaeology in the Holy Land. L.,1960.

419. Kenyon K.M. Digging-up Jericho. N.Y.,1957.

420. Kenyon K. Digging-up Jerusalem. N.Y., 1974.

421. Kenyon K.M. Excavations in Jerusalem. PEQ,1962,N1,Pp.72-89.1963,N2,Pp.7-21;1966,N2,Pp.73-88;1968,N2,Pp.97-111.

422. King P. J. American Archaeology in the Mideast. Philadelphia, 1983.

423. Kirkpatrick P. G. The Old Testament and Folklore Study. JSOT, Monograph Series 62. Sheffield, 1988.

424. Kittel R. Geschichte des Volkes Israel. 2e Auflage, Stuttgart, 1932.

425. Klengel H. Geschichte Syriens im 2. Jahrtausend v. u. Z. Deutsche Akademie der Wissenschaften zu Berlin. Institut fur Orientforschung Veruffentlichung 40. Berlin, 1965–70.

426. Kletter P. Pots and Polities: Material Remains of Late Iron Age Tudah in Relation to its Political Borders. BASOR,1999,N314, Pp.19-54.

427. Konig E. Bibel und Babel. 10fe Auflage. Berlin,1903.

428. Kugler F.X. Im Bannkreis Babels. Munster,1907.

429. Lance H. D. American Biblical Archaeology in Perspective. BA, 1982,N 45,Pp. 97–101.

430. Lance H. D. The Old Testament and the Archaeologist. Philadelphia, 1981.

431. Lankaster G.H. Hirbet Qumran and Wadi Muraba'at Fresh light on the Dead Sea Scrolls and New Manuscript discoveries in Jordan. PEQ,vol.84(1952),p.104-109.

432. Lapp P. W. Biblical Archaeology and History. Cleveland, 1969.

433. Macalister R. A. S., and Duncan J. G. Excavations on the Hill of Ophel, Jerusalem, 1923–1925. London, 1926.

434. Magen M. Recovering Roman Jerusalem—The Entryway Beneath Damascus Gate. BARev, 1988,N 15,Pp. 48–56.

435. Malamat A. A Political Look at the Kingdom of David and Solomon and Its Relations with Egypt. 1982. Pp. 189–204 in Studies in the Period of David and Solomon and Other Essays. Ed. T. Ishida. Winona Lake.

436. Malamat M. Mari and the Bible. Jerusalem,1973.

437. Marchetti N., Nigro L., Sarie I. Preleminary report on the first season of excavations of the Italian-Palestinian expedition at Tell es Sultan/Tericho, April-May,1997. PEQ,1998,N130, Pp.121-144.

438. Mazar A. Benchmarks in Time and Culture. Essays in Honor of Joseph A. Callaway, ed. J. F. Drinkard, G. L. Mattingly, and J. M. Miller. Atlanta, 1988.

439. Mazar A. Giloh: An Early Israelite Settlement Site near Jerusalem. IEJ, 1981,N 31,Pp. 1–36.

440. Mazar A. The Archaeology of the Land of the Bible; 10,000–600 B.C.E. Garden City, NY, 1989.

441. Mazar B. Herodian Jerusalem in the Light of the Excavations South and South-West of the Temple Mount. IEJ, 1978,N 28,Pp. 230–37.

442. Mazar B. The Early Israelite Settlement in the Hill Country. BASOR, 1981,N 241,Pp. 75–85.

443. Mazar B. The Excavations South and West of the Temple Mount in Jerusalem: the Herodian Period. BA, 1970,N7,Pp.51-52.

444. Mazar B. The Middle Bronze Age in Palestine. IEJ, 1968,N 18,Pp. 65–97.

445. McEwan C. W. The Syrian Expedition of the Oriental Institute of Chicago. AJA, 1937,N41,Pp.8–16.

446. Mendelsohn J. State Slavery in Ancient Palestine . BASOR, 1942,N85,February, Pp.12-14.

447. Mendenhall G. E. The Hebrew Conquest of Palestine. BA, 1962,N 25,Pp.66–87.

448. Meyer E. Der Papyrusfund von Elephantine. Leipzig,1912.

449. Meyers E. M. The Bible and Archaeology. BA, 1984,N 47,Pp. 36–40.

450. Milgram J. The Temple Scroll. BA,1978,N3,Pp.105-120.

451. Millard A. R. A Wandering Aramean. JNES, 1980,N 39,Pp.153–55.

452. Miller J. M . Approaches to the Bible Through History and Archaeology: Biblical History as a Discipline. BA, 1982,N 45,Pp. 211–23.

453. Miller J. M. Recent Archaeological Developments Relevant to Ancient Moab.Pp. 169–173 in Studies in the History and Archaeology of Jordan, ed. A. Hadidi. Amman, 1982,vol.1.

454. Miller J. M. The Old Testament and the Historian. Philadelphia, 1976.

455. Moore A. M. T. The Development of Neolithic Societies in the Near East. Advances in WA, 1985,N 4,Pp. 1–69.

456. Moorey P. R. S. Excavation in Palestine. Grand Rapids, 1981.

457. Murphy-O’Connor J. The Holy Land: An Archaeological Guide from Earliest Times to 1700. 2d ed. N.Y., 1986.

458. Na’aman N. Habiru and Hebrews: The Transfer of a Social Term to the Literary Sphere. JNES, 1986,N 45,Pp.271–88.

459. Naville E. The Egyptian name of Iosef. PSBA, June,1910.

460. New Encyclopedia of Archaeology Excavations in the Holy Land. NY-Jerusalem. 1975- 78, vol. I-V

461. Noth M. Das system der zwölf stämme Israels. BWANT, 1930, №4/1

462. Noth M. Überlieferungsgeschichte des Pentateuch. Stuttgart, 1948.

463. Noth M. Aufsätze zur biblischen Landes und Altertumskunde. Neukirchen, 1971.

464. Oetti D. Der Kampf um Bibel und Babel. 4fe Auflage. Leipzig,1903.

465. Oldenburg U. The Conflict between El and Ba'al in Canaanite Religion. Leiden,1965.

466. Oren E. D. Migdal: A New Fortress on the Edge of the Eastern Nile Delta. BASOR,N 256,Pp. 7–44.

467. Ottosson M. Temples and Cult Places in Palestine. Uppsala, 1980.

468. Otzen B. Israel Under the Assyrians. Pp. 251–61 in Power and Propaganda, ed. M. T. Larsen. Copenhagen, 1979.

469. Oxford Encyclopedia of Archaeology in the Near East. NY-Oxford, 1997,vol. I-V.

470. Parrot A. The Temple of Jerusalem. London, 1957.

471. Paul S. M. and Dever W. G. Biblical Archaeology. Jerusalem, 1973.

472. Pritchard J.B. Ancient Near Eastern Texts Relating to the Old Testament. 2 ed., Princeton,1955

473. Puech C. The necropolises of Khirbet Qumran and Ain el-Ghuweir and the Essene belief in afterlife. BASOR,1998,N312,Pp.21-36.

474. Raban A. The Philistines in the Western Iezreel valley. BASOR,1991,N284,Pp.17-27.

475. Redford D. B. The Ashkelon Relief at Karnak and the Israel Stele. IEJ, 1986,N 36,Pp.188–200.

476. Redmount C.A. Ethnicity,Pottery and the Hyksos at Tell el-Maskhuta in the Egyptian Delta. BA,1995,N4,Pp.182-190.

477. Renan E. Mission de Phenice. P.,1864.

478. Richard S. The Early Bronze Age: The Rise and Collapse of Urbanism. BA, 1987,N 50,Pp. 22–43.

479. Ronen Y. The Weight Standards of the Iudean Coinage in the Late Persian and Early Ptolemaic Period. NEA,1998,N2,Pp.122-127.

480. Rosenthal F. The script of Ostracon ¹6043 from Ezion-Geber. BASOR, 1942,N85,Pp.8-9.

481. Rowley H.H. From Josef to Joshua. Manchester,1950.

482. Sasson J. On Choosing Models for Recreating Israelite Pre-Monarchic History. JSOT, 1981,N21,Pp. 3–24.

483. Sawyer J. A. Syro-Palestinian Archaeology, History, and Biblical Studies. BA, 1982,N45,Pp. 201–9.

484. Sawyer J. F. A. The Meaning of Barzel in the Biblical Expressions ‘Chariots of Iron,’ ‘Yoke of Iron,’ etc. Pp. 129–34 in Midian, Moab and Edom. Ed. J. F. A. Sawyer and D. J. A. Clines. JSOTSup 24. Sheffield, 1983.

485. Sellin. Tell-Ta'annek. Wein,1904.

486. Shanks H. The City of David after Five Years of Digging. BARev, 1985,N 11,Pp. 22–38.

487. Shanks H., and Mazar B., eds. Recent Archaeology in the Land of Israel. Washington, 1984.

488. Shiloh Y. Excavations at the City of David. Vol. 1. Qedem 19. Jerusalem, 1984.

489. Shiloh Y. The City of David Archaeological Project: The Third Season, 1980. BA, 1981,N44, Pp 161–70.

490. Shiloh Y. The Population of Iron Age Palestine in the Light of a Sample Analysis of Urban Plans, Areas, and Population Density. BASOR,1980,N 239,Pp. 25–35.

491. Shonfield H.J. Secrets of the Dead Sea Scrolls. Studies Towards Their Solution. L.,1956,

492. Shrader. Die Keilenschiften und das Alte Testament. Giessen,1872.

493. Shrader. Keilenschriftliche Bibliothek. Berlin,1896.

494. Singer I. Merneptah’s Campaign to Canaan and the Egyptian Occupation of the Southern Coastal Plain of Palestine in the Ramesside Period. BASOR, 1988,N 269,Pp.1–10.

495. Stager L. E. The Archaeology of the Family in Early Israel. BASOR, 1985,N 260,Pp. 1–35.

496. Stahli H.-P. Antike Synagogenkunst. Stuttgart, 1988.

497. Stern E. A Phoenician-Cypriote Votive Scapula from Tel-Dor: a Maritime Scene. IEJ,1994,N1-2,p.172-186.

498. Stern E. Israel at the Close of the Monarchy. BA, 1975,N 38, Pp.26–54.

499. Stern E. Material Culture of the Land of the Bible in the Persian Period 538–332 B.C. Warminster, 1987.

500. Stern E. The Bible and Israeli Archaeology. Pp. 31–40 in Archaeology and Biblical Interpretation, ed. L. G. Perdue, L. E. Toombs, and G. L. Johnson. Atlanta, 1987.

501. Steurnagel. Tell El-Mutesellim. Leipzig,1908.

502. Strange J. F. New Developments in Greco-Roman Archaeology in Palestine. BA, 1982,N45,Pp.85–88.

503. Sukenik E. L., and Mayer L. A. The Third Wall of Jerusalem. London, 1930.

504. Teisser B. Sealing and Seals: Seal-Impressions from the Reign of Hammurabi on Tablets from Sippar in the British Museum. Iraq-L.,1998,vol.60,Pp.109-186.

505. The Oxford Encyclopedia of Archaeology in the Near East. Ed. Eric M.,5 vols.,N.Y.,Oxford University press,1997,2558 p.

506. Toombs L. E. The Development of Palestinian Archaeology as a Discipline. BA, 1982,N 45,Pp. 89–91.

507. Tubb J. N. Palestine in the Bronze and Iron Ages. London, 1985.

508. Ussishkin D. Where Is Israeli Archaeology Going? BA, 1982,N 45,Pp. 93–95.

509. Van-Buren D. A Collection of Cylinder-Seals of the Bibliotheca Vaticana. AJA,vol.XLVI,1942,July-Semptember,Pp.360-365.

510. Vaux R. de. Histoire ancienne d’Israel. 2t., Paris, 1971–73.

511. Vaux R. de. Histoire ancienne d’Israel. Paris, 1971.

512. Vaux R. de. On Right and Wrong Uses of Archaeology. Pp. 64–80 in Near Eastern Archaeology in the Twentieth Century, ed. J. A. Sanders. Garden City, NY., 1970.

513. Vaux R., de. Les sens de L’expression ‘peuple du pays’ dans l’Ancien Testament et le role politique du peuple en Israel. RB, 1964, N63.

514. Vincent H. Canaan d'apres l'exploration recente. P.,1908.

515. Vincent L.-H. Underground Jerusalem. London, 1911.

516. Waldbaum J. C. From Bronze to Iron: The Transition from the Bronze Age to the Iron Age in the Eastern Mediterranean. Studies in Mediterranean Archaeology 54. Goteberg, 1978.

517. Wallis Budge E.A. The Mummy. Chapters on Egyptian funeral archaeology 2 ed. Cambridge,1894.

518. Warren Ch. Underground Jerusalem. L.,1876.

519. Weill R. La cite de David: Campagne de 1913–1914. Paris, 1920.

520. Weill R. La cite de David: Campagne de 1923–1925. Paris, 1947.

521. Weinberg S. S. Post Exilic Palestine. An Archaeological Report. The Israel Academy of Sciences and Humanities Proceedings. Vol. 4, N 5. Jerusalem, 1969.

522. Weinfeld M. Cult Centralization in Israel in the Light of a Neo-Babylonian Analogy. JNES, 1964,N 23,Pp. 202–12.

523. Weinstein J. M. The Egyptian Empire in Palestine: A Reassessment. BASOR, 1981,N 241,Pp.1–28.

524. Whitelam K. The Defense of David. JSOT, 1984,N 29,Pp. 61–87.

525. Wilkinson J. Ancient Jerusalem: Its Water Supply and Population. PEQ, 1974,N 106,Pp. 33–51.

526. Williamson, H. G. M. Nehemiah’s Walls Revisited. PEQ, 1984,N 116,Pp. 81–88.

527. Wilson C., and Warren C. The Recovery of Jerusalem. London, 1871.

528. Wilson E. The Scrolls from the Dead Sea. NY-Oxford,1956.

529. Wooley R. A Forgotten Kingdom. Harmondrooth,1953.

530. Worscheck V. Egypt and Moab. BA,1997,N4,Pp.229-236.

531. Wright G. E. Archaeology and Old Testament Studies. JBL, 1958,N 77, Pp.39–51.

532. Wright G. E. Biblical Archaeology Today. Pp. 149–165 in New Directions in Biblical Archaeology, ed. D. N. Freedman and J. C. Greenfield. Garden City, NY., 1969.

533. Wright G.E. Dr. Waterman's View Concerning the Solomonic Temple. JNES,1948, N1,Pp.53 - 54.

534. Wright G.E. Iron: The Date of its Introduction into Common Use in Palestine. AJA,vol.XVIII,3,July-Semptember,1939,Pp.458-463.

535. Wright G.E. Palestine in Chalcolithic Age. BASOR, 1937,N66,Pp.21-25.

536. Wright G.E. Solomon's Temple Resurrected. BA,1941,N2,Pp.17-32.

537. Wright G. E. The “New Archaeology.” BA, 1974,N 38, Pp.104–115.

538. Wright G. E. The Literary and Historical Problem of Joshua 10 and Judges 1. JNES, 1946,N 5/2,Pp. 105–14.

539. Wright G. E. The Present State of Biblical Archaeology. Pp. 74–97 in The Study of the Bible Today and Tomorrow, ed. H. R. Willoughby. Chicago, 1947.

540. Wright G. E. The Temple in Syria-Palestine. BA, 1944,N 7, Pp.65–77.

541. Wright G. E. What Archaeology Can and Cannot Do. BA, 1971,N 34, Pp.70–76.

542. Wright G.E.,Wilson F. The Westminster Historical Atlas to the Bible. L.,1945.

543. Yadin Y. Hazor. The Rediscovery of a Great Citadel of the Bible. L.,1975.

544. Yadin Y. The Art of Warfare in Biblical Lands in the Light of Archaeological Discovery. L.,1963.

 

[1] Кейль Ф. Руководство к Библейской археологии. ТКДА, 1871, №12; 1872, №№1,3-7,9,11-12; 1873, №№1-7,9-12; 1874, №№1-7,9-11; 1875, №№2-4,6-8,10-12; 1876, №№2,4-10,12.

[2] Шпигельберг В. Пребывание Израиля в Египте в свете египетских источников. СПб.,1908.

[3] Delitsch Fr. Zweiter Vortray uber Babel und Bibel. Shtuttgart,1904.; Konig E. Bibel und Babel. 10fe Auflage. Berlin,1903.; Ieremias B. Im Kampfe um Babel und Bibel. 4fe Auflage. Leipzig,1903.

[4] Kugler F.X. Im Bannkreis Babels. Munster, 1907.

[5] Campbell E.F. Chronology of the Amarna Letters. Baltimor, 1964.

[6] Babylonian Expedition of the University of Pennsylvania. Series A, vol.IX,X. Philadelphia,1898,1904; Clay A.T. Buisness documents of Murashu sons of Nippur dated in the reign of Darius II. Philadelphia, 1912

[7] Glueck N. On the Occasion of the Centenary of Edward Robinson's first Journey to Palestine in 1839. BASOR, 74, April, 1939, p.2-4.

[8] Renan E. Mission de Phenice. P., 1864.

[9] Warren Ch. Underground Jerusalem. L., 1876; Wilson C., and Warren C. The Recovery of Jerusalem. L., 1871.

[10] Stade B. Geschichte des Volkes Israel. Berlin, 1881; Guthe H. Geschichte des Volkes Israel. Grundris der theologischen Wissenschaft. Leipzig, 1900.

[11] Steuernagel C. Die Einwanderung der israelitischen Stämme in Kanaan. Leipzig, 1901.

[12] F.J.Bliss. The development of Palestine exploration. N.Y.,1906.

[13] Meyer E. Der Papyrusfund von Elephantine. Leipzig, 1912.

[14] Vigoroux F. La Bible et les Lecovertes modernes en Egypte et en Assyrie. III. P., 1891.

[15] Sellin. Tell-Ta'annek. Wein, 1904.

[16] Bliss Ch. The development of Palestine exploration. N.Y., 1906.

[17] Vincent H. Canaan d'apres l'exploration recente. P., 1908.

[18] Hastings James. A Dictionary of the Bible dealing with its Language, Literature, and Contents including the Biblical Theology. Edinbourgh, 5 vol., 1901.

[19] Naville E. The Egyptian name of Josef. PSBA, June, 1910.

[20] Cross F. M. W. F. Albright’s View of Biblical Archaeology and Its Methodology. BA, 1973, N 36, Pp. 2–5.

[21] Alt A. Die Landnahme der Israeliten in Palästina. Leipzig, 1925; Alt A. Die Staatenbildung der Israeliten in Palästina. Leipzig, 1930

[22] Noth M. Das system der zwölf stämme Israels. BWANT, 1930, №4/1; Galling K. Die Syrischе-Palästinische Küste nach der Beschreibung bei Pseudo-Skulax. ZDPV, 1938, № 61

[23] Weill R. La cité de David: Campagne de 1913–1914. Paris, 1920.

[24] Weill R. La cité de David: Campagne de 1923–1925. Paris, 1947.

[25] Borrois A-G. Manuel d'archaeology biblique. P., 1939-1953

[26] Нильсен Д., проф. Библейская религия в свете новейших археологических открытий. ВДИ, 1937, №1, с.94-113.

[27] Crowfoot J. W., and Fitzgerald G. M. Excavations in the Tyropoeon Valley, Jerusalem, 1927. London, 1929; Macalister R. A. S., and Duncan J. G. Excavations on the Hill of Ophel, Jerusalem, 1923–1925. London, 1926.

[28] Wright G.E.,Wilson F. The Westminster Historical Atlas to the Bible. L., 1945.

[29] Kenyon K.M. Digging-up Jericho. N.Y., 1957.

[30] Kenyon K.M. Excavations in Jerusalem. PEQ, 1962,1, p. 72-89; 1963, 2, p.7-21; 1966, 2, p.73-88; 1968, 2, p.97-111; Kenyon K. M. Digging Up Jerusalem. New York, 1974.

[31] Kenyon K.M. Archaeology in the Holy Land. L., 1960.

[32] Whitelam K. The Defense of David. JSOT 29: 61–87. 1984.

[33] Wilkinson J. Ancient Jerusalem: Its Water Supply and Population. PEQ 106: 33–51. 1974.

[34] Williamson, H. G. M. Nehemiah’s Walls Revisited. PEQ 116: 81–88. 1984.

[35] Perrot A. The Temple of Jerusalem. London, 1957.

[36] Lankaster G.H. Hirbet Qumran and Wadi Muraba'at Fresh light on the Dead Sea Scrolls and New Manuscript discoveries in Jordan. PEQ, vol.84 (1952), p.104-109.

[37] Redmount C.A. Ethnicity, pottery and the Hyksos at Tell el-Mashkuta in the Egyptian Delta. BA, 1995, vol.58, 4, p.182-190.

[38] Bimson J. J. Redating the Exodus and Conquest. 2d ed. Sheffield, 1981; Boling R. G. The Early Biblical Community in Transjordan. Sheffield, 1988.

[39] Gibson J.C.L. Canaanite Myths and Legends. Edinburgh,1978.

[40] Tubb J. N. Palestine in the Bronze and Iron Ages. London, 1985.

[41] См. издававшийся в Лондоне с конца 1960-х годов журнал Levant.

[42] Sawyer J. A. Syro-Palestinian Archaeology, History, and Biblical Studies. BA 45: 201–9. 1982; Toombs L. E. The Development of Palestinian Archaeology as a Discipline. BA 45: 89–91. 1982.

[43] Oldenburg U. The conflict between El and Ba'al in Canaanite Religion. Leiden, 1965; Gray J. The Legacy of Canaan. The Ras Shamra Texts and their Revalance to the Old Testament. Leiden, 1957; Worscheck V. Egypt and Moab. BA, 1997, vol.60, 4, p.229-236; Busink T. A. Der Tempel von Jerusalem. Leiden, 1970.

[44] Noth M. Überlieferungsgeschichte des Pentateuch. Stuttgart, 1948.

[45] Noth M. Aufsätze zur biblischen Landes und Altertumskunde. Neukirchen, 1971.

[46] Shönfield H.J. Secrets of the Dead Sea Scrolls. Studies towards their solution. L., 1956.

[47] Milgram J. The Temple Scroll. BA, vol.41 (1978), 3, p.105-120.

[48] Ottosson M. Temples and Cult Places in Palestine. Uppsala, 1980; Otzen B. Israel Under the Assyrians.Copenhagen, 1979.

[49] Marchetti N., Nigro L., Sarie I. Preleminary report on the first season of excavations of the Italian-Palestinian expedition at Tell es Sultan/Jericho, April-May, 1997. PEQ, 1998, №130, July-Dec., p.121-144.

[50] Liverani M. Storiografia politica hittita - II: Telepino, ovvero: Della Solidarieta. Or. Ant, 1977, 16, p. 105-131.

[51] Liverani M. Farsi Habiru. Vicino Oriente, 1979, 2, p.65-77.

[52] Liverani M. Political Lexicon and Political Ideologies in the Amarna Letters. Berytus, 1983, №31, p.41-56.

[53] Vaux R. de. On Right and Wrong Uses of Archaeology. 1970. Pp. 64–80 in Near Eastern Archaeology in the Twentieth Century, ed. J. A. Sanders. Garden City, NY.

[54] См. напр. Wood B.C. Palestinian Pottery of Late Bronze Age. Ph. Dr. Diss., 1985, University of Toronto.

[55] См. AJA - American Journal of Archaeology.

[56] См. JAOS - Journal of the American Oriental Society; JNES - The Journal of Near Eastern Studies; NEA - New Eastern Archaeology; AOS - American Oriental Series.

[57] Albright W. F. The Excavation of Tell Beit Mirsim. AASOR, 1932, Vol. 12; Albright W. F., and Kelso J. L. The Excavation of Bethel (1934–1960). AASOR, 1968, vol. 39.

[58] Albright W. F. Abram the Hebrew, a New Archaeological Interpretation. BASOR, 1961, N 163, Pp.36–54; Albright W. F. The Biblical Period from Abraham to Ezra. New York, 1963.

[59] Albright W. F. The Smaller Beth-Shan Stele of Sethos I (1309–1290 B.C.). BASOR, 1952, N 125, Pp. 24–32.

[60] Albright W.F. The Israelite Conquest of Canaan in the Light of Archaeology. BASOR, 1939, N 74, Pp.11-23.

[61] Albright W.F. A Hebrew Letter from the Twelfth Century B.C. BASOR, 1939, N 73, Pp.9-13.

[62] Albright W.F. The Chronology of David Monarchy of Israel. BASOR, 1945, N 99, Pp.16-22; Albright W.F. The Gezer Calendar. BASOR, 1943, N 92, Pp.16-23; Albright W.F. Two Cressets from Marisa and the Pillars of Iachin and Boaz. BASOR, 1942, N 85, Pp.18-27.

[63] Albright W.F. A Votive Stell Erected by Ben-Haddad I of Damascus to the God Melcarth. BASOR, 1942, N 87, Pp.23-29; Albright W.F. A Reexamination of the Lachish Letters. BASOR, 1939, N 73, p.16-21.

[64] Albright W.F. New Light in Early Recensions of the Hebrew Bible. BASOR, 1955, N 140, Pp. 31-39.

[65] Albright W.F. Yahwe and the Gods of Canaan. L., 1968.

[66] Albright W.F. From the Stone Age to Cristianity. Monotheism and the Historical Process. Baltimore, 1940.

[67] Albright W.F. An Aramean Magical Text in Hebrew from the Seventh Century B.C. BASOR, 1939, N 76, Pp.5-11.

[68] Albright W. F. The Old Testament and the Archaeology of Palestine. Pp. 1–26 in The Old Testament and Modern Study, ed. H. R. Rowley. Oxford, 1951; Albright W. F. The Impact of Archaeology on Biblical Research—1966. Pp. 1–14 in New Directions in Biblical Archaeology, ed. D. N. Freedman and J. C. Greenfield. Garden City, NY, 1969.

[69] См. напр. Albright W.F. Archaeology of Palestine. 2 ed., Harmondworth, 1960.

[70] Олбрайт В.Ф. Третий пересмотр древней хронологии Передней Азии. ВДИ,1946,№4,с.26-31; Олбрайт В.Ф. Косвенный синхронизм между Египтом и Месопотамией ок. 1730 г. до Р.Х. ВДИ,1947,№1,с.36-45.

[71] Glueck N. Explorations in Eastern Palestine. BASOR, 65, Feb., 1937, p.8-29; Glueck N. The Aerial Reconnaissance in Southern Transjordan. BASOR, 66, April, 1937, p.27-28.

[72] Glueck N. The other side of Jordan. 1945.

[73] Wright G. E. The Literary and Historical Problem of Joshua 10 and Judges 1. JNES 5/2: 105–114. 1946; Wright G. E. Archaeology and Old Testament Studies. JBL 77: 39–51. 1958.

[74] Wright G.E. Solomon's Temple Resurrected. BA, 1941, 2, pp. 17-32; Wright G. E. The Temple in Syria-Palestine. BA 7: 65–77. 1944; Wright G.E. Dr. Waterman's View Concerning the Solomonic Temple. JNES, vol.7 (1948), 1, p.53-65.

[75] Wright G.E. Palestine in Chalcolithic Age. BASOR, 66, April, 1937, p.21-25; Wright G.E. Iron: The Date of its Introduction into Common Use in Palestine. AJA, vol.XVIII, 3, July-Semptember, 1939, p.458-463.

[76] Wright G. E. Biblical Archaeology Today. 1969. p. 149–65 in New Directions in Biblical Archaeology, ed. D. N. Freedman and J. C. Greenfield. Garden City, NY; Wright G. E. What Archaeology Can and Cannot Do. BA 34: 70–76. 1971; Wright G. E. The “New Archaeology.” BA 38: 104–115. 1974.

[77] Gordon C.H. The Story of Jacob and Laban in the Light of the Nuzi tablets. BASOR,66,April,1937,p.25-27; Gordon C.H. Lachish Letter IV. BASOR,67,October,1937,p.30-32.

[78] Pritchard J.B. Ancient Near Eastern Texts Relating to the Old Testament. 2 ed., Princeton, 1955.

[79] Burrows M. The Dating of the Dead Sea Scrolls. BASOR, 1951, 122, p.4-6; см. также Fritch Ch. T. The Qumran Community. Its History and Scrolls. N.Y., 1956.

[80] Cross F.M. The Manuscripts of the Dead Sea Caves. BA, vol.XVII, 1954, 1, p.2-21; см. также Cross F.M. Canaanite Myth and Hebrew Epic. Essays in the History of the Religion of Israel. Cambridge, Mass., 1973.

[81] Cross F. M., Jr. The Discovery of the Samaritan Papyri. BA 26: 110–121. 1963; Cross F. M., Jr. Papyri of the Fourth Century B.C. from Daliyeh. 1971. Pp. 45–69 in New Directions in Biblical Archaeology, ed. D. n. Freedman and J. C. Greenfield. Garden City; см. также Cross F. M., Jr. Discoveries in the Wadi ed-Dâliyeh, ed. P. W. Lapp and n. L. Lapp. AASOR 41: 17–29. 1974.

[82] Moorey P. R. S. Excavation in Palestine. Grand Rapids, 1981.

[83] Lapp P. W. Biblical Archaeology and History. Cleveland, 1969.

[84] Hamrick E. W. The Third Wall of Agrippa I. BA 40: 18–23. 1977; Hennessy J. B. Preliminary Report on Excavations at the Damascus Gate, Jerusalem, 1964–1966. Levant 2: 22–27. 1970; Hopkins I. W. J. Jersualem: A Study in Urban Geography. Grand Rapids, 1970.

[85] Callaway J. A. Excavating Ai (et-Tell):1964–1972. BA 39:18–30. 1976; Fritz V. Conquest or Settlement? The Early Iron Age in Palestine. BA 50: 84–100. 1987; Fritz V. The Israelite “Conquest” in the Light of Recent Excavations of Khirbet el-Meshâsh. BASOR 241: 61–73. 1981.

[86] Callaway J. A. The Settlement in Canaan. The Period of the Judges. Pp. 53–84 in A Short History from Abraham to the Roman Destruction of the Temple, ed. H. Shanks. Washington, 1988; Stager L. E. The Archaeology of the Family in Early Israel. BASOR 260: 1–35. 1985.

[87] Singer I. Merneptah’s Campaign to Canaan and the Egyptian Occupation of the Southern Coastal Plain of Palestine in the Ramesside Period. BASOR 269:1–10. 1988.

[88] Dornemann R. H. The Archaeology of the Transjordan in the Bronze and Iron Ages. Milwaukee, 1983.

[89] Miller J. M. Recent Archaeological Developments Relevant to Ancient Moab. 1982. Vol. 1, pp. 169–73 in Studies in the History and Archaeology of Jordan, ed. A. Hadidi. Amman.

[90] Finegan J. The Archaeology of the New Testament. The Life of Jesus and the Beginning of the Early Church. Princeton, N.J., 1992.

[91] Крамер С.Н. История начинается в Шумере. М.,1991.

[92] См. напр. Carleton. Buried empires: the earliest civilisations of the Middle East. NY-L., 1939.

[93] Murphy-O’Connor J. The Holy Land: An Archaeological Guide from Earliest Times to 1700. 2d edition. New York, 1986.

[94] Dever W. G. New Vistas on the EB IV (“MB I”) Horizon in Syria-Palestine. BASOR 237: 35–64. 1980; Dever W. G. Palestine in the Middle Bronze Age: The Zenith of the Urban Canaanite Era. BA 50: 149–76. 1987.

[95] Dever W. G. Relations Between Syria-Palestine and Egypt in the “Hyksos Period.” NY, 1985.

[96] Dever W. G., et al. Gezer IV. Jerusalem, 1987; см. также Gitin S., and Dever W. G., eds. Recent Excavations in Israel: Studies in Iron Age Archaeology. AASOR, 1989, vol. 49, pp. 11-79.

[97] Dever W. G. Biblical Theology and Biblical Archaeology: An Appreciation of G. Ernest Wright. HTR 73: 1–15. 1980; Dever W. G. Archaeology and Biblical Studies: Retrospects and Prospects. Evanston, 1973.

[98] Dever W. G. The Impact of the “New Archaeology” on Syro-Palestinian Archaeology. BASOR 242: 14–29. 1981.

[99] Paul S. M. and Dever W. G. Biblical Archaeology. Jerusalem, 1973.

[100] Zertal A. The Settlement of the Tribes of Israel in the Manasseh Region. Ph. Dr. Diss., Tel - Aviv University, 1987; Finkelstein I. The Izbeth Sartah Excavations and the Israelite Settlement in the Hill Country. Mqr. diss., Tel - Aviv University, 1983.

[101] Avigad N. Discovering Jerusalem. Nashville, 1983; Avigad N. Hebrew Bullae from the Time of Jeremiah. Jerusalem, 1986.

[102] Sukenik E. L., and Mayer L. A. The Third Wall of Jerusalem. London, 1930.

[103] Bar-Adon P. The Cave of the Treasure. The finds from the Caves in Nahali Mishmar. Jerusalem, 1971; Puech C. The necropolises of Khirbet Qumran and Ain el-Ghuweir and the Essene belief in afterlife. BASOR, 1998, 312, p.21-36.

[104] Yadin Yi. Hazor. The Rediscovery of a Great Citadel of the Bible. L., 1975.

[105] Yadin Y. The Art of Warfare in Biblical Lands in the Light of Archaeological Discovery. L.,1963.

[106] Avi-Yonah M. The Holy Land from the Persian to the Arab Conquests. Grand Rapids, 1966.

[107] Horowitz N. Temple Building in the Light of Mesopotamien and Northwest Semitic Writings. Mqr. diss. Hebrew (Jerusalem) University, 1983.

[108] Ben-Arieh S., and Netzer E. Excavations Along the ‘Third Wall’ of Jerusalem, 1972–1974. IEJ 24: 97–107. 1974; Broshi M. Along Jerusalem’s Walls. BA 40: 11–17. 1977.

[109] Amiran R., and Eitan A. Excavations in the Courtyard of the Citadel, Jerusalem, 1968–1969 (Preliminary Report). IEJ 20: 9–17. 1970.

[110] Magen M. Recovering Roman Jerusalem—The Entryway Beneath Damascus Gate. BARev 15: 48–56. 1988.

[111] Broshi M. The Expansion of Jerusalem in the Reigns of Hezekiah and Manasseh. IEJ 24: 21–26. 1974.

[112] Shiloh Y. Excavations at the City of David. Vol. 1. Qedem 19. Jerusalem, 1984; Shiloh Y. The City of David Archaeological Project: The Third Season, 1980. BA 44: 161–170. 1981.

[113] Shiloh Y. The Population of Iron Age Palestina in the Light of a Sample Analysis of Urban Plans, Areas, and Population Density. BASOR 239: 25-35. 1980; Broshi M., and Gophna R. The Settlement and Population of Palestine during the Early Bronze Age. BASOR 253: 41–53. 1984.

[114] Barkay G. A Late Bronze Age Egyptian Temple in Jerusalem. IEJ, 1996, vol.46, №1-2, p.23-43.

[115] Mazar B. The Excavations South ahd West of the Temple Mount in Jerusalem: the Herodian Period. BA, vol.33 (1970), 7, p.51-52; Mazar B. Herodian Jerusalem in the Light of the Excavations South and South-West of the Temple Mount. IEJ 28: 230–37. 1978.

[116] Encyclopedia of Archaeology Excavations in the Holy Land. NY-Jerusalem, 1975-1978. IV vol.

[117] Aharoni Y. The Land of the Bible. Jerusalem, 1967; Aharoni Y. The Archaeology of the Land of Israel. Philadelphia, 1979.

[118] Bahat D. Carta’s Historical Atlas of Jerusalem. Jerusalem, 1983.

[119] Bar-Yosef O. The Walls of Jericho: An Alternative Interpretation. Current Anthropology 27: 157–62. 1986.

[120] Na’aman N. Habiru and Hebrews: The Transfer of a Social Term to the Literary Sphere. JNES 45:271–88. 1986.

[121] Raban A. The Philistines in the Western Iezreel valley. BASOR, 1991, 284, p.17-27; Kelm G.L., Mazar A. Timnah: A Biblical City in the Sorek Valley. Winonalake, 1995.

[122] Borowski O. Agriculture in Iron Age Israel. Winona Lake, IN, 1987; Golani A., Sass B. Three seventh-century B.C. hoards of silver jewelery from Tel Migne-Ekron. BASOR, 1998,311, p.57-81.

[123] Kempinski A. Gezer: re-excavating ancient sities in Israel. IEJ, 1993, vol.43,2-3, p.174-180.

[124] Biran A., Naven J. An Aramaic Stell Fragment from Tel-Dan. IEJ, 1993, vol.43, 2-3, p.81-98.

[125] Stern E. A Phoenician-Cypriote votive scapula from Tel-Dor: a maritime scene. IEJ, 1994, vol.44, 1-2, p.1-12.

[126] Bordereni P., Israel F., Pardee D. King's command and widow's plea: two new Hebrew ostraca of the biblical period. NEA, 1998, vol.61,1, p.2-13.

[127] Ronen Y. The weight standards as the Iudean coinage in the late Persian and early Ptolemaic period. NEA, 1998, vol.61,2, p.122-127.

[128] Halpern B. Research design in archaeology. The interdisciplinary perspective. NEA, 1998, vol.61,1, p.53-65; King P. J. American Archaeology in the Mideast. Philadelphia, 1983; Lance H. D. American Biblical Archaeology in Perspective. BA 45: 97–101. 1982; Lance H. D. The Old Testament and the Archaeologist. Philadelphia, 1981; Miller J. M . Approaches to the Bible Through History and Archaeology: Biblical History as a Discipline. BA 45: 211–23. 1982; Miller J. M. The Old Testament and the Historian. Philadelphia, 1976; Moorey P. R. S. Excavation in Palestine. Grand Rapids, 1981.

[129] См. Harward Semitic Monographs.

[130] См. Journal of the Ancient Near Eastern Society of Columbia University. N.Y.

[131] См. напр. Hamilton M.W. The past as desfiny. Historical visionism; Sam'al and Judah under Assyrian Hegemony. HTR, 1998, vol.91,3, p.215-258.

[132] Положение о Московском археологическом институте. В кн.: Памятная книжка для слушателей Имп. Московского археологического ин-та. М., 1914.

[133] Ардашев И.И. Кафедра археологии и топографии Москвы памяти И.Е. Забелина при Московском археологическом институте. М., 1909.

[134] Смирнов П.М. Первый год Археологического Института в Смоленске. В кн.: Памятка Смоленская лета 7419. Смоленск, 1911.

[135] Цветков И.В. О значении открытия отделения Московского археологического института в Калуге для изучения местной истории края. Калужская старина, Т. 6, 1911. С. 30-39.

[136] Драницын Н.И. Нижегородское отделение МАИ. Действия Нижегородской губ. Учебной архивной комиссии. Т. 12, вып. 1, 1912. С. V-VII.

[137] Открытие археологического института в Ярославле. Ист. вестник, № 12, 1912. С. 12-94.

[138] Троицкий И.Г., проф. Конспект лекций по Библейской археологии. СПб., 1895.

[139] Иероним (Лаговский), архим. Библейская археология. СПб., 1883.

[140] Терновский С.А. Краткий очерк Библейской археологии. М., 1891.

[141] Воронов Е., свящ. Лекции по Библейской археологии за 1909-1910 гг. Сергиев Посад, 1910.

[142] Лебедев С. Иосиф Флавий как библейский археолог. Кандидатское сочинение /МДА/. 1909.

[143] Авраменко Н. Блаженный Иероним как библейский археолог. Кандидатское сочинение /МДА/. 1909.

[144] Корнеевский А. Средневековые путешествия христиан на Восток и их значение для библейской археологии. Кандидатское сочинение /МДА/. 1913.

[145] Боголепов Н. Археологический комментарий к современному еврейскому календарю. Кандидатское сочинение /МДА/. 1907.

[146] Богоявленский Н. Моисей (по данным Библии и общей истории). Кандидатское сочинение /МДА/. 1914.

[147] Никольский П. Ассиро-Вавилонские памятники в их значении для библейской истории. Кандидатское сочинение /МДА/. 1905.

[148] Введенский Д.И., проф. Патриарх Иосиф и Египет (опыт соглашения Библии и египтологии). Докторское сочинение. Сергиев Посад, 1914.

[149] Введенский Д.И., проф. Авраам и Сарра в стране фараонов. Сергиев Посад, 1914.

[150] Введенский Д.И., проф. Блуждающая гипотеза (К вопросу о "панвавилонизме"). СПб., 1911.

[151] Троицкий И.Г., проф. Библейская археология. СПб., 1913.

[152] Смирнов П.М. Библейская археология. Харбин, 1936.

[153] Миронов А. Императорское Российское археологическое общество и его деятельность. ВВИ, 1900, № 10. С. 223-225.

[154] Историческая записка о деятельности ИМАО за первые 25 лет существования. М., 1890.

[155] Погодин М.П. Судьбы археологии в России. В кн.: Труды I археологического съезда в Москве в 1869 г. Т. 1, М., 1871. С. 1-44.

[156] Яковлев П.С. Имп. Археологическая комиссия. ВАИ, 1888, вып. 7, отд. 3. С. 20-22.

[157] Забелин И.Е. В чем заключаются основные задачи археологии, как самостоятельной науки? В кн.: Труды III археологического съезда в России. Т. 1, Киев, 1878. С. 1-17.

[158] Покровский Н.В. Санкт-Петербургский Археологический институт. 1878-1903. ВАИ, вып. 16, 1904. С. 3-16; см. также Рудаков В.Е. Императорский Археологический институт (По поводу 35-летия существования). ЖМНП, 1913, №4, отд. 4, с. 81-91.

[159] Отчет управляющего Восточным отделением Мирзы Джафара Топчиташева за 1852 и 1853. Записки археологического общества. Т. 8, 1856. С. 155-158.

[160] Никольский М.В. Мотивированное предложение об организации Восточной комиссии. Чит. в заседании о-ва 24 апреля 1887 г. Древности восточные. Т. 1, 1889. С. 3-11.

[161] Об этой работе см.: Кацнельсон И.С. Из истории египтологии в России. Первая русская диссертация по древнеегипетскому искусству. ПС, 1959, вып. 4. С. 182-185.

[162] См напр. Кагаров Е.Г. Прошлое и настоящее египтологии. Сергиев Посад, 1914; а также Шмидт А. Развитие египтологии в России. Наука и ее работники, № 3-4, 1922. С. 15-20.

[163] Жамкочян А.С. У истоков самаритянских исследований в России. ВДИ, 1997, № 2. С. 145-149.

[164] Струве В.В. Значение В.С. Голенищева для египтологии. В кн.: Очерки по истории русского востоковедения. СБ. 3, М., 1960. С. 3-69.

[165] Липин Л.А. М.В. Никольский – отец русской ассириологической науки. Уч. записки ЛГУ, № 179. Серия востоковедческие науки, вып. 4, 1954. С. 317-328.

[166] Тураев Б.А. Очерк изучения финикийской древности. ИО. Т. 6, 1893. С. 1-76.

[167] Тураев Б.А. Финикийская мифология. В сб.: Финикийская мифология. СПб., 1999.

[168] Тураев Б.А. Новейшие успехи и современное состояние египтологии. ИО. Т. 9, 1897. С. 1-37.

[169] Тураев Б.А. Наука о древнем Востоке за 1914-1916 гг. ИИ. № 3-3, 1916. С. 88-112.

[170] Тураев Б.А. История Востока. 2 Ч., СПб., 1913.

[171] См. напр. Лашкарев П. Религиозная монументальность. ТКДА, 1866, № 1,2.

[172] Ковальницкий А., прот. Из путешествия во Святую Землю. Странник, 1885, № 5-12, 1886, № 1-9, 1887, № 1-12, 1888, № 1,6,7,9, 1890, № 8-11, 1891, № 3.

[173] Олесницкий А.А., проф. Святая Земля. ТКДА, 1875, № 2,3,4,6,7,12, 1876, № 1,5,8,10, 1877, № 2,3,5,12, 1878, № 4,6.

[174] Олесницкий А.А., проф. Вопрос о новейших открытиях Моавитстких древностей. ТКДА, 1877, № 10.

[175] Олесницкий А.А., проф. Судьбы древних памятников Святой Земли. ТКДА, 1875, № 11; Олесницкий А.А., проф. О путешествии одного египтянина в Палестину, Сирию и Финикию в XIV в. до Р.Х. ТКДА, 1876, № 3. С. 452-509.

[176] Олесницкий А.А., проф. Мегалитические памятники Св. Земли. СПб.,1895; Олесницкий А.А., проф. Святая Земля. ТКДА, 1875-1876; Олесницкий А.А., проф., Ветхозаветный храм в Иерусалиме. СПб., 1889.

[177] Устав ЦИАО при КДА. ТКДА, № 12, 1901. С. 1-8.

[178] Записка о преобразовании Церковно-археологического Общества при КДА в Церковно-историческое и археологическое общество при КДА. ТКДА, 1901, № 12. С. 9-30.

[179] Петров Н.И. Записка о состоянии Церковно-археологического музея и Общества при КДА за первое десятилетие их существования (1872-1882). ТКДА, 1882, № 12. С. 421-448.

[180] См. напр. Петров Н.И. Занятия ЦИАО при КДА. ТКДА, 1903, №1, с. 134-151.

[181] Песоцкий С. Повествование ассиро-вавилонских клинообразных надписей о творении мира. ТКДА, 1901, № 10. С. 605-639; Песоцкий С. Начало Вавилона. ТКДА, 1902, № 9. С. 3-76.

[182] Глубоковский Н. Хронология Ветхого и Нового Завета. ТКДА, 1910, № 6. С. 239-270.

[183] Иваницкий В. Иудейско-арамейские папирусы с острова Элефантины, и их значение для науки Ветхого Завета. Киев, 1914.

[184] Фоменко К., прот. Сион: церковно-археологический экскурс. ТКДА, 1914, № 4. С. 601-628.

[185] Рыбинский В. Вавилон и Библия. ТКДА, 1903, № 5. С. 113-144; Рыбинский В. По поводу новейших археологических раскопок в Палестине. ТКДА, 1908, № 11. С. 436-458.

[186] См. Рыбинский В. Из истории самарян. ТКДА, 1912, № 1; Рыбинский В. Религия самарян. ТКДА, 1912, № 5,7-9 и т.д.

[187] Троицкий С.А. Новейшие открытия в области библейской истории. Странник, 1910, №2.

[188] Владимирский А.П., прот. Клинообразные надписи в отношении к библейской ветхозаветной истории. ПС, 1909, № 9. С. 10-33.

[189] Терновский С. А. Топография Иерусалима библейских времен. ПС, 1912, № 12.

[190] Гомеров Н. Гробница св. ап. Петра в Риме. Странник, 1905, № 6. С. 870-901.

[191] См. напр. Юнгеров П. Внебиблейские свидетельства о событиях, описываемых в книге пророка Даниила. "Православный собеседник", 1888, № 1. С. 12-50; Юнгеров П. Книга Есфирь и внебиблейские памятники. Казань, 1891 и т.д.

[192] См. напр. Ассиро-Вавилонские памятники и Ветхий Завет. ВиР, 1905, Т. 1, Ч. 1. С. 533-552, 1903, № 8, Ч. 2. С. 394-402, 1905, Т. 2, Ч. 1; Библия и научные открытия на памятниках древнего Египта. Странник, 1884, № 3,4,8-12.

[193] См. напр. Библейская энциклопедия. Сост. Архим. Никифор. 2-е изд., М., 1990.

[194] Толковая Библия. Изд. Преемников А.П. Лопухина. 2-е изд., Стокгольм, 1988, 12 Т.

[195] Лопухин А.П., проф. Библейская история Ветхого Завета. 2-е изд. 2 Т., М., 1998; Лопухин А.П., проф. Библейская история Нового Завета. 2-е изд., М., 1998.

[196] Лопухин А.П., проф. Библейская история Ветхого Завета. 2-е изд. 2 Т., М., 1998, с.634.

[197] Устав ИППО. СПБ., 1882.

[198] Успенский Ф.И. Российский Археологический Институт в Константинополе. В кн.: Труды Х археологического съезда в Риге. 1896, Т. 3, М., 1900. С. 44-50.

[199] Фармаковский Б.В. Последние научные предприятия Российского Археологического Института в Константинополе. В кн.: Труды XI археологического съезда в Киеве. 1899, Т. 2, М., 1902.

[200] Кондаков Н.П. Археологическое путешествие по Сирии и Палестине. СПб., 1904.

[201] Дмитриевский А.А. ИППО и его деятельность за истекшую четверть века (1882-1907). СПб., 1907.

[202] Семенов Д. Русское Палестинское Общество и его деятельность до войны 1914 г. НВ, № 8-9, 1925. С. 210-214.

[203] Диваков Н., прот. Иерусалимский храм в свете современных археологических данных. 1990, МДА, Кандидатская диссертация.

[204] См. Михаил (Чуб), еп. К десятилетию открытий на берегах Мертвого моря. ЖМП., 1957, № 12.

[205] Михаил (Чуб), еп. Дополнительные сведения о результатах находок в Кумране. Вестник РЗЕПЭ, № 48, 1964.

[206] Ковалев С.И. и Кубланов М.М. Находки в Иудейской пустыне. 2-е изд. Политиздат. М., 1964. С. 1-111; Крывелев И.А. Археологические исследования последних десятилетий и проблемы историчности библейских повествований. В Сб.: Тезисы докладов на заседаниях, посвященных итогам полевых исследований 1963 г. М., 1964. С. 70-73.

[207] Покладов А., диак. Находки в иудейской пустыне и их значение для библейской науки. 1966, МДА, Стипендиатский отчет.

[208] Русак П., свящ. Археологические работы на Востоке и Библия. Курсовое сочинение. 1970, МДА.

[209] Дзичковский Г., диак. Библейские события во времена Иисуса Навина и пророка Самуила в свете современных научных данных. Курсовое сочинение 1971, МДА.

[210] Шокало А., прот. Вавилонское пленение Израиля по Библейскому повествованию и научным данным. Курсовое сочинение. 1972, МДА.

[211] См. Каледа Г., проф. прот. Плащаница Господа нашего Иисуса Христа. М., 1995; а также Синельников В., свящ. Туринская плащаница на заре новой эры. М., 2000.

[212] Деопик Д.В. Библейская археология и древнейшая история Святой Земли. М., ПСТБИ; Мерперт Н.Я. Очерки археологии библейских стран. М., 2000.

[213] См. Гордеевский В. Тридцатипятилетие Востоковедческой комиссии. Восток, 1924, № 4. сс. 169-175.

[214] Струве В.В. Израиль в Египте. СПб., 1920.

[215] См. Струве В.В. О подлинной причине разрушения иудейского храма на Элефантине в 410 г. до Р.Х.. ВДИ, 1938, № 4. С. 99-119; см. также Струве В.В. Подлинный Манефоновский список царей Египта и хронология Нового Царства. ВДИ, 1946, № 4. С. 9-25.

[216] Струве В.В. История древнего Востока. Госполитиздат. Л., 1941.

[217] См. напр. Авдиев В.И. История Древнего Востока. М.: Высшая школа. 1972; см. также Археология зарубежной Азии. Г.М. Бонгард-Левин и др. Высшая школа. М., 1986.

[218] Лурье И.М. К истории древнеегипетского законодательства времени Нового Царства. ВДИ, 1946, № 3. С. 26-45.

[219] Авдиев В.И. Советская наука о Древнем Востоке за 40 лет. /АН СССР Институт Востоковедения. Изд. "Восточная литература". М., 1958.

[220] Кузьмина-Бородина Т. Развитие египтологии в России. НВ, № 3, 1923. С. 34-361.

[221] Бартольд В. История изучения Востока в Европе и России. Л., 1925; Бузескул В.П. Открытия XIX и начала XX века в области истории Древнего мира: ч. 1. Восток. Пг., 1923.

[222] См. Сорокалетие научной и общественно-педагогической деятельности академика Никольского. ВДИ, 1940, № 3-4. С. 258-259.

[223] См. Лурье И. К юбилею академика Н.М. Никольского. ВДИ, 1940, № 3-4. С. 259-262.

[224] Никольский Н.М. Древний Израиль. М., 1922; Никольский Н.М. Иудейские монархомахи VII в. до Р.Х.. Новый Восток, 1924, № 5.

[225] Никольский Н.М. Проблемы критики Библии в советской науке. ВДИ, 1938, № 1. С. 30-44.

[226] Гельцер М.Л. Новые тексты из древнего Алалаха, их значение для социально-экономической истории древнего Востока. ВДИ, 1956, № 1. С. 14-27; см. также Шифман И.Ш. Угаритское общество (XIV-XIII вв. до Р.Х.). /АН СССР, Институт Востоковедения. Наука. М., 1982.

[227] Кленгель Х. Экономические основы кочевничества в древней Месопотамии (в особенности II тыс. до Р.Х.). ВДИ, 1967, № 4. С. 60-69.

[228] Берлев О.Д. Трудовое население Египта в эпоху Среднего царства. / АН СССР Институт Востоковедения. Наука. М., 1972; см. также Лурье И.М. Новые данные о свободных земледельцах и рабах в Египте Среднего Царства. ВДИ, 1957, № 1. С. 144-150.

[229] Стучевский И.А. Зависимые земледельцы государственного хозяйства древнего Египта эпохи Рамсессидов. / АН СССР Институт Востоковедения. Наука. М., 1982. С. 1-256; Стручевский И.А. К толкованию данных папируса Вильбур о землепользовании в Египте времени Рамсессидов. ВДИ, 1958, № 1. С. 77-93.

[230] Шифман И.Ш. Новые материалы к характеристике социальной структуры Иудейского государства. ЭВ, вып. 16, 1963. С. 21-28; см. также Амусин И.Д. Проблемы социальной структуры общества Ближнего Востока (I-го тыс. до Р.Х.) по библейским источникам. Сборник статей /РАН Институт Востоковедения. Наука, изд. "Восточная литература". М., 1993. С. 1-152.

[231] Амусин И.Д. Негражданское население в иудейском обществе в первой половине I-го тыс. до Р.Х.. В кн.: Проблемы социальных отношений и форм зависимости на Древнем Востоке. М., 1984. С. 128-165.

[232] Циркин Ю.Б. Некоторые вопросы социально-политической структуры Финикии. ВДИ, 1991, № 4. С. 3-13.

[233] Амусин И.Д. "Народ земли" (К вопросу о свободных земледельцах древней Передней Азии). ВДИ, 1955, № 2. С. 14-31.

[234] Эдаков А.В. Чужеземцы и храмы в Египте в VI-IV вв. до Р.Х.. В кн.: Античная гражданская община. М., 1984. С. 56-70.

[235] Ранович А.Б. Социальная революция в Иудее в 66-73 гг. ВДИ, 1937, № 1. С. 126-132.

[236] Межгосударственные отношения и дипломатия на древнем Востоке. /В.А. Якобсон, И.А. Стучевский, В.Г. Ардзинба и др. Ответственный ред. И.А. Стучевский. АН СССР Институт Востоковедения. Наука. М., 1987.

[237] См. Мунчаев Р.М. и Мерперт Н.Я. Раннеземледельческие поселения Северной Месопотамии. Наука. М., 1981; см. также Мунчаев Р.М. и Мерперт Н.Я. Новые открытия и проблемы археологии в Верхней Месопотамии. ВДИ, 1993, № 4. С. 127-136.

[238] Дьяконов И.М. Люди города Ура. / АН СССР, Отделение истории, Институт Востоковедения. Наука. М., 1990; см. также Шифман И.Ш. Культура древнего Угарита (XIV-XIII вв. до Р.Х.). / АН СССР Институт Востоковедения. Наука. М., 1987; Древняя Эбла: Раскопки в Сирии. Сборник. М., 1985.

[239] Гельцер М.Л. Надпись Бен-Адада I, царя Дамаска и международные отношения в передней Азии в начале IX в. до Р.Х.. ЭВ, вып. 12, 1958. С. 16-22; см. также Винников Н.И. Эпитафия Ахирама Библейского в новом освещении. ВДИ, 1952, № 4. С. 141-151.

[240] Шифман И.Ш. Древняя Финикия – мифология и история. В сб.: Финикийская мифология. СПб., 1999. С. 1-323, илл.; см. также Гельцер М.Л. Новые исследования по истории Финикии. ВДИ, 1955, № 4. С. 95-103.

[241] Циркин Ю.Б. Финикийская культура в Испании. Изд. "Наука". М., 1976; см. также Циркин Ю.Б. Карфаген и его культура. / АН СССР Институт Востоковедения. Наука. М., 1986.

[242] Богословская И.В. Одежда оседлых народов Ханаана по древнеегипетским изображениям. ВДИ, 1980, № 3. С. 117-140.

[243] Ольман Л.Ф. (Арье) Влияние культурного суперстрата на жизнь евреев Палестины II в. до Р.Х. – III в. Р.Х. (на примере мер длины). / Сборник: Проблемы социального и гуманитарного значения. Вып. 1, СПб., 1999. С. 293-304; см. также Антонов Е.В. К проблеме функций печатей ранних земледельцев Востока. СА, 1984, № 4. С. 26-34.

[244] Баскакова Т.А. Модели религиозного развития древних ближневосточных обществ. ВДИ, 1999, № 2. С. 3-32.

[245] Лундин А.Г. Бронзовый кинжал из Лахиша с протосинайской надписью. ПС, Л., вып. 28 (91), 1986. С. 178-182; см. также Лундин А.Г. Название и форма букв в семитских консонансных алфавитах. ВДИ, 1985, № 4. С. 137-154.

[246] Лапис И.А. Новые данные о гиксоском владычестве в Египте. ВДИ, 1958, № 3. С. 97-105; см. также Лапис И.А. К вопросу о последовательности правления гиксоских царей в древнем Египте. ВДИ, 1959, № 1. С. 84-87.

[247] Эллинистический Ближний Восток, Византия и Иран. История и философия: Сборник АН СССР Институт народов Азии. Наука. М., 1967; см. также Шифман И.Ш. Сирийское общество эпохи принципата (I-III вв. Р.Х.)./ АН СССР Институт Востоковедения. "Наука". М., 1977.

[248] Шофман А. С. Религиозная политика Александра Македонского. ВДИ, 1977, № 2. С. 111-120; см. также Дандамаев М.А. Государство и религия на древнем Ближнем Востоке. ВДИ, 1985, № 2. С. 3-9.

[249] Пигулевская Н. Новые арамейские памятники из Гермуполя. ВДИ, 1949, № 2. С. 267-268; см. также Дьяконов Н.М. К вопросу о судьбе пленных в Ассирии и Урарту. ВДИ, 1959, № 1. С. 90-100.

[250] Клочков И.С. "Повесть об Ахикаре": историчность литературного героя. ВДИ, 1977, № 3. С. 3-10.

[251] Ельницкий Л.А. Кесарийская надпись Понтия Пилата и ее историческое значение. ВДИ, 1965, № 3. С. 142-145.

[252] Шнирельман В.Л. Археология и лингвистика: проблемы корреляции в контексте этнолингвистических исследований. ВДИ, 1996, № 4. С. 89-95.

[253] Носенко Е.Э. Происхождение субботы (Шаббата) в свете этнографических данных. ВДИ, 1999, № 4. С. 120-126.

[254] Крачковская В.А. Новые археологические открытия в Заиорданье. ВДИ, 1946, № 4. С. 120-126; Старкова К.Б. Рукописи из окрестностей Мертвого моря. ВДИ, 1956, № 1. С. 87-102; см. также Раскопки Хирбет-Кумрана и Айн - Фешхи. СА, 1960, № 2. С. 289-300.

[255] См. напр. Варшавский А.С. Рукописи Мертвого моря. М., 1960.

[256] Амусин И.Д. Рукописи Мертвого моря. М., 1961; Амусин И.Д. Находки у Мертвого моря. "Наука". М., 1964.

[257] См. Амусин И.Д. Рукописи Мертвого моря. Доклад по опубликованным работам на соискание ученой степени доктора исторических наук. Л., 1965. С. 1-43. (ЛГУ).

[258] Амусин И.Д. Кумранская община. / АН СССР Институт Востоковедения. Наука. М., 1983; Амусин И.Д. К определению идеологической принадлежности Кумранской общины. ВДИ, 1960, № 1. С. 3-22.

[259] Амусин И.Д. Кумранский антифарисейский памфлет. ВДИ, 1986, № 3. С. 133-140.

[260] Амусин И.Д. Клятва ессеев. ВДИ, 1975, № 1. С. 151-158.

[261] Амусин И.Д. Кумранский фрагмент "молитвы" вавилонского царя Набонида. ВДИ, 1958, № 4. С. 104-105.

[262] Амусин И.Д. Кумранские комментарии. ВДИ, 1968, № 4. С. 91-110; Амусин И.Д. Кумранский комментарий на Наума. ВДИ, 1962, № 4. С. 101-110; Амусин И.Д. Новые отрывки кумранского комментария на Наума. ВДИ, 1964, № 1. С. 35-47; Амусин И.Д. Кумранский комментарий на Осию. ВДИ, 1961, № 3. С. 82-87.

[263] Амусин И.Д. "Избранник Бога" в кумранских текстах. ВДИ, 1966, № 1. С. 28-39.

[264] Тексты Кумрана. Выпуск 1 перевод с древнееврейского и арамейского, введение и комментарии И.Д. Амусина. "Наука". М., 1971.

[265] Елизарова М.М. Ветхозаветная апокрифическая литература и кумранские находки. ПС, Л., вып. 28 (91), 1986. С. 62-68; Старкова К.Б. "Странствования Авраама". (Апокриф на книгу Бытия из Кумрана). ПС, Л., вып. 28 (91), 1986. С. 69-73

[266] Тантлевский И.Р. История и идеология кумранской общины. СПб., Институт Востоковедения РАН, 1994.