рефераты конспекты курсовые дипломные лекции шпоры
- Раздел Политика
- /
- Система «Благодатного знания» Ж. Баласагуна.
Реферат Курсовая Конспект
Система «Благодатного знания» Ж. Баласагуна.
Система «Благодатного знания» Ж. Баласагуна. - раздел Политика, Высшая школа экономики, бизнеса и социальных наук Влиятельной Фигурой Общественной Мысли Семиречья В Xi Веке Был Жусуп Баласагу...
Влиятельной фигурой общественной мысли Семиречья в XI веке был Жусуп Баласагун. Взращенный на синтезе тюркской и персидской культур, он сумел в своем творчестве представить в системном, оригинальном изложении основные социально-политические проблемы: правила социальной регуляции и функционирования государства, места и роли человека в обществе, идеальное правление.
Труд «Кутадгу Билиг» был написан в 1069 году в Кашгаре, куда автор переехал по службе. Двор Караханидов высоко оценил значение этой работы: Баласагуну было даровано звание «министра двора», и он активно влиял на жизнь государства Караханидов.
«Кутадгу Билиг» - энциклопедическое произведение, написанное на тюркском языке, в котором освещены различные сферы культуры и науки, политики, заданы нормы идеального общества. Социально-политические взгляды Баласагун характеризуются своей конкретностью, реалистичностью и стремлением улучшить и укрепить феодальные отношения в обществе. В своей поэме автор выражает свои размышления об исторически прогрессивных тенденциях, изменениях в Караханидском обществе, свидетелем которых он был сам. Мыслитель верит в возможность совершенствования общественной жизни и управления государством, опираясь на просвещение и науку. Эти идеи Жусупа созвучны взглядам аль-Фараби и Ибн-Сины. Он хорошо знал также «Шахнаме» Фирдоуси, о чем свидетельствуют частое упоминание имен героев Фирдоуси в поэме.
Политическое мышление Баласагуна направлено на анализ социально-классовой структуры феодального общества. Глубокое знание общественных отношений в Караханидском государстве позволило мыслителю на основе двух критериев – по имущественному цензу и по роду занятий – дифференцировать население общества. По своей социально-классовой структуре общество делится на богатое и среднее сословие, а также на бедняков. По роду занятий, отмечает мыслитель, население делится на дехкан, ремесленников, скотоводов, купцов, врачей и др. Различные социальные группы Баласагун рассматривает с точки зрения их роли в общественной жизни. В сочинении поэта каждой профессии посвящена отдельная глава. Земледельцы, считает поэт, - нужные люди, так как «они и питье, и питание дают», скотоводы обеспечивают общество молочными продуктами, животными, шерстью. «Все дива Вселенной – плод мастерства» ремесленников. Он призывает всех членов общества дружить и с уважением относиться к людям особенно этих профессий, поскольку они кормят и одевают людей. Это и означает разумность, разделение и гармонию между общественными функциями и их носителями. Примерно такие же небольшие главы посвящены тому, как должно обходиться с людьми благородного происхождения и простого звания, с людьми учеными и знающими, с лекарями и знахарями и др. Баласагун считал, что каждый член общества должен занимать определенную социальную нишу и трудиться на ней с полной отдачей сил. Тогда кооперация этих профессиональных групп позволит государству плодотворно функционировать и богатеть обществу и всем его слоям.
Мыслитель осуждает деспотизм жадных ханов и глупых беков, которые жестоко эксплуатируют народ, попирая их достоинство и право, грабят их. Феодалы развязывают междоусобные войны, чтобы расширить свою территорию, разоряют соседние народы, сжигают их города и поселения, превращают людей в рабов. Он призывает ханов и беков быть великодушными по отношению к бедным, «одаривать их», относится справедливо. Он призывает богатых относиться к низшим слоям по совести и справедливо, а трудящихся поучает быть верными, преданными своим бекам, и на путях этого достигнуть создания справедливого общества. Он считал, что необходимо соизмерять разделение богатства, иначе народ будет нищенствовать, а немногие богатеть и вырождаться.
Поможешь – и бедный на среднего тянет,
А средний – богатым, зажиточным станет.
Бедняк, ставши средним, упрочит доход,
А станет богат – вся страна расцветет.
Народ будет счастлив, страна благоденна,
В мольбах о тебе все склонятся смиренно[5].
Разумность общественного устройства не бросается в глаза, пока идет все нормально. Когда же социальный порядок разрушается, возникают новые идеи и лозунги, способные разрушить порядок и гармонию. Сравнивая общественное устройство с натуральным хозяйством, мыслитель отмечает, что оно само себя регулируется в нужном направлении. Однако важным условием разумности общественного устройства выступает наличие свободы, горизонтов волеизъявления.
По мнению академика А.Кононова, возможно, что Жусуп Баласагун ощущал настоятельную необходимость в создании новой морально-этической основы для раздираемого неурядицами общества.
Что ж так люди дурны? Что ж отринут закон?
Что за век послан мне, Где я жить осужден?
Как достойных возвысить, А зло выгнать вон?
Добрый лад и закон – Все утрачено сплошь.
Люди подлы, и где же добро ты найдешь![6]
Упорядочить на новой основе жизнь недавних кочевников во всех ее сферах, внести в нее политико-правовую организацию, такое государственное управление, которое должно дать подвластному народу самое главное – закон.
Основа страны, ее силы опора –
Две вещи, два корня, два твердых упора:
Закон справедливости – первый устой,
Второе – войска одарять с щедротой.[7]
Эти и некоторые другие мысли перекликаются с политическими воззрениями Н. Макиавелли, который также как и Баласагун стремился к созданию сильного централизованного процветающего государства. Однако если Макиавелли считал, что сила и страх должны лежать в основе управления, то Баласагун необходимым условием процветания государства считал морально-нравственный облик самого правителя, его высокая требовательность к самому себе. В этой связи мыслитель посвящает целую главу правителям, о том «…каким должен быть бек, достойный сана бека».
Быть беком достоин муж чести достойной –
Могучий, решительный, смелый, спокойный…
Ему ум и знанья иметь подобает,
Ему благородство, заметь, подобает…
Народу нужны храбрецы – вожаки,
Чьи силы в великих делах велики…
Муж должен быть дерзок, отважен и смел,
Да так, чтобы с недругом биться умел…
«Когда над собаками лев – голова,
Любая собака похожа льва».[8]
Важно, что Баласагун говорит не только о том, каким должен быть бек, но и чего не должно присутствовать в его правлении.
Две вещи опасны могуществу бека,
Они его путь искривляли от века.
И два этих зла – беззаботность и гнет,
Обеими бек развращает народ…
Насилием долго не держится власть:
Не стерпит народ, и – насилию пасть.
Бек должен чуждаться вина и разврата:
Два зла этих – верная счастья утрата.
А если властителя к играм потянет,
Он в нищенство всех за собою заманит[9].
Нельзя не удивиться прозрениям мыслителя, правота которого подтверждена временем. Именно благодаря политико-правовой мысли Баласагуна в тюркоязычной литературе уже с XI века четко закреплено понимание того, что одно из главных условий преобразования государственно-правовых отношений – это верховенство в нем закона. Даже в небольших строках поэмы «Кутадгу Билиг» можно уловить важнейший, существенный признак правового государства – господство закона. Он полагает, что единственным путем установления гармонических отношений между социальными группами и классами, утверждения социальной справедливости является выработка гуманного и строгого закона управления государством.
Где властен закон, там безбеден народ.
И в славе его имя живет.
Цветут при законе страна и весь мир.
При гнете – в загоне страна и весь мир[10].
Философ считал, что если государство будут возглавлять просвещенные ханы, опирающиеся в своей деятельности на науку, нравственность, то они будут издавать справедливые законы и действовать на основе этих законов. Справедливость, подчеркивает Баласагун, - это необходимое нравственное качество главы государства. А это значит действие в соответствие с законом. По мнению мыслителя, правитель должен быть справедливым при соблюдении законов, в решении вопросов управления обществом, он не может в своих действиях разделять людей на рабов и беков, а обязан относиться к ним одинаково, как герой его поэмы – правитель Кюнтогды (символ справедливости), который говорит:
По правде вершу все дела я привычно,
А бек или раб предо мной – безразлично.
И сын ли, чужой ли, родня ли, приятель.
Пришелец, приспевший ли – кстати, некстати ль
Они для меня по закону равны.
Я им не смягчу, ни прибавлю вины.[11]
Жусуп делает Кюнтогды символом законности. Только когда глава государства действует справедливо на основе закона, совести и разума, тогда возникает идеальное государство.
– Конец работы –
Эта тема принадлежит разделу:
Высшая школа экономики, бизнеса и социальных наук
Содержание умкд... Учебная программа дисциплины syllabus для студентов кредита...
Если Вам нужно дополнительный материал на эту тему, или Вы не нашли то, что искали, рекомендуем воспользоваться поиском по нашей базе работ: Система «Благодатного знания» Ж. Баласагуна.
Что будем делать с полученным материалом:
Если этот материал оказался полезным ля Вас, Вы можете сохранить его на свою страничку в социальных сетях:
| Твитнуть |
Хотите получать на электронную почту самые свежие новости?
Подпишитесь на Нашу рассылку
Реклама
Информация в виде рефератов, конспектов, лекций, курсовых и дипломных работ имеют своего автора, которому принадлежат права. Поэтому, прежде чем использовать какую либо информацию с этого сайта, убедитесь, что этим Вы не нарушаете чье либо право.
© copyright 1999 - 2024 allRefs.net. Все права защищены. Страница сгенерирована за: 0.025 сек.
Новости и инфо для студентов