ГОСУДАРСТВЕННОЙ ПРОТИВОПОЖАРНОЙ СЛУЖБЫ

МЧС РОССИИ

САНКТ–ПЕТЕРБУРГСКИЙ УНИВЕРСИТЕТ

ГОСУДАРСТВЕННОЙ ПРОТИВОПОЖАРНОЙ СЛУЖБЫ

 

 

 

Серия: «Учебники для вузов, специальная литература»

ФИЛОСОФИЯ

ЧАСТЬ 1. ФИЛОСОФИЯ И ЕЁ ИСТОРИЯ

Учебник

(Издание 3-е, дополненное)

Рекомендован научно-методическим советом по философии учебно-методического объединения при Министерстве образования и науки Российской Федерации

специальности:

280104.65 - «Пожарная безопасность»

030501.65 – «Юриспруденция»

030301.65 – «Психология»

080109.65 – «Бухгалтерский учет, анализ и аудит»

 

Санкт – Петербург – 2008

Рецензенты:

В. В. Балахонский

доктор философских наук, профессор,

действительный член Академии геополитических проблем России

(Санкт-Петербургский университет МВД России)

И. Ф. Кефели

доктор философских наук, профессор,

вице-президент Академии геополитических проблем России

(Балтийский государственный технический университет)

В.И. Стрельченко

академик Петровской академии наук и искусств (Российский государственный педагогический университет им. А.И.Герцена)

ОГЛАВЛЕНИЕ

Введение………………………………………………………………
Глава 1. Философия, ее предмет и роль в системе социо-гуманитарного знания…………………………………….
Глава 2. Философия Древнего Востока……………………………
Глава 3. Космоцентризм. Античная философия…………………..
Глава 4. Теоцентризм. Средневековая философия………………..
Глава 5. Антропоцентризм философии эпохи Возрождения………
Глава 6. Рационализм. Философия Нового времени……………...
Глава 7. Немецкая классическая философия……………………...
Глава 8. Европейская философия ХIХ века……………………….
Глава 9. Европейская философия ХХ века……………………….
Глава 10. Русская философия……………………………………….
Литература…………………………………………………………...
Информационная справка…………………………………………..

 

 

ВВЕДЕНИЕ

 

Деятельность специалиста МЧС – это деятельность в условиях постоянного риска и постоянного выбора, часто между собственной жизнью и жизнью других. Этот выбор основан на определенной нравственной позиции, являющейся результатом целостного гуманистического мировоззрения, формиро­вание которого является важнейшей задачей философии.

Философия является фундаментом культуры, пронизывая и синтезируя одновременно разнообразные отрасли познания и практики человеческой деятельности. С этой точки зрения роль философии трудно переоценить, поскольку все проблемы она черпает из самой жизни, являющейся отражением общественного бытия. Решение этих проблем помогает человеку и обществу в целом осмыслить окружающий мир, осознать собственное Я, понять свое предназначение в жизни и осуществить самореализацию на всех этапах жизненного пути.

Философия – это жизнь в строгом и точном смысле слова, жизнь, в которой нет готовых образов, стереотипов, нет шаблонов, на которые можно ориентироваться и которым можно следовать. Философию нельзя выучить на манер точных наук – математики, физики и др., а возможно почувствовать и «выстрадать», а это означает, что философия вознаграждает своей мудростью лишь тех, кто усердно ищет и кропотливо творчески работает.

Область интересов философии не меняется со временем, логико-понятийный аппарат, законы, методы и методология формировались тысячелетиями, и уйти от них, отбросить их, значит – позволить еще раз уподобиться тем, кто разрушил мир «до основания».

Сущность философии – в размышлениях над всеобщими проблемами в системе «мир-человек». Философия выступает в двух ипостасях: во-первых, как информация о мире в целом и отношении человека к этому миру; во-вторых, как комплекс принципов познания, как всеобщий метод познавательной деятельности.

Все это свидетельство того, что философия как наука, как форма общественного сознания, как методология научного постижения окружающего мира воздействует не только на интеллект будущих специалистов пожарно-спасательной службы, но и на их эмоции, на весь спектр их духовных способностей. Следовательно, чтобы в совершенстве овладеть философией как сокровищницей мудрости, которую накапливало человечество на протяжении тысячелетий, чтобы ближе соприкоснуться с ней, авторский коллектив данного учебника рекомендует настоятельно читать и размышлять над первоисточниками, предлагая в каждой главе подобранный справочный аппарат и основные ключевые понятия.

Изучение философии призвано содействовать развитию у курсантов умения аналитически воспринимать факты и события текущей жизни, синтезировать их в аспекте целостного взгляда на мир, что должно стать важнейшим итогом обучения в высшем учебном заведении. Будущие специалисты должны быть готовы использовать полученные знания в предстоящей профессиональной и общественно-политической деятельности, адекватно оценивать происходящие в обществе события и в соответствии с этим делать свой политический и гражданский выбор.

Авторы учебника поставили перед собой задачу представить философию как целостную систему знаний, обращая внимание читателя на мировоззренческую ориентированность и методологическую направленность отношения человека к миру, которые не менее важны для обеспечения полноценности человеческой жизни, чем ориентированность в пространственно-временных координатах реального мира.

При подготовке к изданию учебника авторы стремились предельно кратко изложить проблемы философии и способы их решения, которые наиболее актуальны в настоящее время и которые тесно связаны с деятельностью сотрудников пожарно-спасательной службы МЧС России.

В учебнике имеются структурно-логические схемы, способствующие пониманию и глубокому усвоению изучаемого материала. В конце каждой темы – контрольные задания для самопроверки или итогового контроля усвоения курса.

Основные цели учебника:

1. Дать краткое, но цельное представление курсантам, студентам и слуша­телям об основных проблемах философии и способах формирования гумани­стического мировоззрения.

2. Развить способность к теоретическому мышлению, которое позволило бы им самостоятельно решать проблемы, возникающие в их деятельности.

3. Показать неразрывную связь философии с одной из самых гуманных профессий - спасатель.

4. Раскрыть мировоззренческое и методологическое значение философии для деятельности специалиста в области противопожарной безопасности и защиты населения от чрезвычайных ситуаций.

Данный учебник предназначен для курсантов, студентов и слушателей очного и заочного обучения Санкт-Петербургского университета государственной противопожарной службы МЧС России, а также самостоятельного изучающих курс философии.

РАЗДЕЛ I. ФИЛОСОФИЯ И ЕЁ ИСТОРИЯ

ГЛАВА 1. Философия, её предмет и роль в системе социогуманитарного знания

1. Предмет, объект и субъект философского познания

2. Философия как особая форма общественного сознания

3. Основной вопрос философии

4. Философия и пожарно-спасательная деятельность

 

Предмет, объект и субъект философского познания

Согласно Аристотелю, философия – это наука, исследующая первые начала и причины, «сущее как таковое, а также то, что ему принадлежит само по себе.… В философии разумное мышление обретает способность усмотрения «первых начал»,… За пределами явлений видимого, чувственно воспринимаемого мира философское умозрение открывает иную, недосягаемую для…

Философия как особая форма общественного сознания

Это обстоятельство определило специфику и особенности философского зна­ния. Философское знание всегда было и есть знанием личностным. Знанием,… Что же такое философия? Существует два возможных варианта ответа на этот вопрос: эмпирический и теоретический, для определения понятия…

Мировоззрение и его структура

Мировоззрение – это совокупность взглядов и убеждений, оценок и норм, идеалов и установок, которые определяют отношение человека к миру и, являясь… Следует отметить, что некоторые философы не включают практическую деятельность… Структуру мировоззрения можно представить следующей схемой:

Миф и религия

Миф – это фантастическое отражение в первобытном сознании реальной действительности и обоснование существующих в обществе отношений, установок,… Главная функция мифа – объяснять миропорядок и регулировать сложив­шиеся… С мифом и мифологией тесно связана религия. На начальном этапе раз­вития общества их содержание во многом совпадает.…

Специфика философского знания

1. Исходным пунктом и целью философии является человек, его место в мире и отношение к этому миру; 2. Философия изучает наиболее общие основания социоприродного бы­тия,… 3. Основным средством познания является человеческий разум – Логос;

Философские ответы на вопросы мировоззренческого характера

Философия – это теоретическая основа мировоззрения. Поэтому основ­ной, или коренной, проблемой является понимание взаимоотношений созна­ния и объективного мира, в котором это сознание возникло, взаимоотноше­ний сознания и материи. Эта проблема имеет два аспекта. Первый аспект раскрывается в ответе на вопрос: что есть причина всего сущего – материя или сознание? Иначе говоря, можно ли считать одну из них первичной по от­ношению к другой, и если «да», то какую? Второй аспект связан с ответом на вопрос: познаваем ли мир? В зависимости от решения вопроса первого ас­пекта философов можно разделить на идеалистов (субъективных и объектив­ных) и материалистов (наивных, метафизических, диалектических).

Такое деление, однако, не означает, что между двумя направлениями в философии – материализмом и идеализмом – существует абсолютное противоречие. Наоборот, материализм и идеализм – это взаимосвязан­ные стороны единого процесса развития философского знания.

Что касается познаваемости мира, то и здесь нет общего мнения. Боль­шинство философов полагают, что мир познаваем. Но есть немало филосо­фов, которые считают, что человек не способен познать окружающий его мир (этих философов называют агностиками) либо в силу ограниченности своих собственных познавательных возможностей (например, Д. Юм), либо в силу объективной непознаваемости вещей как таковых (например, И. Кант).

С решением коренной проблемы философии связаны не менее значимые вопросы, имеющие отношение к другим ее разделам: этике, эстетике, антро­пологии, социальной философии и т. д. Важнейшими вопросами для соци­альной философии, например, являются вопросы развития социума как од­ной из подсистем мира; для этики – вопросы о природе и происхождении морали, о том, что такое добро и зло и т. п.; для антропологии – о том, что есть ЧЕЛОВЕК и каково его место в окружающем его мире.

Другими словами, в каждом разделе философии есть свой центральный вопрос, своя ведущая проблема.

Выявить специфику философского знания можно путем сравнения фило­софии с другими формами общественного сознания, прежде всего с такими, как религия и наука.

Философия и религия

Общим у философии и религии является то, что они стремятся дать чело­веку (социальной группе) единый, целостный взгляд на мир, т.е. они пред­ставляют собой различные типы мировоззрения и выполняют в обществе одну и ту же мировоззренческую функцию.

Основное различие философии и религии состоит в том, что философия опирается на разум, на рациональное обоснование и доказательство своих положений, в то время как религия опирается на веру, на божественное откровение. Философия ищет истину с помощью разума, религия ее уже имеет, получая ее непосредственно от Бога путем откровения.

Философия и наука

Действительное положение дел таково, что взаимоотношение философии и частных наук предстает перед нами как символическое древо познания, ствол… На современном этапе развития философии ее структура представляет собой…

Функции философии

Мировоззренческая функция философии состоит в том, что она дает человеку (социальной группе) определенную, целостную систему взглядов на мир, на… Философия теоретически формулирует определенную совокупность исход­ных… В этом проявляется общность философии с другими историческими формами мировоззрения, такими, как мифология и…

Основной вопрос философии

Философская проблематика чрезвычайно многообразна. Возникает вопрос: можно ли в этом многообразии выделить некую главную, узловую проблему, проблему, решение которой определяет как содержание и направленность самой философии, так и способы решения ею основных философских про­блем? Говоря иначе, можно ли выделить и сформулировать основной вопрос философии?

Однозначного ответа на этот вопрос нет. Поэтому мы излагаем один из вариантов его решения.

Основной вопрос философии есть вопрос об отношении мышления к бытию, материи к сознанию.

Почему этот вопрос основной?

1. От его решения зависит мировоззрение человека, а следовательно, и его практическая жизнедеятельность в условиях свободного выбора.

2. От его решения зависит решение всех остальных философских проблем.

3. В зависимости от его решения философия делится на два основных направления – материализм и идеализм.

Основной вопрос философии имеет две стороны. Первая сторона: что первично – бытие (материя) или мышление (созна­ние)?

В зависимости от ответа на этот вопрос философия делится на два основных направления – материализм и идеализм.

Материализм исходит из первичности материи (бытия) и вторичности сознания (мышления).

Выделяют три основные исторические формы материализма:

1. Наивный или стихийный материализм древних (Гераклит, Демокрит, Эпи­кур);

2. Метафизический материализм 16-18 веков (Ф. Бэкон, Спиноза, фран­цузские материалисты Дидро, Гельвеций, Гольбах);

3. Диалектический материализм (К. Маркс, Ф. Энгельс, Г. В. Плеханов В. И. Ленин).

Идеализм, напротив, исходит из первичности мышления (сознания) и вто­ричности бытия (материи).

Существуют две формы идеализма – субъективный и объективный.

Субъективный идеализм исходит из первичности сознания субъекта. В силу этого единственная реальность, с которой имеет дело человек – это совокупность его ощущений и представлений. Таким образом, мир – это не что иное, как комплекс наших ощущений и представлений.

Объективный идеализм исходит из первичности объективно существую­щего сознания (мир идей Платона, Мировой дух или абсолютная идея Гегеля и т. д.). При таком подходе окружающий нас мир рассматривается как продукт, как результат деятельности этого объективно существующего сознания.

Вторая сторона основного вопроса философии – познаваем ли мир?

Большинство философов, все материалисты и часть идеалистов, исходит из того, что мир познаваем.

Однако есть философы, которые утверждают, что мир непознаваем. Их называ­ют агностиками, а их концепцию – агностицизмом. (Агностицизм: а не, гносис – знание, незнание).

Самое решительное опровержение агностицизма состоит в практике. На практике человек убеждается, соответствуют его представления действитель­ности или нет, (проверка пудинга состоит в том, что его съедают).

Проблема метода в философии

В истории философии известны два основных метода познания и мыш­ления: метафизический и диалектический. Метафизический способ мышления и познания рассматривает мир как механическую… Отсюда метафизический метод познания. Познание каждого объекта (про­цесса) как самостоятельного объекта (процесса),…

Философия и пожарно-спасательная деятельность

Данный вид деятельности, как и всякая частная деятельность, не может быть понята и объяснена из себя самой. Она протекает и развивается в контек­сте… Жизнедеятельность человека и общества базируется на определенных… Из этого общего положения вытекает ряд принципиальных выводов.

Теоретическая подготовка

Сформировать у обучаемых единое, целостное гуманистическое философское мировоззрение. Показать неразрывную связь философии и своей сфе­ры деятельности и на этой основе раскрыть мировоззренческое и методологическое значение философии.

Развить у обучаемых способность к теоретическому мышлению, позволя­ющую им самостоятельно решать теоретические и практические задачи, по­казать всю бесперспективность установок на возможность получения какого-либо «абсолютного», «завершенного» знания.

Профессиональная подготовка

С помощью философского знания раскрыть и объяснить социальную обус­ловленность и гуманистическую сущность, правовую определенность данной деятельности как выражение ее социальности в специфической форме.

При этом, свобода, бытийная самоценность в жизни человека в условиях потенциального риска, опасности, в трудно предсказуемых ситуациях есть показатель интеллектуально развитой личности сотрудника МЧС, так как без свободы нет человека как человека. Без свободы человек становится вещью среди других вещей.

Гуманистическое воспитание

Искреннее уважение к личности человека, ясный творческий ум, внутреннее убеждение – все эти качества профессионально необходимы сотрудникам… Контрольные задания: I. Какие из перечисленных вопросов являются философскими вопросами?

ГЛАВА 2. ФИЛОСОФИЯ ДРЕВНЕГО ВОСТОКА

 

1. Учение джайнизма и буддизма

2. Философские школы индуизма

3. Философия Древнего Китая

4. Конфуцианство

Если мы абстрагируемся от наидревнейших пись­менных памятников, обнаруженных на территории Древней Индии, то тексты индусской (хараппской) культуры (ок. 2500-1700 лет до н. э.), которые до сих пор еще полностью не расшифрованы, являются первым источником информации о жизни (совместно с археологическими находками) древнеиндийского об­щества – так называемая ведическая литература. Речь идет об обширном наборе текстов, которые со­ставлялись в течение приблизительно девяти столетий (1500-600 лет до н. э.). Однако и в более поздний период создаются произведения, которые по своему содержанию относятся к этой литературе. Ведические тексты – это литература преимущественно религиоз­ного содержания, хотя ведические памятники не толь­ко являются ценным источником информации о духов­ной жизни своего времени, но и содержат много сведе­ний об экономическом развитии, классовой и социаль­ной структурах общества, о степени познания окру­жающего мира и о многом другом.

Ведическая литература формировалась в течение длительного и сложного исторического периода, который начинается с приходом индоевропейских ариев в Индию, их постепенным заселением страны (сначала северных и средних областей) и завершается возникновением первых государственных образований, объединяющих обширные территории.В этот период в обществе происходят важные изменения, и первоначально кочевые и пастушеские племенные общества ариев превращаются в классово дифференцированное общество с развитым земледелием, ремеслами и торговлей, социальной структурой и иерархизацией, содержащей четыре главные варны (сословия). Помимо 1). брахманов (священнослужителей и монахов) здесь были 2). кшатрии (войны и представители прежней племенной власти) 3). вайшьи (земледельцы, ремесленники и торговцы) и 4). шудры (масса непосредственных произ­водителей и преимущественно зависимого населения).

При этом данная социальная структура начинает раз­виваться и образует основу позднейшей чрезвычайно сложной системы каст. В процессе генезиса древнеиндийской культуры ведического периода участвуют различные этнические группы жителей тогдашней Индии.

Учение Джайнизма и Буддизма

Это также и время поисков в религиозно-философ­ской сфере. Традиционный ведический ритуализм и ста­рая, часто примитивная мифология не соответствуют… Джайнизм. Основателем джайнистского учения считается Махавира Вардхамана (жил… Джайнистское учение, в котором (как и в других индийских системах) религиозные спекуляции смеши­ваются с философскими…

Философские системы индуизма

К началу новой эры в идеологической сфере решаю­щие позиции завоевывает индуизм, являющийся про­дуктом длительного развития и постепенного слияния… Философское обоснование индуизма заключается в шести системах (шад-даршана), в… Санкхья. Хотя санкхья и является, видимо, старейшей из всех философских систем индуизма, первый трактат этой…

Философия Древнего Китая

Одним из самоназваний Китая – кроме Тянься – стало «Срединные царства», т. е. середина, центр мироздания, а сами китайцы стали ощу­щать себя… Китайская философия внутренне необычайно стабильна. Эта стабильность… Классические книги китайской образованности. Эти книги возникли в первой половине 1-го тысячелетия до н. э. и в период…

ГЛАВА 3. КОСМОЦЕНТРИЗМ. АНТИЧНАЯ ФИЛОСОФИЯ

1. Становление древнегреческой философии. Космологический период

2. Пифагорейская школа

3. Древнегреческие атомисты

4. Философия Платона

5. Философия Аристотеля

 

Античной философией называют совокупность философских уче­ний, развивавшихся в древнегреческом и древнеримском обществе с конца VII в. до н. э. вплоть до VI в. н. э. Несмотря на длительность этого периода, обнимающего свыше тысячи лет интенсивного разви­тия, античную философию можно рассматривать как единое и своеоб­разное целое, в рамках которого были заложены основы европейской рациональной философии. Анализ античной философии позволяет выделить три основных периода ее развития: период становления (VII–V вв. до н. э.), в течение которого вырабатываются первые космологические модели космоса, период классической греческой философии (V–IV вв. до н.э.), когда происходит оформление сис­темы философских знаний прежде всего в творчестве Платона и Ари­стотеля, и период развития эллинистически-римской философии (IV в. до и. э. – VI в. и. э.), где в полной мере раскрывается богат­ство и разнообразие возможностей античной философии.

 

Становление древнегреческой философии.

Космологический период.

Милетская школа. Первой известной нам древнегреческой философской школой является милетская школа, получившая свое название по имени горо­да Милет.… Историческая заслуга милетской школы состоит в разработке принципов… Основой всего сущего Фалес считал воду. Эта мысль, как говорилось ранее, «появляется» уже в дофилософской космогонии.…

Пифагорейская школа

Согласно большинству сведений, Пифагор проис­ходил с острова Самос. Его жизнь приходится на период приблизительно между 584 (582) – 500 гг. до н.… Пифагор был приблизительно современником Анаксимандра и Анаксимена. Подобно… Согласно Диогену Лаэртскому, он написал три книги: «О воспитании», «О делах общины» и «О при­роде». Ему приписывается…

Древнегреческие атомисты

Из его работ практически ничего не сохрани­лось, кроме нескольких мыслей, дошедших через по­средство других античных авторов. Однако, согласно Г.… Левкипп выдвинул основные принципы атомистиче­ской философии. Он «признавал… Понятие атома выступает качественно новым эле­ментом в античном материализме. Оно является след­ствием абстракции…

Философия Платона

Суть философской концепции Платона состоит в том, что сущностью (первоосновой) мира (вещи) является не материальная, а идеальная сущность – «идея».… Цель Платона – получить истинные знания о мире. Мир вещей, воспринимаемый с… Получить истинные знания о мире мы можем только в том случае, если в самом мире найдем некую постоянную, неизменную,…

Философия Аристотеля

Аристотель исходит из признания объективно существующей и чувственно воспринимаемой природы. «Пытаться доказать, что природа существует, смешно, ибо… Весь мир находится в непрерывном движении и изменении. Это движение присуще… Различное понимание природы и сущности мира Аристотелем и Платоном предопределило различные варианты решения ими…

ГЛАВА 4. Теоцентризм. ТЕОЦЕНТРИЗМ. Средневековая философия

1. Исторические условия формирования средневековой философии и ее основные характеристики

2. Схоластика, ее особенности и основные этапы развития

3. Философия Фомы Аквинского

Исторические условия формирования средневековой философии и ее основные характеристики

При полном господстве религии и церкви, религиозные догмы становятся исходным пунктом и основой всякого мышления и познания. Философия допускается… Персонализм состоит в понимании человека как персоны (от лат. persona -… Ревеляционизм (от лат. revelatio - откровение) относится к принципу познания мира; он состоит в том, что самый…

Схоластика, ее особенности и основные этапы развития

Ранняя схоластика (IX-XII век). Иоанн Скотт (Эригена или Эриугена) (ок. 810 - 877 гг.), Ансельм Кентерберийский (1033-1109 гг.), Росцелин (ок.… Зрелая схоластика (XIII век). Альберт Великий (род. 1193 - 1207, умер в 1280… Поздняя схоластика (XIII - XIV вв.). Представители: Роджер Бэкон (ок. 1214 - 1294 гг.), Иоанн Дунс Скот (ок. 1265 -…

Философия Фомы Аквинского

Концепция Ф. Аквинского о соотношении знания и веры складывается в борьбе с аверроистами, сторонниками двойственной истины, и августианцами, которые… Сторонникам двойственной истины Фома отвечал, что двух истин не может быть в… Спор с августианцами носил более сложный характер. Ф. Аквинский, в отличие от августианцев, полагал, что человек может…

Глава 5. АНТРОПОЦЕНТРИЗМ ФИЛОСОФИИ ЭПОХИ ВОЗРОЖДЕНИЯ

1. Сущность философии Возрождения

2. Натурфилософия и гуманизм философии Возрождения

 

Сущность философии Возрождения

Период Возрождения накладывается на средневековый период в истории Европы. Данный парадокс объясняется тем,что возрождение – это пери­од не… 1) складывание национальных государств, абсолютных монархий на месте… 2) зарождение капиталистических отношений;

Натурфилософия и гуманизм в философии Возрождения

Содержание гуманистических опытов – в попытке возрождения античного философского и художественного наследия. В результате распространения гуманизма,… Наиболее видной фигурой раннего итальянского Возрождения был Данте Алигьери… В его комедии представлена структура мироздания, ещё средневековая по своей сути, но содержащая предпосылки новой,…

ГЛАВА 6. РАЦИОНАЛИЗМ.

ФИЛОСОФИЯ НОВОГО ВРЕМЕНИ

1. Исторические условия формирования философии Нового времени и ее общая характеристика

2. Английский материализм XVII века. Ф. Бекон, Т. Гоббс

3. Философия Р. Декарта, Б. Спинозы и Д. Локка

4. Субъективный идеализм. Д. Беркли и Д. Юм

5. Французский материализм XVIII века

 

Исторические условия формирования философии Нового

Времени и ее общая характеристика

Философия Нового времени формируется и развивается в условиях фор­мирования и развития буржуазных общественных отношений. Эти отношения в решающей… Феодальная знать обосновывала свое право на власть, опираясь на рели­гию, на… Развитие капитализма ведет к развитию науки и техники. Развитие на­уки и техники – к быстрому росту нового позитивного…

Английский материализм XVII в. Философия Ф. Бекона и

Т. Гоббса

Суть философии Ф. Бекона – разработка метода познания природы, дающего истинные знания для блага человека. Метод – это компас, кото­рый позволяет… Разработку нового метода познания Бэкон начинает с критического ана­лиза… Призраки рода мешают познанию истины в силу «особенностей общей при­роды человеческого рода». Этих особенностей…

Философия Р. Декарта, Б. Спинозы и Д. Локка

Поиск истинной основы философии Декарт начинает с принципа абсолютного сомнения. Мы, считает Декарт, можем сомневаться во всем, в существовании… Однако, строго говоря, из факта существования мышления нельзя логи­чески…

Материалистическая философия Б. Спинозы.

Субстанция (материя) несотворима и неуничтожима. Она существует вечно. Причина ее существования заключена в ней самой. Под причиной са­мого себя… Сущность субстанции проявляется и выражается в ее атрибутах. Ат­рибуты – это…

Однако Спиноза выделяет и анализирует два атрибута субстанции: про­тяженность и мышление.

Объявив сознание свойством всей материи (субстанции), Спиноза тем са­мым распространил это свойство на всю материю, что вело к гилозоизму… Субстанция и ее атрибуты вечны и неизменны. Те временные состоя­ния, в которых… Однако здесь возникает противоречие. У Спинозы движение не является ат­рибутом материи – это ее вечный модус. Иными…

Субъективный идеализм. Д. Беркли и Д. Юм

Опровергая существование материи, Беркли опирается на Локка. Все наши знания из опыта. В опыте нам даны лишь отдельные вещи, следовательно, об­щие… Ошибка Беркли в том, что он смешивает представления и понятия. Пред­ставление… Однако, если материя не существует, то что представляет собой окружаю­щий нас мир? Окружающий нас мир состоит из…

Французский материализм XVIII века

Французские материалисты стоят на позициях материализма, сознатель­но защищая и развивая его положения. Природа, материя рассматриваются ими как… Однако французские материалисты еще не отличают философское пони­мание материи… Вместе с тем они считали, что материя обязательно должна иметь протя­женность, непроницаемость и массу. Это была…

ГЛАВА 7. НЕМЕЦКАЯ КЛАССИЧЕСКАЯ ФИЛОСОФИЯ

 

1. Исторические условия формирования немецкой классической философии

2. И. Кант – основатель немецкой классической философии

3. Философия Фихте и Гегеля

4. Антропологический материализм Фейербаха

 

Исторические условия формирования немецкой

Классической философии

Триисторических события оказали влияние на формирование и раз­витие немецкой классической философии: французская буржуазная ре­волюция 1789-1794 годов, промышленная революция в Англии и обста­новка в самой Германии. Однако решающее значение имела французская революция.

Немецкие философы приветствовали французскую революцию. В самой революции они скоро разочаровались, но они остались верны ее идеалам. Отсюда возникает задача теоретическим путем найти гуманные способы по­строения общества, основанного на принципах свободы, равенства и братства.

Построить такое общество может только свободный человек. Отсюда вт₀-рая теоретическая задача немецкой философии – доказать, что человек - существо свободное и активное. Говоря словами Канта, «спасти свободу» Че­ловека.

Суть этой проблемы состоит в том, что только свободный человек может создать новое общество и новую жизнь. Человек, который сам себе цель, сам выбирает способы и средства ее достижения, сам отвечает свои действия. Человек не свободный сам ничего сделать не может. Он средство, орудие в руках внешних сил (Бог, природа, общество).

Надо было доказать, что человек не просто «часть природы», не просто «продукт среды и воспитания», человек – свободный и активный субъект исто­рического процесса. Он сам творит себя, свою жизнь и свою историю.

Проблему свободы и активности человека немецкая классическая фи­лософия решает с идеалистических позиций. Для неё человек – прежде всего существо разумное и мыслящее. Разумность – это сущностная Ха­рактеристика человека. При таком понимании сущности человека его сво­бода и активность также понимаются как качества разумного, мыслящего субъекта. Свобода понимается как свобода мышления и свобода выбор_, активность – как активное участие человека в процессе познания себя мира.

Немецкая философия поставила проблему человека и его свободы как важ­нейшую теоретическую и практическую проблему. Эта проблема стала цент­ральной проблемой философии 20 века.

 

И. Кант – основатель немецкой классической философии

Творчество И. Канта (1724-1804) делится на два периода: докритический и критический.

Докритический период (примерно до начала 70-х годов). В этот пери­од Кант занимается проблемами естествознания и выдвигает две есте­ственнонаучные гипотезы. Первая – о естественном возникновении сол­нечной системы и вторая – о замедлении вращения Земли благодаря приливам.Эти две гипотезы внесли принцип историзма в теоретическое есте­ствознание и пробили брешь в метафизическом способе мышления. Кант по­казал, что Вселенная и Земля не остаются вечными и неизменными. Они име­ют свою историю. Они возникают и развиваются по естественным законам.

Критический период. Основная цель этого периода – критически ис­следовать познавательные способности и возможности человека. Выяс­нить, как и что может познать человек, а что он не может познать в принципе.

Возникает вопрос: «правильно ли сформулирована сама задача и можно ли ее успешно решить?». Кант считал, что да, Гегель считал, что нет.

По Канту, наши способности познавать – это постоянные, неизменные, врожденные способности человека. Гегель считает, что познавательные спо­собности человека возникают и развиваются в процессе самого познания. В чем суть спора? Обратимся к гегелевскому примеру о схоласте, который хотел «научиться плавать, прежде чем броситься в воду». Спор идет о том, как появляется и развивается способность познавать (плавать).

Кант считает, что способность познавать (плавать) есть врожденная способность человека, независимо от того, учился он плавать или нет. Гегель же утверждает, что способность познавать (плавать) возникает и развива­ется в процессе самого познания (плавания). Чтобы научиться плавать - надо залезть в воду, чтобы научиться познавать и мыслить – надо позна­вать и мыслить.

Различное понимание природы познавательных способностей человека оп­ределяет различное отношение к задаче, поставленной Кантом. Кант полага­ет, что наши познавательные способности постоянны и неизменны. Изучив их, мы раз и навсегда выясним, что человек может познать, а что нет. На этой основе затем и будет построена истинная философия. Гегель считает, что наши познавательные способности развиваются вместе с развитием самого позна­ния. Следовательно, выяснить какие-то постоянные и неизменные познаватель­ные способности человека в принципе невозможно.

Иными словами, Кант абсолютизирует познавательные способности чело­века 18 века и объявляет их способностями человека вообще. Гегель утверждает, что познавательные способности человека развиваются вместе с развитием процесса познания.

Поставив задачу, Кант приступает к ее решению.

Первичной способностью нашего познания, по Канту, является способ­ность ощущать. Ощущения дают нам «чувственный опыт» и являются источни­ком наших знаний. Вызываются ощущения «предметами, которые действуют на паши чувства» и которые существуют вне нас («вещь в себе»).

Таким образом, исходный пункт философии Канта материалистичес­кий – объективный мир является источником наших ощущений и пред­ставлений.

С одной стороны, он признает объективное существование вещей вне го­ловы («вещь в себе»), с другой, он считает их непознаваемыми и утверждает, что… Так, мир в философии Канта раскололся на два мира – мир феноменальный (мир…

Теория познания Канта

Согласно Канту, всеобщие, необходимые, т.е. истинные знания о сущности вещей мы получаем благодаря нашим априорным (доопытным, врожденным) формам… Что это значит? По Канту, в нашем познании мы имеем дело только с миром явлений. Про­ще говоря, с тем, что есть в нашей голове, с тем,…

Такое объяснение порождало ряд вопросов.

1. Наши знания (идеи) о человеке, мире и Боге зависят не от них самих (о них мы ничего не знаем), а от выбранной нами системы понятий, с помо­щью которых мы их описываем. Выбрав одну систему категорий, мы докажем, что мир сотворен или что он конечен. Выбрав другую, мы обоснуем, что он не сотворен и бесконечен и т. д. Но в таком случае как можно получить всеобщие и необходимые знания?

2. Если все теории равноценны, то какой теорией руководствоваться чело­веку в практической жизни? Кант полагал, что это не теоретический, а практи­ческий вопрос.

Итак, процесс познания, по Канту, это сложный, всеобщий и необхо­димый процесс. Он включаете себя чувства (созерцание), рассудок (суж­дения) и разум (умозаключения). Без любого из этих элементов теорети­ческое познание невозможно.

Отсюда главный вывод философии Канта: объект, который не дан нам в чувствах, не может быть объектом теоретического мышления, теоретического знания. Поэтому такие «вещи», как Бог, душа, материя, которые не даны нам в чувствах, не могут быть доказаны теоретически (с помощью чистого разума).

Доказать теоретически существование Бога, души, свободы и бессмертия невозможно. Но мы можем в них верить на уровне практического разума.

«Практическое есть все то, что возможно благодаря свободе». Это значит, что если в области чистого разума господствует необходимость, то в области практического разума господствует свобода. Доказать существование свобо­ды теоретически невозможно, но существование «практической свободы» до­казывается опытом.

Объективные законы свободы дает разум. Законы свободы являются практи­ческими законами. Они указывают, что «должно происходить, хотя, быть может, никогда и не происходит». Этим они отличаются от законов природы, которые показывают то, что происходит. Следовательно, «чистые практические законы» – это «моральные законы». Практический разум – это прежде всего разум мо­ральный, разум нравственный. Именно исходя из необходимости нравственно­сти Кант доказывает необходимость Бога, души, бессмертия и свободы. Только при их признании возможна нравственность и нравственные принципы.

Практически решает человек и вопрос о выборе той или иной теории. По Канту, он должен, пользуясь своей свободой, опираясь на заповеди Божий, выбирать те теории и идеи, которые ведут к благу человечества.

Таким образом, Иммануил Кант разработал последовательную философс­кую систему, в которой дал ответы на кардинальные вопросы человеческого бытия: «Что я могу знать?», «Что я должен делать?», «На что я могу надеяться?». С точки зрения И. Канта, всякое знание начинается с опыта, но не ограничива­ется им. Некоторые знания порождаются самой познавательной способностью человека и являются доопытными, априорными. Опытное знание единично, слу­чайно, априорное – всеобще и необходимо. Создание новой философии И. Кант связывал с преодолением ряда трудностей, обусловленных ограниченностью и антиномичностью теоретического познания. Ограниченность теоретичес­кого познания есть следствие того, что мир разделен на доступные знанию «явления» (феномены) и непознаваемые «вещи в себе» (ноумены).

Антиномичность, противоречивость познания коренится в самой сущности мышления, в его невозможности охватить мир в целом без опоры на чувствен­ное созерцание.

Наличие этих трудностей не говорит о невозможности философии вооб­ще – она возможна, с точки зрения Канта, как критика достоверности позна­ния, установления его границ. При этом новая философия не должна останав­ливаться на критике теоретического («чистого») разума, не менее важной задачей для нее должна стать критика практического разума (морали, нрав­ственности, поведения).

Для Канта поведение человека должно основываться на трех максимах:

1. Поступай согласно правилам, которые могут стать всеобщим законом;

2. В своих поступках исходи из того, что человек является высшей ценностью; его нельзя использовать только как средство;

3. Все поступки должны быть ориентированы на общее благо.

 

Философия Фихте и Гегеля

«Вещь в себе» – есть ничто. Кант допускает ее, чтобы объяснить наш опыт, но сам объясняет его «другим способом», с помощью априорных форм. Тем самым… Догматизм Канта. Признавая «вещь в себе», мы признаем, что она оп­ределяет… Спор между идеалистом и догматиком идет о том, «должна ли самостоя­тельность вещи быть принесена в жертву…

Антропологический материализм Л. Фейербаха

Начинает Фейербах с критики религии. Критика религии приводит его к критике идеализма, прежде всего, идеализма Гегеля. Источником наших мысленных образов является бытие. Поскольку иде­ализм… Фейербах отвергает уверения о том, что идеализм необходим для спа­сения свободы человека.Напротив, «все спекулятивные…

ГЛАВА 8. ЕВРОПЕЙСКАЯ ФИЛОСОФИЯ XIX ВЕКА

 

1. Основные принципы классической и неклассической философии

2. Философия позитивизма и его эволюция

3. Основные идеи философии марксизма

 

Как уже отмечалось в предшествующих темах, предметом философии яв­ляются не отдельные стороны человеческой деятельности и их отражение духовной культуре, а человеческое существование в целом, во всем много­образии ее проявлений. Философия при этом, выступая как теория, миро­воззрения при осмыслении различных типов жизнедеятельности челове­ка и отражающих их духовных образований, исходит не только из науки, а является обобщенным теоретическим выражением и иных форм духовной культуры – морального, эстетического, жизненно-практического (обыденного) сознания.

Именно эти две проблемы, с одной стороны, проблема взаимоотноше­ния философии и науки, с другой, философии и различных способов практически-духовного(или, как говорят философы, ценностного) сознания лежат в основе поляризации взглядов на природу философии как в класси­ческий, так и в неклассический периоды ее развития.

 

Основные принципы классической и неклассической философии

Под классической философией обычно понимают общую ориентацию и стилистику мышления (до Гегеля, Фейербаха и Конта включительно), харак­терную для XVII–XIXстолетий.

Основное представление классики – это идея внеличного естественного порядка. Это образ мира «как есть». При этом познание мира как он существует сам по себе относится ко всем трем составным частям бытия мира – приро­де, обществу и человеку. Это объективное, естественнопричинное объяснение мира, являющееся первым основным принципом классического философствования и условием постижения истины. Основной задачей философии поэто­му, несмотря на различие ее вариантов, материалистического или идеалисти­ческого, считалось освобождение познания от возможных ошибок на пути движения к истине – отвлечение от всякого рода субъективных интересов и склонностей, могущих затемнить действительное положение вещей.

В результате, как считалось, и открывается человеку чистая истина, неза­висимая от различных конъюнктурных соображений и субъективных склонностей; истина, дающая нам представление о мире «как он есть».

Данная посылка, претендующая на познание мира и его составных час­тей – природы, общества и человека «как он есть» – лежит в основе не только классического, но и современного периода развития философии. Расхожде­ния между ними начинаются тогда, когда они приступают к обсуждению средств постижения истин мира.

Для классики, и это ее второй основной принцип, было характерным посту­лировать культ разума, который резюмируется в принципе тождества бытия и мышления. Суть данного принципа, несмотря на все его различные толкова­ния, начиная уже с античности сводилась в конечном итоге к утверждению, что человеческое мышление и окружающий мир обладают в сущности одина­ковой природой, благодаря чему и возможно не только познание мира, но и принципиальное подобие, тождество познаваемого и познающего.

Именно в силу того, что знание в классике провозглашалось главной, ре­шающей силой, позволяющей со временем надеяться на разрешение всех проблем, которые встают перед человеком и человечеством, классическую философию называют еще рационалистической.

40-50-е годы XIX века стали переломными в том смысле, что все опреде­леннее сказывалась потребность в новых, неклассических типах философство­вания. Одной из первых и наиболее развитых форм новаторской философии, критически переосмыслившей классику, была философия марксизма, харак­теристика которой будет дана в ходе дальнейшего изложения.

В данном случае важно отметить наиболее развитые философские кон­цепции XX века, которые были задуманы как неклассические, претендующие на определение мыслительной культуры, сложившейся в Европе в течение трех последних столетий, в попытке создания «Новой философии», сохраняли связь с классической мыслью.

И тем не менее, конец XIX – начало XX века – это время широкого распрос­транения различных течений в философии, заявивших о себе как об антипо­дах науки, рационалистической философии и научного мышления вообще.

Критика рационалистической философии и науки коснулась прежде всего понимания природы человека, была направлена против просветительской идеи о том, что человек в реальной жизни может действовать разумно, согласно скрывшейся ему истине классической философии и науки. В противовес этому утверждалось, что разум не является ни определяющей, ни высшей способностью человека, поскольку повседневный опыт подтверж­дает истинность житейских представлений, их действенность вопреки логике разума. Иными словами, человеческое сознание, или человеческий дух вооб­ще, не равны разуму и не равны познанию.

В этом плане крупнейшие философы XX века (А. Шопенгауэр, Ф. Ницше, А. Бергсон, Э. Гуссерль, 3. Фрейд, Б. Рассел, Л. Витгенштейн, Д. Дьюи, К. Яснерс, М. Хайдеггер, Ж.-П. Сартр, Г. Гадамер и др.), хотя и представляют раз­личные философские течения, тем не менее едины в одном: что классичес­кая, рационалистическая философия, представляющая, описывающая человека в теоретически сконструированном, по меркам научного знания, мире, далека от жизни и не схватывает человека в его живой конкретности, реально действующего в житейской ситуации.

Представители неоклассической философии также исповедуют принцип классического философствования – познать мир, природу, общество и чело­века «как он есть». Вместе с тем средством достижения подлинной жизни че­ловека, его существования уже оказываются не разум, не его рефлексивная способность, а обыденное сознание, жизнепроживание нерефлектирующего сознания, включенного в мирскую ситуацию.

В отличие от классики, ориентирующейся на «объективность», современ­ная, неклассическая философия предлагает «субъективность», которая и выс­тупает здесь ее основным и исходным принципом.

«Субъективность» как полномочный представитель «обыденного сознания» в различных современных философских концепциях раскрывается через та­кие понятия, как непосредственная данность, переживания, интуиция, вера, воля, бессознательность, смысл, символ, страх, тревога, миф и т. д.

Все эти феномены человеческого сознания описываются как характерис­тики подлинно человеческого духа в отличие от мертвых схем и формальных моделей строгой науки.

Именно в этом первом, донаучном и дорефлексивном слое человеческого опыта ищется истинное основание философского размышления вообще и соб­ственно философского учения о человеке и мире в особенности.

Таким образом, в европейской философии XIX века в познании мира «как он есть» обнаруживаются две фундаментальные парадигмы мировоззрения.

Одна основана на рационализме, на доверии к информации,обеспечи­ваемой экспериментальной логикой, на монистическом представлении о мире.

Другая основана на ощущениях, на признании значимости тех явлений и процессов, которые не поддаются рациональному упорядочению.

Во-вторых, в реальности оба типа мировоззрения постоянно сосуществу­ют, с той только разницей, что для первого действительным считается мир ус­тойчивых структур и процессов. Для второго – мир наблюдаемого, такой, ка­ким он воспринимается.

В-третьих, проблема человека не частная, а центральная не только для философии, но и для всего современного научного знания.

Философия позитивизма и его эволюция

Как известно, только в Новое время возникает новый, неизвестный ни ан­тичному, ни средневековому миру тип знания – экспериментальная наука.… Это не значит, конечно, что философия превратилась в простое средство… Поэтому, начиная с Ф.Бэкона, философия систематически занимается проблемой научного метода и видит в этом одну из…

Основные идеи философии марксизма

Философия диалектического материализма возникла в середине XIX в.… · промышленная революция в Европе (XVIII—XIX вв.), означавшая переход от ручного к машинному труду;

ГЛАВА 9. ЕВРОПЕЙСКАЯ ФИЛОСОФИЯ XX ВЕКА

 

1. Феноменология, философская герменевтика, постмодернизм

2. Экзистенциализм

3. Психоанализ и неофрейдизм

4. Философская антропология

 

В ходе происшедшего в первой половине XX века поворота европейской философии к проблеме человека сложилось убеждение, согласно которому философия нашего времени, если она желает быть действенным средством для решения сложных и трудных задач современной жизни, должна быть «философией человека» или «философской антропологией», т. е. ориентирован­ной на человека философией.

 

Феноменология, философская герменевтика, постмодернизм

С точки зрения феноменологии, основной объект философского ис­следования – это научное знание и познание. Цель – построить науку о на­уке. Основная… Гуссерль расценивается как создатель строго рационалистического уче­ния, одним… Философии, по Гуссерлю, принадлежит особая сфера исследований: трансцендетальный (выходящий за пределы опыта) мир…

Экзистенциализм

Экзистенциализм как одно из основных направлений современной фи­лософии возник в Германии вскоре после первой мировой войны в условиях, когда под влиянием существенных социальных перемен, связанных со вступлением капиталистического общества в эпоху империализма и в особенности с «мировой катастрофой»,происходят резкие перемены в общественном сознании буржуазии. В настоящее время экзистенциализм пользу­ется значительным влиянием также во Франции, в Италии, Испании, Скандинавских странах и Японии. В послевоенные годы экзистенциализм ста­новится философской модой в США, Латинской Америке, Индии.

Его ведущими представителями являются М. Хайдеггер и К. Ясперс – в Германии, Ж.-П. Сартр, А, Камю и Г. Марсель – во Франции.

Центральное место в философии экзистенциализма занимает поня­тие «существование» (от латинского слова existentia – «существование», от­сюда и… Но, поскольку существование в своей подлинной реальности проявляется за… Итак, «существование» экзистенциалисты понимают как внутреннее пере­живание бытия.

Психоанализ и неофрейдизм

С точки зрения основателя психоанализа Зигмунда Фрейда (1856-1939 гг.), модель личности состоит из трех элементов: «Оно» (id) – глубинный слой бессознательных влечений, который руковод­ствуется… «Я» (Ego) – сфера сознательного посредника между «Оно» и внешним ми­ром;

В действительности теория психоанализа явилась настоящей револю­цией в том способе мышления, что существовал в начале XX века.

Что касается сознательных явлений, то здесь дело обстоит иначе. Посколь­ку сознательные явления связаны с индивидуализацией, мы не можем про­никнуть… Так вот, заслуга Фрейда состояла в том, что он был первым, кто попытался… Во всех классических теориях есть всегда какой-нибудь заранее заданный объект, и в этом смысле теория есть картина…

Философская антропология

Основными представителями философской антропологии являются М. Шелер,Г. Плеснер, А. Гелен, Э. Ротаккер, М. Ландман. Исходным тезисом фи­лософской… Отсюда основную свою задачу они видят в том, чтобы не определять законы… В этом они отличаются и от позитивистов, и от экзистенциалистов, поскольку считают, что позитивисты абсолютизируют…

Второй ступенью, следующей за чувственным порывом в объективном порядке ступеней жизни, следует назвать инстинкт, третьей психической формой – память, четвертой – интеллект.

Используя данные как естественных, так и социальных наук, при рассмотрении этих четырех ступеней психической жизни живых существ, Шелер ста­вит вопрос, имеющий, по его мнению, решающее значение для всей постав­ленной им проблемы: если живет тот, кому присущ интеллект и выбор, то отличается ли вообще человек от животного более, чем только по степени?

При ответе на этот вопрос он хочет оставить интеллект и выбор за челове­ком и отказать в них животному. Другие, в особенности все эволюционисты дарвиновской ламарковской школ, отвергают существование какого-либо окончательного различия между человеком и животными именно потому, что уже животное обладает интеллектом. Шелер, отвергая оба подхода, утвержда­ет, что то, что делает человека человеком, есть принцип, противоположный всей жизни вообще, он как таковой вообще несводим к естественной эволю­ции жизни, и если его к чему-то и можно возвести, то только к высшей основе самих вещей – т. е. к духу.

Но что же такое этот «дух», этот новый и столь решающий принцип?

Шелер отвергает обе эта теории на том основании, что они не совсем точно учитывают противоположность жизни и духа. Так, если, с одной стороны,… Выводы: Во-первых, философская антропология выдвинула задачу создания ос­новополагающей науки о человеке, предполагая, что она…

Глава 10. РУССКАЯ ФИЛОСОФИЯ

1. Периодизация русской философии, ее особенности и проблематика

2. Западники и славянофилы

3. Материалистическое направление в русской философии

4. Русская религиозная философия

5. Философия русского космизма

 

Периодизация русской философии, ее особенности и проблематика

Говоря о самобытностирусской философии,надо помнить главное: а) русская философия – неотъемлемая часть мировой философии; б) русская философия – европейская философия, развивающаяся на основе христианской культуры, европейского стиля…

Проблема сущности и смысла жизни человека.

В религиозной философии эта задача решается с позиций христианства. Нравственная жизнь – это жизнь по заповедям Христа, нравственный идеал -… В светской философии сложились две концепции. Одна исходит из при­оритета… В основе этого спора лежит старая нравственная дилемма: альтруизм-эгоизм. Человек должен заботиться только о себе или…

Западники славянофилы

Консервативная партия.Социальная база – помещики-крепостники и госу­дарственная бюрократия. Защищает незыблемость самодержавия и крепостни­чества.… Суть этих «начал»: а) русский народ по природе своей народ религиозно-мистический, покор­ный, преданный царю, православной церкви и…

Материалистическое направление в русской философии

Не случайно А. И. Герцен называет свою философию реализмом, проти­вопоставляя ее идеализму и метафизическому материализму. А. И. Герцен вы­соко… Опираясь на диалектику, А. И. Герцен дает также критику метафизичес­кого… Реализм А. И. Герцена исходит из первичности реальной, независимо от сознания существующей природы или материи.…

Русская религиозная философия

В русской религиозной философии выделяют ряд направлений. Консервативно-религиозное (Ю. Ф. Самарин, И. С. Аксаков, Н. Я. Данилевский, К. Н.… Особое влияние на русскую религиозную философию оказали идеи Л.Н. Толстого, В.… Лев Николаевич Толстой (1828-1910 гг.) – один из выдающихся мыслите­лей в истории человечества. Философия Толстого –…

Л. Н. Толстой считает, что совершенствование общества и обществен­ной жизни возможно только путем нравственного совершенствования че­ловека и личности. Без изменения самого человека все внешние обще­ственные изменения – бесполезны и неэффективны.

С позиций евангельских заповедей Л. Н. Толстой беспощадно критикует су­ществующую цивилизацию, культуру, государство, право и закон. Из этой крити­ки некоторые делают вывод, что Толстой в принципе отрицает цивилизацию, куль­туру, государство и право. Это не так. Л. Н. Толстой отрицает не цивилизацию, а «лжецивилизацию», не культуру, а лжекультуру, не государство, а лжегосударство, не право, а лжеправо, не закон, а лжезакон. Он против того, что выдает себя за цивилизацию, государство, право и закон, но таковыми по существу не являют­ся. Нетрудно понять, что не принимать и критиковать существующую цивилиза­цию, культуру, государство, право и закон – это нечто иное, чем отрицать в прин­ципе необходимость цивилизации, культуры, государства, права и закона.

Л. Н. Толстой не выступает против государства, права и закона как тако­вых. Он не призывает людей вернуться в первобытное состояние. Напротив, он показывает им несовершенство существующего государства, права и закона и требует их изменения на основе евангельских заповедей.

В полном соответствии с евангельскими заповедями Л. Н. Толстой выдви­гает свой знаменитый принцип – непротивление злу насилием. Л. Н. Толстой не отрицает необходимости борьбы со злом. Однако он считает, что эта борь­ба должна вестись ненасильственными средствами, поскольку применение на­силия лишь увеличивает зло. Проблема природы зла и поиск способов его устранения становятся центральной проблемой русской философии.

Философия В. С. Соловьева (1853-1900 гг.) – начало русского «духовного возрождения» и теоретическая основа «нового религиозного сознания».

В славянофильской традиции В. С. Соловьев дает критику «отвлеченных начал» западного «рационализма», противопоставляя ему идеал «свободной теософии», которая совмещает в себе эмпиризм, рационализм и мистику.

Центральная проблема философии В. С. Соловьева – проблема добра и зла. Он не согласен с ее решением Л. Н. Толстым и критически относится к его принципу «непротивления злу насилием».

В.Соловьев считает, что зло существует как «действительная сила», с кото­рой надо бороться всеми доступными силами и средствами. Борьба добра со злом составляет реальное содержание мировой истории. Смысл истории и борьбу со злом В. С. Соловьев рассматривает с трех точек зрения.

1. Религиозно-бытовой. Суть ее в том, что добро и истины православия нужно защищать с помощью «христолюбивого и достославного российского воинства». Она правомерна, но она принадлежит прошлому.

2. Культурно-прогрессивной. Она господствует в настоящее время. Суть ее в том, что цивилизованные народы и государства должны заключить серию договоров для защиты добра и подавления зла, прежде всего, войны.

3. Безусловно религиозной, которой еще предстоит проявить свое ре­шающее значение в будущем.Суть ее в том, что решить проблему борьбы со злом можно только путем объединения всего христианского мира, путем создания Вселенской церкви и установления власти «свободной теократии». Вселенская церковь, лишенная национализма и конфессиональной ограни­ченности, будет включать в себя всех христиан (православных, католиков, протестантов). Основанная на этом идейном «всеединстве» власть «свобод­ной теократии» (теократия – форма правления, при которой глава государ­ства является и его религиозной главой) устранит все религиозные и госу­дарственные противоречия и конфликты, т. е. устранит главные источники зла.

Реализован этот идеал будет с помощью «свободной теургии». (Теургия - божественное действие, чудо. Действие, с помощью которого можно изменить ход событий). Создание Вселенской церкви и устранение зла позволит достиг­нуть конечной цели истории – создания Богочеловечества.

Создание Вселенской церкви, основанной на «всеединстве», В. С. Соловьев считал единственным способом спасения европейской цивилизации и культуры от «поглощения их низшими стихиями». По его мнению, человечество ожидает целая череда войн, самой разрушительной из которых будет война между «азиатским» и «европейским» миром. Социальные катаклизмы и войны приведут к «последнему, крайнему проявлению зла в истории», к воцарению антихриста, который «будет говорить громкие и высокие слова» и набросит блестящий покров добра и правды на тайну крайнего беззакония в пору ее конечного проявления... Показать заранее эту обманчивую личину, под кото­рой скрывается злая бездна, было моим высшим замыслом, когда я писал эту книжку». Сам В. С. Соловьев не сомневается в «кратком торжестве и решительном падении» антихриста.

Философия русского космизма

Первый: человек(человечество) – часть единого мирового целого, Космоса.Эволюция человека и человечества – это часть единой космичес­кой эволюции.… Второй: человек (человечество) становится силой, определяющей ха­рактер и… Третий: космическая сила человека требует нового космическогосо­знания (мышления). Однако этого нет. Сознание остается…

Супранатуралистическое направление.

Природа и сущность человека выводятся и объясняются из абсолютного и выс­шего начала – Бога. Бог – основа объективного и субъективного мира.… Мистический космизм (Е. П. Блаватская, П. Д. Успенский, Г. И. Гурджиев). Это… Ф. М. Достоевский, Л. Н. Толстой, В. С. Соловьев, Н. Ф. Федоров заложили основы и определили магистральные направления…

Хабибуллина Константина Нигматовича

заслуженного работника высшей школы Российской Федерации Алексеик Евгений Борисович (глава 8) кандидат технических наук, доцент;