Для раскрытия сущности обозначенной проблемы необходимо рас-смотреть исходные предпосылки и принципы формирования теории правовой культуры, проанализировать последнюю как объект изучения и типы знаний об этом объекте, определить круг исследуемых вопросов правового культурологического знания, остановиться на существующих концепциях и подходах.
Речь пойдет не столько о конкретных явлениях правовой культуры, сколько об обобщенной характеристике процесса формирования знаний о правовых культурных ценностях, анализе той системы средств, благодаря которой ценности реализуются в условиях становления гражданского общества и правового государства.
Обратившись к обзору современной культуры, можно сразу заметить, что сегодня, наверное, трудно найти другое явление, которое породило бы такое же обилие самых противоречивых толкований и интерпретаций, как культура.
В то же время социологические и философские исследования, имеющие отношение к рассматриваемому вопросу, позволяют определить главные направления правовой культурологии, сосредоточить внимание на динамике всего социального организма правовой культуры.
Научные взгляды о культуре представляется возможным свести к
трем группам: 1) антропологические, 2) социологические, 3) философ
ские. При антропологическом анализе культура понимается как сово
купность всех благ, созданных человеком, в отличие от природных.
Социологический подход трактует ее в виде суммы духовных ценнос
тей: здесь культура выступает как компонент общественной жизни. И,
наконец, при философском взгляде культура рассматривается среДИ
явлений, выделяемых чисто аналитически, не связанных с обществе
ным развитием. ^
Положительная сторона антропологического подхода заключав в широте анализа, поскольку культура рассматривается как ПР05 ние самых разнообразных сфер общественной жизни. Его достои становится еще более очевидным при сравнении с довольно
страйенной и сегодня практикой узкого и в большинстве случаев ситу-тивного употребления понятий «культура» и «правовая культура».
Однако! широкому подходу присущи и серьезные недостатки. Он, в частности, ориентирован лишь на суммарную, механическую фиксацию объективированных в соответствующих продуктах результатов человеческой деятельности. Кроме того, характеризуя эти результаты как ценности, предлагаемый взгляд не позволяет сформулировать четкие критерии для определения того, что следует считать ценностями. Ограничиваясь данной точкой зрения, нельзя вычленить правовые ценности, без которых невозможно понять правовую культуру.
Играя известную позитивную роль в процессе развития ценностных • представлений о культуре, обозначенный подход должен быть дополнен двумя другими способами анализа данного явления. Один из них реализуется в осознании культуры как процесса творческой деятельности, ^другой — как специфического способа человеческого труда. Общее — это деятельностная интерпретация культуры, хотя способы этой интерпретации далеко не тождественны. В первом случае культура анализируется через процессы духовного производства, функционирования и совершенствования человека.
Сторонники второй концепции предлагают общую модель культуры как универсального свойства общественной жизни.
Разные цели, к достижению которых стремились представители каждой из этих позиций, обусловили как особенности научных поисков, так^и, своеобразие практической ориентации. Личностный план анализа культуры закономерно определил тяготение к аксиологическому подходу — первостепенное внимание в сфере идеологии и гума-
НИСТИКИ.;.,
Культурология призвана создавать действенное противоядие пози
тивистскому технократическому мышлению, пустившему глубокие
корни в сознании научно-технической интеллигенции, юристов, хозяй
ственных, работников, не исключая и парламентариев. Само время,
наша практика все чаще выдвигают требование подвергнуть каждое ,
экономическое, юридическое, техническое решение, каждую концеп
цию, каждый проект законодательного акта своего рода гуманистичес
кой экспертизе, выявить их глубинный жизненный смысл и направлен-
н°сть. Если они не «работают» на человека, то не имеют и права на
сУществование. : •••••,
Личностный план рассмотрения культуры, на наш взгляд, законо-
еРно обусловил основные направления российской правовой культу-
1 °логии, стимулировал исследование проблем правовой культуры лич-
сти. В сущности, почти все работы, посвященные правовой культуре,
тРагивалй личностную проблематику.
40» . '
Тема 29. Правовая культура
Сторонники третьей концепции культуры как универсального свойства общественной жизни сосредоточили свое внимание на анализе функционирования и развития всего социального организма С этой целью они обратились к принципам системного анализа а изучению исследовательской практики таких отраслей науки, как эт-'нография, археология, антропология, социальное управление. Поду, ченные ими результаты в конечном счете также позволили глубже осознать суть культурологического феномена в творческой деятельности человека.
Рассмотрение культуры через призму творческой деятельности характерно для авторов, специально занимающихся проблемами личности. Несмотря на имеющиеся расхождения во взглядах представителей данного направления, их объединяет анализ культуры с позиций исторически активной творческой деятельности человека и его развития как субъекта этой деятельности. Прогресс культуры при таком подходе совпадает с развитием личности в любой сфере социальной жизнедеятельности.
Сделанный вывод, по нашему мнению, имеет методологическое значение для понимания правовой культуры личности. Он ориентирует на выделение двух параметров правовой культуры — творческого и личностного, благодаря которым устанавливаются критерии вычленения правовой культуры из всего комплекса социальной жизни.
Что же касается этой концепции, то она вызывает симпатии своей гуманистической направленностью, подчеркиванием фундаментальной роли человека как созидательного начала в развитии цивилизации и прогресса. С данной концепцией связана и тенденция к аксиологиза-ции культуры, наделению ее положительными свойствами. Культура с этих позиций понимается как система ценностей и процесс их реализации. Такой подход дает возможность охарактеризовать правовую культуру через меру гуманизации человека и общества.
Устойчивое сохранение в науке рассмотренных концепций культуры — понимание ее и как творческого процесса, и как специфического способа человеческой деятельности — вероятнее всего, связано с их взаимодополняемостью. Представители этих концепций в своих исследованиях ориентируются на анализ хотя и различных, но естественно предполагающих друг друга объектов — культуры личности и культуры всего общества. Такой подход позволяет считать выделение соответ ственно правовой культуры личности и правовой культуры обществ* важнейшим методологическим принципом.
Представляется, что в основу классификации правовой культур необходимо положить ее понимание как целостной системы, выявЛ^ ние подсистем которой и создает теоретические предпосылки для в
I
1. Понятие и общая характеристика
„аботки общей модели, приближенной к реальным процессам функци-нирования и. развития человека и общества.
•рак, анализ правовой культуры невозможен без выделения различных срезов культуры: интериорного — непосредственно выражающего мир психологических процессов человеческих индивидов; поведенчес-кого — когда культура объективируется в соответствующих действиях, состояниях, когда явления культуры получают независимую от чело-веческого организма объективизацию.
Данные срезы, охватывая собой всевозможные проявления культу-рЫ) в реальных процессах функционирования и развития характеризуются органической взаимосвязью и взаимопереходами и, безусловно, должны учитываться при моделировании правовой культуры.и определении ее функций.
Имея в виду общенаучные требования к построению теории право
вой культуры, нельзя, разумеется, обойтись,и без аксиологического
анализа. Подход к пониманию правовой культуры лишь через призму
аксиологической направленности составляющих ее элементов не по
зволяет5 создать прочный теоретический фундамент правовой культу
рологии хотя бы потому, что свойства, благодаря которым выделяется
класс объектов изучения, имеют субъективный характер, так как непо
средственно сопряжены с ценностными установками познающих субъ
ектов. ';i.:i ; .. •
Но и'без аксиологического подхода нельзя правильно определить понятие правовой культуры. После анализа и отбора явлений, относимых к сфере правовой культуры, познания законов функционирования и совершенствования данного класса явлений, обязательно нужен аксиологический анализ. Только с его помощью можно дать объективную оценку каждого элемента правовой культуры, определить его общественно-историческую значимость.
Если; исходить из отмеченных выше предпосылок, учитывая прин
ципы формирования теории правовой культуры, и не упускать из виду
существующие подходы ученых-юристов к исследованию изучаемого
понятия,!то можно сделать вывод о необходимости системного исполь
зования имеющихся в правовой культурологии достижений. Лишь в
этом случае обнаружится все богатство, жизненность .и сила высшей
а°стракции в области теории правовой культуры, а именно понимание
оследней как результата и средства развития такого субъекта права,
Как человек. .
правовая культура есть особое социальное явление, которое может т^ воспринято как качественное правовое состояние и личности, и ^подлежащее структурированию по различным основаниям.
. '1Плексное использование накопленного в теории правовой культу-
Тема 29. Правовая культура
2. Структура и функции правовой культуры
ры материала необходимо прежде всего для того, чтобы обеспечить всестороннее изучение проблемы. Вместе с тем в каждом конкретно^ случае на первый план выдвигается строго определенный критерий в понимании данной разновидности культуры.
Так, при подходе с позиций повышения роли человека в правовой жизни, в обеспечении становления цивилизации окажется необходимым в первую очередь обратить внимание на функционально-содержательный аспект правовой культуры. Здесь правовая культура общества предстает как разновидность общественной культуры, отражающей определенный уровень правосознания и законности, совершенства законодательства и юридической практики, охватывающей все ценности, которые созданы людьми в области права.
По существу, это — совокупность всех позитивных компонентов правовой деятельности в ее реальном функционировании, воплотившая достижения правовой мысли, юридической техники и практики. Ее элементами выступают составляющие позитивную правовую реальность обстоятельства. Она пронизывает само право, правосознание, правовые отношения, законность и правопорядок, законотворческую и.правоприменительную, а также иную правовую деятельность, всю позитивную юридическую действительность в функционировании и развитии ее составных частей.
Правовая культура немыслима без человека и его деятельности, без прогрессивной направленности этой деятельности и передового мышления. Она выступает как социальное явление, имеющее ярко выраженную цель и охватывающее всю совокупность важнейших ценностных компонентов правовой реальности в ее фактическом функционировании и развитии.
При этом важно сделать акцент на назначение юридических средств — прогрессивное развитие личности и общества. Правовая культура в полной мере может быть понята лишь в общем контексте социального прогресса. Подлинная правовая культура безжизненна без преемственности всего лучшего из прошлой истории и без перспективного значения ее функционирования в настоящем. Без того и другого смысл данной категории оказывается выхолощенным.
Понятие «правовая культура общества» характеризует более всего ценностный срез правовой реальности, уровень ее поступательного развития, включенность в нее завоеваний цивилизации. Правовая культура общества, являясь условием обеспечения свободы и безопасности личности, прав человека, гарантом его правовой защищенности и гражданской активности, «обязует» -власть придать правовому статУ" су человека юридическую значимость: обеспеченность законом11 судом.
Правовая культура личности, будучи компонентом правовой куль-уры общества и зависимой от нее величиной, отражает степень и ха-оактер ее развития, так или иначе обеспечивающего социализацию 1цчности; и правомерную деятельность индивида. Эта деятельность способна соответствовать прогрессивным движениям общества и его культуры в сфере права, благодаря чему происходит постоянное правовое ^обогащение как самой личности, так и общества. Она близко примыкает к образованности человека, имеет общие черты и отличительные свойства применительно к правосознанию личности, зависит От правового воспитания.
Таким образом, правовая культура личности — необходимая предпосылка и созидательное начало правового состояния общества, его цель и составная часть, но вместе с тем это степень и характер правового развития! самой личности, которые находят выражение в уровне ее правомерной деятельности. Будучи обусловленной в определенной степени1 правовым состоянием общества, она лежит в его основании, образуя-целостное ядро.
Правовая культура личности предполагает ее позитивное правовое сознание в действии. Она представляет собой творческую деятельность, соответствующую прогрессивным достижениям общества в правовой'сфере, благодаря которой и происходит постоянное правовое обогащение индивида.
Правовую культуру личности и общества можно рассматривать как одну из категорий общечеловеческих ценностей, как важнейший результат общегуманистических завоеваний человечества, она становится неотъемлемым компонентом цивилизованного правового госу-дарстра. (^