Последователи идеологии панисламизма.
Влияние идей Джемал ад-дина аль-Афгани и Мухаммеда Абдо испытали на себе Адиб Исхак, Абдаррахман аль-Кавакиби, Рафик аль-Азм Сирия , Якуб Санну, Абдаллак ан-Недим, Мустафа Камиль, Саад Заглул Египет, и многие другие деятели, как их современники, так и представители последующих поколений. Наиболее серьезные теоретико-религиозные аргументы в пользу возрождения халифата выдвинул Мухаммед Рашид Рида 1865-1935 , опубликовавший в 1922 г. знаменитый трактат Халифат, или Великий имамат, который и ныне является фундаментальным исследованием по мусульманской теории государства.
В своей книге Рашид Рида стремился восстановить истинную концепцию халифата без искажений и фальсификаций, привнесенных в нее в угоду недальновидным правителям, и на этой основе доказать преимущество халифата перед иными формами правления, противопоставить мусульманско-правовой институт консультации европейским принципам демократии. Вслед за классической мусульманской теорией государства Рашид Рида утверждал, что выборный халиф в своих действиях связан принципами и нормами мусульманского права.
Соглашаясь с тезисом о том, что нынешний век - это эпоха таклида традиции, он не признавал за халифом самостоятельного бесконтрольного права на иджтихад в этом он расходился с ортодоксальным взглядом на полномочия халифа. Халиф может принимать решение, лишь посоветовавшись с наиболее выдающимися представителями общины, чье мнение для него является окончательным. Рассматривая взаимоотношения халифа с консультативным советом, он подчеркивал, что последний вправе переизбрать главу государства, если тот не консультируется с советом, заставляет мусульман поступать вопреки требованиям шариата или сам нарушает эти нормы.
Он полагал, что назначение халифа состоит в защите веры, а также проведении в жизнь норм мусульманского права. В духе ортодоксального взгляда Рашид Рида полагал, что халиф не властен над мусульманами в религиозных делах и не его прерогатива толковать для них шариат.
У шейха египетского мусульманского университета Аль-Азхар Али Абдель Разека 1888-1966 возникла прямо противоположная теория мусульманского государства, согласно которой халифат вообще не имеет ничего общего с исламом. По его мнению, халифат - это такой политический строй, с которым постепенно согласились мусульмане, в то время как мусульманское право не содержит норм или принципов о его обязательности. Ортодоксальная концепция немусульманского правления чужда шариату.
Халифат - отнюдь не составная часть мусульманской веры, а был и остается несчастьем для ислама и мусульман, источником зла и пороков 41, с.153 . Разек утверждал, что миссия пророка носила исключительно религиозный характер, была выполнена Мухаммедом до конца и в настоящее время никто не может стать преемником его как религиозного лидера. Идеализированное мусульманское государство в планетарном масштабе - это цель программ некоторых исламских экстремистских организаций, в частности такой как Братья-мусульмане . 2.2.