1.Общей основой едва ли не для всех философских направлении древней Индии служат Веды. Даже направления, не признающие авторитета Вед, не свободны от их заметного влияния. Выражение "веды" используется тут в широком смысле и, согласно принятой традиции, включает в себя: 1) основное собрание вед (Ведасамхита), 2) брахманы – комментарии к последним; 3) араньяки – "лесные" тексты и 4) упанишады. Веды задали направление интересов и развития взглядов, а также заложили основу понятий и терминов, от которых не были свободны даже самые оригинальные индийские мыслители. Это можно сравнить с влиянием древнегреческой философии на европейскую мысль.
2.Происходило заимствование терминов и взглядов одних направлений у других, как исторически более ранних, так и сосуществующих во времени. Классическим текстам предшествовал доклассический период с характерным различием направлений и даже школ в рамках тех или иных систем; это относится и к системе йоги.
3.Наконец остается еще одна причина, назовем ее психологически-социологической. Следует признать, что ум наш сходно устроен, сходно функционирует, и что мы имеем сходные природные склонности. Там, где действует определенная культурная традиция, общие социально-географические условия в широком смысле слова, психическая энергия может чаще устремляться к одним, а не к другим сторонам действительности. Возникает некая общая "атмосфера", в которой доминируют какие-то определенные черты, в большей или меньшей степени присущие всем членам данного общества. Не удивительно, что несмотря на значительную подчас психологическую индивидуализацию философов, несмотря на различие их внешних обстоятельств и внутренних мотивов, определенные черты их мысли остаются схожими.
Вот общие черты "Йогасутр" со всеиндийской мыслью, которые обнаруживаются в самом тексте.