ИНДИВИД (лат. individuum - неделимый) —
1. Единичный, отдельный объект, выделенный из определенного вида, рода или класса объектов. В современной логике - объект вне или внутри сознания, обладающий теми или иными качествами и находящийся в отношениях с другими объектами, но не рассматриваемый со стороны этих качеств и отношений.
2. Единичный представитель человеческого рода, отдельно взятый человек безотносительно к его реальным антропологическим и социальным особенностям. Родившийся ребенок — индивид, но он еще не есть человеческая индивидуальность. Индивид становится индивидуальностью по мере того, как перестает быть только “единицей” человеческого рода и приобретает относительную самостоятельность своего бытия в обществе, становится личностью. Индивид и общество находятся в диалектических взаимоотношениях. Их нельзя противопоставлять, ибо индивид есть общественное существо и всякое проявление его жизни (даже если оно и не выступает в непосредственной форме коллективного ее проявления) является проявлением общественной жизни. Равным образом неправомерно отождествлять индивида и общество, ибо каждый индивид, обладая общеродовыми признаками, может выступать и как самобытная индивидуальность.
ЧЕЛОВЕК - субъект исторического процесса, развития материальной и духовной культуры на Земле, биосоциальное существо (представитель вида homo sapiens), генетически связанное с другими формами жизни, выделившееся из них благодаря способности производить орудия труда, обладающее членораздельной речью, мышлением и сознанием. Домарксистские и современные буржуазные философские концепции человека образуют сложный конгломерат идей (экзистенциализм, философская антропология), вращающихся вокруг двух полюсов — идеалистического, религиозно-мистического понимания сущности человека и натуралистического антропологизма, использующего биологизаторские подходы. Марксизм связывает понимание сущности человека с общественными условиями его функционирования и развития, сознательной деятельностью, в ходе которой человек оказывается и предпосылкой и продуктом истории. По определению Маркса, “сущность человека не есть абстракт, присущий отдельному индивиду. В своей действительности она есть совокупность всех общественных отношений”. Подчеркивая значение общественных связей и характеристик человека, марксизм отнюдь не нивелирует отдельных индивидов, не принижает их специфических качеств как личностей, наделенных присущими им характером, волей, способностями и страстями. Напротив, он обращает внимание на общие закономерности, чтобы рельефнее оттенить и сделать научно объяснимыми эти личностные качества людей. Обращаясь к социальной сущности человека, марксизм вместе с тем учитывает сложные взаимодействия социальных и биологических факторов и устанавливает примат первых. Человек как биосоциальное существо не обладает “двойственной природой”. Биологические факторы имеют важное значение, действуя, однако, в “снятом виде”, через опосредствование и преобразование со стороны факторов социального порядка.
Индивидуальное и историческое развитие человека - процесс присвоения и воспроизведения социокультурного опыта человечества, “абсолютного движения становления” (К. Маркс) человеческого в человеке. Марксизм отвергает биологизаторские концепции человека и его будущего, которые порождаются сегодня, в частности, со ссылками на этологию, генетику и другие науки.
ЛИЧНОСТЬ - человеческий индивид в аспекте его социальных качеств, формирующихся в процессе исторически конкретных видов деятельности и общественных отношений. “...Сущность “особой личности”, - писал Маркс, - составляет не ее борода, не ее кровь, не ее абстрактная физическая природа, а ее социальное качество…”. Хотя природную основу личности образуют ее биологические особенности, все же определяющими факторами развития (ее сущностным основанием) являются не ее природные качества (например, тот или иной тип высшей нервной деятельности), а качества социально значимые - взгляды, способности, потребности, интересы, моральные убеждения и т. д. Личность - это динамичная, относительно устойчивая целостная система интеллектуальных, социально-культурных и морально-волевых качеств человека, выраженных в индивидуальных особенностях его сознания и деятельности. Личность представляет собой диалектическое единство общего (социально-типического), особенного (классового, национального и т. д.) и отдельного (индивидуального). В конкретно-исторических обстоятельствах личность выступает как целостность, которая задана определенной социальной системой. Личность-это действительность индивида как социального феномена и субъекта, реализующего себя в различных видах социального общения и действия. Социальные качества личности проявляются в ее действиях, поступках, в ее отношении к другим людям. По этим проявляющимся вовне поступкам можно в известной степени судить о внутреннем мире человека, его духовных и нравственных качествах (как положительных, так и отрицательных). Это создает возможность не только объективного познания социальных качеств личности, но и формирующего воздействия на них.
Познание структуры личности возможно как в общетеоретическом плане, так и в плане эмпирических исследований тех или иных аспектов этой структуры отдельными науками - биологией, психологией, физиологией, социологией, педагогикой и др. Определяющее воздействие социальных и природных факторов на формирование и развитие Л. происходит через ее субъективность. Внутреннее содержание личности, ее субъективный мир - это не результат механического внедрения в ее сознание многообразных внешних воздействий, а итог той внутренней работы самой личности, в процессе которой внешнее, пройдя через субъективность Л., перерабатывается, осваивается и применяется ею в практической деятельности. Сложившаяся таким образом система воспитанных и самостоятельно выработанных индивидом социальных качеств проявляется в субъективной форме (идеи, ценности, интересы, направленность и т. д.), отражающей взаимодействие личности с окружающим объективным миром. В зависимости от характера общественных отношений, уровня знаний и силы воли индивид обретает возможность оказывать большее или меньшее влияние на факторы его развития. Понятие “личность” характеризует человека как активного субъекта социальных отношений. Вместе с тем каждый человек - это не только субъект, но и объект деятельности, совокупность функций, которые он выполняет в силу сложившегося разделения труда, принадлежности к тому или иному классу или социальной группе с их идеологией и психологией. Характер мировоззрения личности, формируемого социальным окружением, воспитанием и самовоспитанием, является одним из важнейших ее качеств, ее “стержнем”. Мировоззрение личности в значительной мере предопределяет направленность и особенности всех социально значимых ее решений и поступков. Социальная структура личности формируется и в производственной, и во внепроизводственной сферах, иными словами - как в сфере труда, так и в сферах общественной деятельности, семьи и быта. Степень развитости личности прямо зависит от богатства реальных общественных отношений, в которые она включена. Качественные изменения в развитии личности определяются изменениями типа общественных отношений. Эта закономерность лежит в основе разработок типологии личности. В классово антагонистических обществах развитие личности совершается противоречиво. В условиях антагонистического разделения труда происходит отчуждение труда и подчинение личности “вещным” отношениям.
34. Современная мировая философия: позитивизм и неопозитивизм. Прагматизм.
Поворот философской мысли к антропологии имеет свое обоснование. Если раньше идеалистическая философия замыкалась на гносеологическом, нравственном или педагогическом подходе и таким образом стремилась усовершенствовать и его природу, то в период активизации масс как общественной и социальной силы идеология и философия переориентировались в сторону учета субъективного фактора, т.е. взяли курс на изучение индивида, личности, человека в историческом процессе.
Такая переориентация характеризует не только философскую антропологию. Она свойственна и другим направлениям современной философии — как традиционным (неопозитивизм, экзистенциализм, феноменология, неотомизм), так и производным от последних, т.е. развивающим традиционные философские направления (критический рационализм, структурализм, персонализм, психоанализ, франкфуртская философско-социоло-гическая школа, герменевтика, современная религиозная философия, неомарксизм).
Появление новых философских течений является определенной тенденцией классического позитивизма и неопозитивизма, экзистенциализма, неотомизма, а в целом — реакцией на кризис традиционных направлений западной философии. В то же время в современной философской мыслью подымается ряд проблем, необходимость исследования которых диктуется самой жизнью. Поэтому сейчас особенно важным является тот факт, что философская мысль должна творчески развиваться в открытой полемике между представителями различных школ, направлений.
Вопросы сущности и существования человека, его места в современном мире, в системе социальных связей находятся в центре внимания всех философских течений.
К проблеме мира и человека обращается и современная позитивная философия. Эволюция возникшего еще в 20-е годы XIX в. позитивизма (О.Конт, Дж.Милль, Г.Спенсер) через эмпириокритицизм, или махизм (Р.Авенариус, Э.Мах), неопозитивизм (Венский кружок — М.Шлик, Р.Карнап, О.Нейрат), Львовско-Варшавскую школу (К.Твардовский, К.Айдукевич, А.Тарский), Кембриджскую и Оксфордскую школы, логический позитивизм 20-30-х годов XX в. (Б.Рассел, Л.Витгенштейн), семантический позитивизм 40 — 50-х годов, лингвистический позитивизм, аналитическая философия и постпозитивизм наших дней — это переход одного из наиболее распространенных направлений западной философии от обоснований научного знания к анализу языка, высказываний человека, из которых выводится сущность мира и самого человека.
Для позитивистских школ характерен мировоззренческий скептицизм, устраняющий из философии под видом очищения ее от псевдопроблем и псевдовысказываний собственно философские проблемы. Очищению философии, по мнению неопозитивистов, способствует разработанная ими процедура верификации (проверки), предполагающая проверку высказываний (терминов), непосредственное сравнение познаваемых образов с фактами (миром). Согласно Витгенштейну, мир есть совокупность фактов и поэтому он — универсум языка. В связи с этим задача философии — прояснение высказываний, предположений. Таким образом, функция философии — объяснение деятельности человека в языковом мире. В опубликованном в 1921 г. “Логико-философском трактате” (книге-манифесте неопозитивизма) Витгенштейн утверждает, что “философия — не теория, а деятельность, заключающаяся в прояснении предложений”. Все высказывания, предложения и понятия, согласно логическому позитивизму, разделяются на осмысленные (истинные или ложные) и научно-неосмысленные, т.е. бессмысленные. Человек вправе оперировать только осмысленными предложениями и понятиями.
В область бессмысленных предложений и понятий, т.е. псевдопредложений и псевдопонятий, неопозитивисты, логические позитивисты зачисляют все философские предложения и понятия, поскольку, будучи наиболее общими, последние не поддаются верификации и не могут быть сведены к первичным, атомарным высказываниям, фиксирующим тот или иной факт. Согласно такой логике, бессмысленно говорить: “есть материя”, “нет материи”, “материя первична, сознание вторично” или спрашивать: “есть ли бог?” и т.д. Аналогично бессмысленными являются понятия “капитализм”, “коммунизм”, “классовая борьба”, “борьба за мир”, “человечество”, “фашизм”, "безработица", "общественный прогресс" и т.д., поскольку все эти якобы псевдопредложения и псевдопонятия не верифицируемы. С этих позиций логические позитивисты и этику объявляют псевдонаукой, поскольку моральные высказывания не поддаются непосредственной эмпирической проверке.
Попытку преодолеть возникающие в логическом позитивизме трудности, связанные с метафизической абсолютизацией роли эмпирических данных человеческого познания (субъективистски истолкованных фактов), предпринял критический рационализм (К.Поппер, И.Лакатос, П.Фейерабенд, Т.Кун). Поппер выдвинул тезис о том, что факты не могут подтверждать ни одно теоретическое положение, но могут их опровергать (фальсифицировать). Любые утверждения немедленно рушатся, как только появляется хотя бы один факт, им противоречащий. Фактически Поппер заимствовал вывод английского материалиста Бэкона: даже множество подтверждений, полученных путем индуктивного обобщения, делают данное положение весьма вероятным, в то время как достаточно хотя бы одного обоснованного, бесспорного факта, который опровергал бы это обобщение, чтобы последнее на этом основании было отброшено как негодное. Доказательство тому — судьба высказывания “все лебеди белые”, которое было опровергнуто, когда стал известен факт наличия в Австралии черных лебедей.
36. Современная мировая философия: персонализм, неотомизм, герменевтика
1.Персонализм считает личность первичной реальностью, под которой понимается духовная субстанция, зачастую истолковываемая в религиозном духе.
Персонализм сформировался еще в конце XIX в. в России (Н.А.Бердяев, Л.Шестов, Н.О.Лосский) и США (Б.Боун, Дж.Ройс), с 30-х годов XX в. стал развиваться во Франции (Э.Мунье, Ж.Лакруа, П.Ландсберг, М.Не-донсель, П.Рикер, Ж.-М.Доменанк, П.Тибо). Последователи персонализма в США — М.Калкинс, У.Хокинг, З.Брайтман, Р.Флюэлинг.
Личность, согласно персонализму,— высшая ценность, первоэлемент бытия. Мунье, представитель французского католического персонализма, объявляет христианское учение о личности революционным переворотом в жизни человечества, позволяющим создать некое новое общество личностей. Но поскольку личность находится во враждебных отношениях с действительностью, то жизнь личности якобы начинается с ломки контакта с окружающей средой. Личность должна уйти в себя, сосредоточится на своем “Я”. Внутреннее самоусовершенствование — главный способ самоутверждения личности.
Созданный на основе христианских традиций персонализм обновляется путем ассимиляции наиболее влиятельных в современном мире концепций о человеке. В работах Мунье нашли свое отражение христиански переработанные марксистское учение о человеке и марксистский гуманизм. Надо признать, что обращение к марксизму повысило авторитет персоналистских изысканий. Вместе с тем персоналистская теория личности впитала в себя феноменологические и экзистенциалистские позиции современного идеалистического антропологизма.
Главную социальную задачу религии и философии персонализм усматривает в преобразовании и совершенствовании личности. Учение о человеческой личности как субъекте истории и связанной с ним концепции “гуманистической революции” и “гуманистического социализма” — основное в философии персонализма.
Существенная черта данного направления проявляется в социальном истолковании христианства, в обосновании необходимости активного участия христиан в земной жизни и перестройке человеческой цивилизации на гуманистических принципах.
Персоналистическая концепция личности, сторонники которой претендуют на создание универсального, вневременного учения о человеке, обнаруживает свою внутреннюю связь с другими философскими направлениями, совпадая с этапами эволюции последних. Персонализм в наше время тесно переплетается с религиозно-философскими учениями о человеке, особенно с неотоминской антропологией.
2.Неотомизм — официальная философская доктрина католической церкви. Признанными авторитетами неотомистской философии являются: Э.Жильсон, А.Сер-тийанж, Ж.Маритен, В.Бруггер, И.Лотц, Й.де Фриз (ФРГ) Д.Мерсье, А.Дондейн, Р.ван Стенберг, Л. де Реймекер (Бельгия), У.Падовани, Ф.Ольджати, К.Фабро (Италия) и др.
Неотомизм — одно из наиболее распространенных направлений современной философии в католических странах Европы, Америки и других континентов, располагает обширной системой центров и учебных заведений (Высший институт философии при Лувенском университете в Бельгии, Академия св. Фомы в Ватикане, Католический институт в Милане, Парижский католический институт. Институт в Пуллахе близ Мюнхена), многочисленными журналами и другими периодическими изданиями.
Классический томизм рассматривал человека как раз и навсегда данную, неизменную духовную субстанцию. Модернизированный же томизм, или неотомизм, проповедует историчность человека.
Человеческое общество в социально-политической философии неотомизма как естественное общество, однако, исторический процесс — как движение общества к заранее предустановленной цели.
Неотомистская концепция человека как бы вырастает из общего, классического теологического взгляда на человека, который выступает в ней всего лишь итогом стремления неорганической и органической материи к благу. Тем самым фактически устраняется проблема генезиса человеческой деятельности, практики субъекта. Подобный подход становится предпосылкой неотомистской концепции природы, сущности человека.
Обращаясь к анализу человека, неотомисты оперируют категориями “индивидуальность”, “личность”, “человеческая природа”. Первая используется ими для обозначения любых вещных образований, субстанций, возникающих, согласно неотомизму, при внедрении идеальной формы в материю. В подобном понимании человек предстает как особого рода субстанция, отличающаяся своей спецификой и местом в иерархии творения.
Поскольку человек есть единство души и тела, только многомерная душа делает его подлинно человеком.
С учетом социального обновления современного мира обновляется и неотомистская антропология, что видно из трудов представителей так называемого трансцендентального варианта современной религиозной философии. Пожалуй, наиболее четко эти новые идеи выражены в работах К.Войтылы, ставшего в 1978 г. папой римским Иоанном Павлом II. В трудах религиозных философов И.Лотца, К.Ранера и других (Пуллахская школа) отражены ведущие идеи эволюции традиционного неотомистского учения о человеке.
Подобные финалистские представления о печальном будущем, которое ожидает человечество, порождены общей тенденцией, свидетельствующей о кризисных ситуациях, складывающихся в духовной жизни общества. На основе анализа исторического опыта можно сказать, что в кризисные периоды развития общества, когда падает доверие к духовно-идеологическим и мировоззренческим системам, особое значение приобретает проблема понимания, т.е. истолкования этих систем.
3.Следствием субъективной неспособности идеологических концепций (в частности философии) указать пути решения проблемы мира, и особенно мира человека, смысла человеческого бытия, неспособности выработки гуманистического мировоззрения является современная философская герменевтика.
В древности герменевтика понималась как искусство толкования символов, текстов, у христианских писателей — искусство объяснения Библии, у протестантских теологов она означает истинное понимание священных текстов.
В новое время классическую теорию герменевтического учения в отношении языка сформулировали немецкие философы Ф.Шлейермахер и В.Дильтей. По Шлейермахеру, основная цель герменевтического метода — понять автора и его текст лучше, чем он сам понимал себя и свое творение. Шлейермахер мыслит герменевтику как искусство понимания чужой индивидуальности. По утверждению Дильтея, то, что человек обнаруживает в другом, он находит в самом себе как переживание; то, что он сам переживает,— может найти в другом посредством понимания. Отсюда понимание определяется как самопонимание, поскольку в проявлении чужой индивидуальности не может быть ничего такого, чего бы не было в познающем индивиде. Значит, интерпретатор может увидеть в познаваемом материале только то, что уже есть в нем самом. Прорвать возникающий порочный “герменевтический круг” Шлейермахер и Дильтей предполагают путем установления гармонии между двумя духовно-душевными мирами автора и интерпретатора, и хотя попытки эти не принесли желаемых результатов, выдвижение ими задачи создания общественного метода познания культурно-исторических явлений общественной жизни, несомненно, имеет большое значение.
Может возникнуть вопрос: почему именно герменевтика получила наибольшее распространение в последнее время? Чем объясняется всплеск герменевтической философии? За ответом на этот вопрос можно обратиться к представителям самой герменевтики. Например, Димер из Западной Германии связывает этот процесс с возникновением герменевтической ситуации, т.е. с возникновением кризиса доверия ко всем ныне существующим философским учениям и разочарованием в утвердившихся прежде ценностях.
Герменевтика все активнее вмешивается в идеологическую деятельность различных культурных объединений, философских направлений, претендуя на универсальность своего положения. Она пытается выступать методом объединения и упорядочения разветвленных и противоречивых течений современной философской мысли. С другой стороны, разные философские направления пытаются дополнить свои философские конструкции положениями герменевтики.