История восточной философии

 

 

история восточной философии.. 1

Предисловие. 7

ФИЛОСОФИЯ ДРЕВНЕГО ВОСТОКА.. 8

Эпоха “брожения умов” в Индии и”борющихся царств” в Китае. 8

Бытие и небытие: их сущность и взаимосвязь. 9

Умопостижение: его пределы и методы.. 10

Человек в философии и культуре Древнего Востока. 12

1. 13

3. 13

Литература. 14

СРЕДНЕВЕКОВАЯ ФИЛОСОФИЯ ИНДИИ.. 15

Что такое “средневековье” в Индии?. 15

Школы и наставники.. 15

Как работал индийский схоласт. 18

Индия глазами европейского схоласта. 19

Конечное благо: цели и средства. 20

О чем спорили гносеологи и логики.. 21

Под углом зрения абсолюта: адвайта- веданта и другие. 23

Одна душа или много?. 26

Основная литература. 27

Литература. 27

СРЕДНЕВЕКОВАЯ ФИЛОСОФИЯ КИТАЯ.. 28

Как делят историю китайской философии?. 28

От древности к средневековью: два типа умозрения. 29

Ханьские философы. Дун Чжуншу, Лю Ань, Сыма Цянь, Ван Чун.. 29

“Смутное время” и появление неодаосизма. 32

Буддизм в Китае и китаизация буддизма. 32

Неоконфуцианство и Чжу Си.. 34

Ван Янмин и его учение о сердце; традиционная философия в Новое время. 35

Литература. 37

АРАБО-ИСЛАМСКАЯ ФИЛОСОФИЯ В СРЕДНИЕ ВЕКА.. 38

Возникновение арабо-исламской философии. Ее связь с новой религией и античностью.. 38

Проблема единства бытия. 39

Проблема творения. Бытие и небытие. 40

Вера в разум. Наука логики.. 42

Учение о разуме. Деятельный разум.. 43

Разумная душа – ее смертность и бессмертие. 44

Связь философии с практической деятельностью. Опыт как элемент знания. 45

Критика догматического рационализма. Исламский мистицизм.. 46

Социально-политические и этические учения. 47

Литература. 48

ФИЛОСОФИЯ ЗАРУБЕЖНОГО ВОСТОКА ХХ ВЕКА.. 50

Культурный нигилизм философов-модернистов. 50

Синтез Востока и Запада. 51

Влияние протестантской парадигмы.. 51

Переосмысление соотношения бога и человека. 52

Проблема свободы воли.. 52

Реформаторское понимание добра и зла. 53

Вера и знание, религия и наука. 54

Поиск пути развития. 55

Религиозно-философское “возрожденчество”. 56

Японский вариант “протестантизма”. 57

“Ненасильственная цивилизация” Махатмы Ганди.. 57

Литература. 58

 

.......................................................................................................................................................................................................................................................... 59

 

 

Российская Академия Наук Институт философии

ИСТОРИЯ ВОСТОЧНОЙ ФИЛОСОФИИ

Учебное пособие

Москва 1998

ББК 87. 3

И 90

Ответственный редактор М. Т. Степанянц

Рецензенты: кандидат ист. наук Н. Исаева, доктор филос. наук М. С. Козлова

И 90 История восточной философии: Учебное пособие. – М., 1998. – 000 с.

Учебное пособие подготовлено ведущими философами-востоковедами, дает общее представление о развитии философской мысли с древности до наших дней в рамках трех цивилизаций – индийской, китайской и арабо-мусульманской.

ISBN 5-201-01860-2 ^©ИФРАН, 1998

Учебное издание

ИСТОРИЯ ВОСТОЧНОЙ ФИЛОСОФИИ

Утверждено к печати Ученым советом Института философии РАН Редактор Л. Ф. Петецкая Художник В. К. Кузнецов Технический редактор Н. Б. Ларионова

Корректоры:

Лицензия ЛР № 020831 от 12. 10. 93 г.

Подписано в печать с оригинал-макета 00. 00. 97. Формат 60х84 1/16. Печать офсетная. Гарнитура Таймс. Усл. печ. л. 00, 00. Уч. – изд. л. 00, 00. Тираж 500 экз. Заказ № 035.

Оригинал-макет изготовлен в Институте философии РАН Компьютерный набор Е. Н. Платковская Компьютерная верстка Ю. А. Аношина,

Отпечатано в ЦОП Института философии РАН 119842, Москва, Волхонка, 14

Содержание

.End Table C.

Предисловие...

Философия древнего Востока (М. Т. Степанянц)...

Эпоха “брожения умов” в Индии и”борющихся царств” в Китае

Бытие и небытие: их сущность и взаимосвязь...

Умопостижение: его пределы и методы.

Человек в философии и культуре Древнего Востока

Литература.

Средневековая философия Индии (В. К. Шохин).

Что такое “средневековье” в Индии?.

Школы и наставники

Как работал индийский схоласт.

Индия глазами европейского схоласта

Конечное благо: цели и средства

О чем спорили гносеологи и логики.

Под углом зрения абсолюта: адвайта-веданта и другие.

Одна душа или много?.

Основная литература

Литература.

Средневековая философия Китая (Г. А. Ткаченко).

Как делят историю китайской философии?

От древности к средневековью: два типа умозрения.

Ханьские философы. Дун Чжуншу, Лю Ань, Сыма Цянь, Ван Чун.

“Смутное время” и появление неодаосизма.

Буддизм в Китае и китаизация буддизма.

Неоконфуцианство и Чжу Си.

Ван Янмин и его учение о сердце; традиционная философия в Новое время.

Литература.

Арабо-исламская философия в средние века (Е. А. Фролова)

Возникновение арабо-исламской философии. Ее связь с новой религией и античностью.

Проблема единства бытия.

Проблема творения. Бытие и небытие

Вера в разум. Наука логики.

Учение о разуме. Деятельный разум.

Разумная душа – ее смертность и бессмертие

Связь философии с практической деятельностью. Опыт как элемент знания.

Критика догматического рационализма. Исламский мистицизм.

Социально-политические и этические учения.

Литература.

Философия зарубежного Востока ХХ века (М. Т. Степанянц).

Культурный нигилизм философов-модернистов.

Синтез Востока и Запада.

Влияние протестантской парадигмы.

Переосмысление соотношения бога и человека.

Проблема свободы воли

Реформаторское понимание добра и зла

Вера и знание, религия и наука

Поиск пути развития

Религиозно-философское “возрожденчество”

Японский вариант “протестантизма”

“Ненасильственная цивилизация” Махатмы Ганди

Литература

 

Предисловие

Размышляя над судьбой России, прозорливые умы её не раз отмечали необходимость учета срединного, и в географическом, и в культурно-историческом смысле, положения страны этой, расположенной на перекрестке дорог, идущих с Запада и Востока. “А между тем, раскинувшись между двух великих делений мира, между Востоком и Западом, опираясь одним локтем на Китай, другим – на Германию, – писал П. Я. Чаадаев, – мы должны были сочетать в себе две великие основы духовной природы – воображение и разум – и объединить в своем просвещении исторические судьбы всего мира”.

Сегодня, когда Россия находится на переломном этапе истории, надобно, как может быть никогда прежде, прислушаться к советам мудрых предков “сознать себя и свое призвание в мире” в свете Востока и Запада (Н. Бердяев). “Сознанию” этому может и должно помочь образование, освобождающее от замкнутости и изолированности, обедняющих, а нередко и заблуждающих даже великие народы. Особая роль в просвещении такого рода принадлежит истории философии, обогащающей знанием о путях и методах разрешения наиболее важных для человека проблем.

Долгие годы принято у нас было считать, что преодолели мы одностороннюю ориентацию на западные ценности, идеалы, модели. На поверку же оказалось, что европоцентризм, да ещё в усеченном виде, принимающем во внимание преимущественно материалистические, атеистические, эгалитаристские элементы западной культуры, составлял характерную черту нашего мировоззрения, столь громко заявлявшего об универсальности своего “интернационализма”.

Убедительным свидетельством указанной европоцентристской направленности являются принятые в российских вузах программы по курсу философии в целом и истории философии, в частности, если вообще и содержащие какую-либо информацию о философских традициях Востока, то неоправданно скупую, никак не соизмеримую с тем вкладом, который принадлежит им в общечеловеческом культурном наследии.

Думается, что настало время принципиального изменения отношения к Востоку. Потребность в этом диктуется не только отечественной ситуацией, но и мировыми процессами, позволяющими говорить о тенденции к формированию общепланетарной цивилизации.

Одним из шагов в указанном направлении могло бы стать включение в вузовские программы по философии и культуре небольшого вводного курса по истории восточной философии. Это позволило бы дать некоторые представления о восточных философских традициях и одновременно стимулировать интерес к ним, который в последующем следовало бы удовлетворить спецкурсами по индийской, китайской, исламской и другой философии.

Настоящее учебное пособие предлагается как вариант подобного “Введения в историю восточной философии”. Оно получило своеобразную апробацию во время переподготовки преподавателей, осуществляемой с 1992 года в Республиканском центре гуманитарного образования при Министерстве науки, высшей школы и технической политики Российской Федерации. Пособие подготовлено философами-востоковедами, сотрудниками Центра восточной философии ИФРАН.