НС является исторически первой формой ОС. Оно также древне как и само общество ибо общество не может существовать если его членами не соблюдаются определенные нормы поведения. Нормы НС складываются и функционируют в непосредственной практике поведения людей, в проц их общения, будучи отражением и закреплением их совместного жизненного и истор опыта В НС выделяют два уровня - теоретическое моральное сознание (этика) и обыденное повседневное сознание (собственно моральное сознание). Этика– наука о морали, нравственности, термин введен Аристотелем, изучает нравственные отношения возникающие между людьми или общностями людей учит людей достойной жизни и правильному поведению. Объект этики – человек и межчеловеческие отношения, предмет – не весь человек в целом, а лишь нравственная сторона его существования и деятельности. Моральное сознание представляет собой сов-ть норм, правил поведения, идеалов, оценок, обычаев и традиций, призванных регулировать поведение людей. Моральная норма – это требование в виде предписания разрешающего или запрещающего тот или иной поступок или поведение. Напр. библейские заповеди, требования моральных кодексов, проф. этика. Нравственный идеал – это представление о совершенной личности, ценном поступке или поведении, жизни человека, наполненной высоким философским смыслом. Он может быть персонализированным или собирательным.
Оценка – это одобрение или осуждение моральным сознанием различных явлений соц. действительности, т.е. установление соответствия поведения людей установленным моральным нормам и ценностям. Различают оценки – общ. мнение (коллективная оценка) и самооценку (совесть – нравственная оценка собственных поступков, моральных качеств, убеждений, мотивов).
В появлением классового об-ва мораль принимает во многих своих проявлениях классовый характер – можно говорить о морали господствующих классов, о морали классов угнетенных. Поэтому можно выделить мораль рабовладельцев и рабов, буржуазии и пролетариата.
Но в морали, заключено и общечеловеческое – элементарные нормы нравственности и справедливости, кот-е явл-я отражением в сознании людей реально существ-го, слож-го в теч-ии веков и тыс-ий порядка во взим-ях между людьми. Соц-ое назначение состоит в том, чтобы охранять члено об-ва от разл-х эксцессов, угр-х жизни, Здор-ю, безопасности, дост-у и благополучию людей. Простые нормы нравственности осуждают как величайшее зло убийство, воровство, насилие, обман, клевету. К Эл-м нормам нравственности отн-я также забота родителей о воспитании детей, забота детей о родителях, уважение к старшим, вежливость, тактичность и т.д. Из поколения в поколение простые нормы нрав-и входили в плоть и кровь народной психологии, врастали в живую ткань языка, форм-сь в пословицы и поговорки. В народе говорят под лежачий камень вода не течет, нерой другому яму – сам в нее попадешь, береги честь смолоду.
67. Эстетическое сознание, его роль и функции в практике человека. Эстетическое сознание и искусство, их развитие.Эстетическое сознание или художественное сознание принадлежит к числу древнейших форм общественного сознания, это тот духовный фундамент, кот обеспечивает гармоничное единство и внутреннюю взаимосвязанность различных проявлений дух жизни чел и общества в целом. Эстетическое сознание есть осознание общественного бытия в форме конкретно-чувственных художественных образов.Очень часто ЭС отождествляют с искусством, что не совсем точно. Искусство включает в себя деятельность общества по производству художественных ценностей и сами результаты этого производства – художественные образы, но за его пределами остается очень важный компонент ЭС – сознание потребителей художественных ценностей. Эстетическая деятельность человека постоянно проявляется в его труде, в быту, в общественной жизни, а не только в искусстве. Происходит эстетическое освоение мира человеком. Функции. Познавательная. Произведения искусства явл-я ценным источником информации о сложных общественных процессах, порой о таких сущность и динамику которых наука схватывает гораздо труднее и с запозданием (напр. повороты и переломы в общественном сознании).Генеральным объектом познания в искусстве всегда был человек. Вот почему искусство в целом, и в частности, художественную литературу именуют человековедением, учебником жизни и т.п. Тем самым подчеркивается еще одна важнейшая функция искусства – воспитательная, т.е. его способность оказывать неизгладимое воздействие на идейное и нравственное становление человека, его самосовершенствование, или, напротив падение. И все-таки эти функции не являются специфическими для искусства и характерны и для других форм общ сознания. Специфической же функцией искусства, делающей его искусством в подлинном смысле этого слова явл-я эстетическая функция. Воспринимая и постигая художественное произведение, мы не просто усваиваем его содержание, но и пропускаем это содержание через свое сердце, свои эмоции. Основные категории эстетики – прекрасное и безобразное, возвышенное и низменное, трагическое и комическое. Познавательное, воспитательное и эстетическое в искусстве слито воедино. Результатом эстетического отражения действительности явл-я художественный образ, в котором определенная степень абстракции сочетается с сохранением конкретно-чувственных, индивидуальных, зачастую неповторимых черт отражаемого объекта. В отличии от научного понятия художественный образ раскрывает общее в единичном. Показывая индивидуальное, напр. художник, вскрывает в нем типическое, то есть наиболее характерное для всего типа изображаемых социальных или природных явлений. Образ пушкинского скупого рыцаря – это не только конкретное изображение жадного старика, но и обличение самой жадности и жестокости. История развития. Эстетика зародилась около 2.5 тыс. лет назад, в эпоху рабовладельческого об-ва – в Египте, Вавилоне, Индии и Китае. Большое развития получила в античной Греции – особенно в трудах Платона (Прекрасное есть не что иное, как абсолютная, вечная и неизменная, надчувственная идея), Аристотеля и др. В Др. Риме – Лукреций, Гораций. В борьбе с мистическими учениями зап. средневековья о божественной красоте (Августин (Бог – источник всякой красоты и воплощение красоты высочайшей), Фома Аквинский) развивались гуманистические реалистические тенденции в трудах мыслителей эпохи Возрождения (Петрарка, Де Винчи, Монтень). Классическая нем. философия (Кант, Гегель, Шеллинг) – историзм в подходе к исткусству, диалектический анализ его форм и категорий. Марксистко-ленинская эстетика утверждает общественно-исторический характер исторических явлений и худ.творчества, обосновывает принципы реализма, народности, партийности искусства.
68. Религиозное и атеистическое сознание. Их эволюция в ходе развития общества.
Религия (Р.)– мировоззрение и мироощущение, а также соот-ее поведение, определяемое верой в сущ-е Бога. О насущности Р. и ее происхождении выск-я разл-е точки зрения. Англ. фил-ф Джеймс считал религиозные предст-я врожденными, источником кот-х явл-я нечто сверхест-е. Фрейд опр-л Р. как коллективный невроз навязчивости, как массовую иллюзию. Фейербах – Р. –отражение человеческого бытия, не Бог создал человека, а человек создал Бога в своем воображении по своему образу и подобию. Марксист-я философия – Р. ничто иное как фант-ое отр-е в головах людей тех внешних сил, кот-е госп-т над ними в повс-ой жизни. Функции Р. Иллюзорно-компенсаторская, мировоззренческая и регулирующая. Р. предш-т такие несов-е формы верования – фетишизм, тотемизм, анемизм и магия. Наибольшее распр-е три религии – буддизм, христианство, ислам. Гл. особ-ю этих религий явл-я космополетизм – они обращены ко всем народам, в них упрощен культ, ост-т национальная специфика. Религиозному воззрению противостоит атеизм – свободомыслие, система взглядов, отриц-х веру в сверхест-ое, отрицание всякой религии. Как система взглядов атеизм возник в рабовладельческом об-ве. Знач-е элементы атеизма содержались у Фалеса, Гераклита, Эпикура, Демокрита, пытавш-я объяснить все явления естественными причинами. В средние века атеизм не получил широкого распространения. Атеизм буржуазных атеистов Спинозы, Фейербаха носили просветительский хар-р и были обращены к узкому кругу людей, а не к народу.. Марксистский атеизм дает всестороннюю критику Р., указывая пути средств ее полного преодоления. Религиозное сознание предс-т собой два отн-о самос-х уровня – религиозную психологию (сов-ть рел-х предст-ий, чувств, настроений, привычек, традиций присущих верующим, которые форм-я под возд-м носителя религиозного сознания, всего окружения связ-го с религией) и религиозную идеологию (система рел=х идей, разработкой и пропагандой кот-х зан-я рел-е орг-ии в лице богословов и служителей). Центральная часть рел-ой идеологии –теология (учение о Боге) или богословие. Основа теологии – священные книги. Рел-я фил-я стрем-я обосн-ть истинность рел-ой догматики, полезность и знач-ть Р. для человека.
Религиозный культ – сов-ть символ-х действий с помощью кот-х верубщие пыт-я повл-ть на вообр-е или реальные объекты. Этому служат мат-е предметы – храмы, свящ-е предметы, утварь, одеяние.