Декарт. (1596-1650) Декарт - выдающийся ученый. Он творец аналит.
геометрии, ввел метод координат, владел понятием о функции. От Дек. ведет
начало сист. алгебраических обозначений. Осн. черта ф. мировоззрения -
дуализм. Д. допускает 2 независимых друг от др. первоначала: мыслящую
субстанцию и материальную “протяженную субстанцию”. В границах его физики
материя представляет собой единств. субстанцию, единственное основание бытия и
познания. В то же время в психологии, теории познания, в учении о бытии Д. -
идеалист. В теор позн. Д. объявляет самой достоверной истиной истину о сущ.
сознания, мышления: “Я мыслю, следовательно Я существую”. В уч. о бытии он не
только признает сущ духовной субстанции, но и утверждает, что над ними обеими в
качестве высшей субстанции пребывает бог.
Мировая материя (=пространство) беспредельна, однородна, не имеет пустот и
бесконечно делима. Сводит все качественное разнообразие прир. явлений к : 1.
материи, тожд. с пространством и 2. к ее движению. Дв. возникает в р-те
толчка. первон. толчок дал бог.
Можно сомневаться во всем, однако само сомнение во всяком случае существует.
В познании главную роль играет разум - рационализм. Д. полагал, что
источником достоверности знания может быть только сам разум. В проц.
познания исключ. место отвел дедукции. Исходные положения - аксиомы. В лог.
цепи дедукции, след. за аксиомами, каждое след. звено достоверно. Однако для
ясного и отчетливого представления всей цепи нужна сила памяти. Поэтому
непоср. очевидные исходные положения, или интуиции, имеют преимущество
сравнительно с рассужд. дедукции. Воор. интуицией и дедукцией разум может
достич достоверного знания в случае если будет вооружен методом. Метод Д.
состоит из 4 требований: 1.допускать в кач. истинных только такие положения,
кот предсавл. уму ясно и отчетливо, не могут вызвать никаких сомнений в
истинности; 2. расчленять каждую сложную пробл. на составляющие ее частные
пробл; 3. методически переходить от известного и доказанного к неизв. и
недок.; 4.не допускать никаких пропусков в ог. звеньях исследования.
Спиноза (1632 - 1677). Основная цель фил. - завоевание господства над
внешней природой и соверш. челов. природы. Развивая эти идеи предшественников,
дополнил учением о свободе. С. учил, что сущ. лишь одна субстанция - природа,
кот является причиной самой себя. Прир. является с одной стороны природой
творящей, а с др. - природой сотворенной. Как природа творящая она есть
субстанция, или, что тоже самое - бог. Отождествляя прир. и бога, С. отрицает
сущ. сверхприродного существа, растворяет бога в природе и тем самым
обосновывает материалист. понимание природы. Обосновывает важное различие между
сущностью и существованием. Человек - часть природы.
Лебниц (1646 - 1716) придворным историографом и дипломатом. Старался
соединить теорию с практикой. Открыл независимо от Ньютона диффер. и интегр.
исчисление, изобрел счетную машину. Развивает учение о бытии в форме учения о
субстанции. Декарт свел материальность к протяжению. Л. полагал, что из
протяжения могут быть выведены лишь геометр., но не физ. св-ва тел: их
движение, действие , сопротивление. Поэтому необходимо предполагать в субст.
такие св-ва, из кот могли бы быть выведены основные физ. хар-ки тел.
То, что вещи обладают собств. действием приводит Л. к выводу, что вещи в
сущности силы. Любая вещь - субстанция, следов. число субст. бесконечно.
Каждая субст. или сила есть единица бытия или монада. Монада - духовная
единица бытия, духовный атом.
Понятие развития у Л. очень широко. В природе все нах. в развитии. Развитие
есть лишь изменение первонач. форм путем бесконечно малых изменений.
Отрицает возм скачков или разрывов непрерывности в развитии.
Центр понятие теории Л. - понятие о “малых перцепциях”, т.е о бескон. малых
разностях между ступенями развив сознания. Отсюда Л. выводит, что всякое
настоящее сост. мон. всегда: 1. чревато будущи и 2. обременено всем ее
прошлым. Буд. мон. заключено только в ней самой, и развитие может состоять
только в последов. развертывании ее нач. состояния.