В.С.Соловьёв - идея «всеединого сущего», т.е. сфера абсолютного,
божественного, а реальный мир - её воплощение. Посредник - мировая душа -
божественная мудрость. Отдельная вещь - частичное проявление всего в мире в
целом. Вершина мира - единое творческое ничто, соединение философского и
научного. В обществе это богочеловеческий союз лиц, определяющая цель
человечества, преодоление эгоизма и вражды, создание на Земле «царства
божьего». «Философия всеединства» - «оправдание добра», подготовка человечества
к переходу на высшую стадию эво-люции, на вершине которой возникает
«Богочеловечество».
Н.А.Бердяев (1874 - 1948) - личностное даёт начало и источник
космическому, вселенскому. Понятие объективного мира заменяется объективизацией
реальности, порождённой субъективным духом. Главное в человеке - внутренний
мир; личность - категория религиозного сознания; сущность человека - в
отношении к Богу. Необходимо обратиться к персоналистской философии человека,
проявлениям зла противопоставить этику творчества измеряемой не жизнью
человека, а вечностью и преображением. Человек постигает диалектику добра и зла
через страдание, мучение. Необходимо раскрытие Бога в человеке и человека в
Боге.
Н.О.Лосский (1870-1965): интуиция - целостное знание, охватывающее разум,
чувства и волю, постигающее сущность жизни. Принцип интуитивизма -
«органическое миропонимание», критическое отношение к материализму и
утверждение взгляда на мир как универсум, целостный и нерушимый. Познание -
уяснение соотношения мировых элементов, их гармонической связи и эволюции.
Познаваемый объект не зависит от акта познания. Органическое миропонимание
включает в единый процесс природное и социальное.
Булгаков С .Н. (1871-1944) Остро стоял вопрос о теории прогресса и
считал, что соц. идеал должен формулир. как религиозно-метаф. проблема. Такой
подход способствовал обращению к фил. “всеединства” Соловьева, стремившегося
создать систему ,в кот. наука, фил. и религия внутренне и органически связаны
друг с другом.
Булгаков идет от космоса к богу, основа его фил. построений лежат в
космологии, поэтому у Б. остается различия между абсол. и космосом. Мир
принадлежит самому себе, он действительно имеет в себе творящую и движущую
силу. Космо это есть живое, одушевленное целое, поэтому Б. выдвигает понятие
”душа мира”, кот. содержит в себе все, явл. единящим центром мира. Этика Б.
связывает существование зла с “ничто”,кот. врывается в осуществленное уже
мироздание как хаотизирующая сила. Б. признает что бытие в его свободе не
софийно, что и создает возможность зла.
Флоренский Павел (1882-1937). Основным законом мира Ф. считал принцип
термодинамики, закон энтропии, согласно которому мир стремиться к уменьшению
разнообразия, к уравниванию, а следовательно к смерти. Однако, энтропии
противостоит эктропия, упорядочивающие начала через культуру, которую Ф.
связывает с религией и верой способствует увеличение разнообразия, а значит
противостоит затуханию жизни в мире. Важное место в мировоззрении Ф. занимает
Софиология - учение о Софии - премудрости Божией. Согласно последнему всякое
явление и сама материя мира неотделимы от духовного смысла, они софийны. Отсюда
проистекает символизм в фил. Ф. , задачу которой он видит в выявлении базисных
символов, из которых слагаются различные области реальности и культура.