Предпосылкой атомизма (А) была потребность дать матер. объяснение
наблюдаемых свойств вещей - их множества, движения и изменения. Зенон,
доказавший бесконечную делимость вещей, пространства и времени, привел к
неустранимым противоречиям, при попытках обосновать реальность множества,
раздельность вещей и их подвижности. Учение А. явилось ген. попыткой
разрешения этих трудностей. А. предполагали сущ. беск. мн-ва телесных частиц,
они допускали сущ. пустоты в кот. происх. движ. частиц и отрицали за
частицами возм. делиться до бесконечности, видели в них непроницаемые атомы.
Согласно этой гипотезе каждая вещь, будучи суммой весьма большого (но не
бесконечно) кол. частиц - весьма малых, но в силу своей неделимости не
обращающихся в ничто, уже не может расматриваться как беск. большая и в то же
время вовсе не имеющая величины как это было у Зенона. Таким образом был
разрешен кризис, вызванный критикой Зенона.
Основатель А. - Левкипп. Все состоит из мельчайших недел. частиц и пустоты.
Продолжатель А. - Демокрит (460 -370 гднэ). Имеются труды охватывающие
вопросы ф., логики, психологии, этики, политики, педагогики, теор. искусств,
языкознания, математики, физики, космологии. Исходное положение А. системы -
сущ. атомов и пустоты, образующих своим бескон. многообр. соединениями все
сложные тела. Следовательно, одной из гл. предпосылок его учения: Ощущения
представляют хотя и недостаточный, но необходимый источник познания.
Недостаточные и неточные свидетельства ощущения исправляются более тонким
усмотрением ума. Так атомы и пустота невидимы, но их сущ.удостоверяются
основанным на чувств. наблюдениях размышлением. Д. отличает то, что сущ. во
мнении от того, что сущ. в действительности. Однако Д. не отрицает
реальность чувств. воспринимаемого. В данном случае Д. говорит о том, что ф.
занимается изучением не того, что известно всем, а того, что лежит в основе
всего, образует его причину. Д. не согласен с тем, что чувств. восприятия
качеств совпадают с самими качествами.
Д. допускает, что атомы различ. по форме порядку и положению. Он отрицает
наличие целесообразности в природе. Д. распостраняет А. учение на учение о
жизни и душе. Жизнь и смерть орг. сводится к соед. и разложению атомов. Душа
состоит из огненных атомов и есть их временное соединение. Душа не
бессмертна. Основа познания - ощущения. Идеалом Д. явл. жизнь, обеспеченная
общим законом и порядком. Важнейшее условие - разделение труда. Этические
воззрения - разумное наслаждение жизнью состоит в светлом и спок. состоянии
души, обусловленном согласием с прир., исполнением долга, мерой во всем.
Умение доходить до такого сост. дает обучение, кот. Д. не отделяет от
воспитания без кот. не могут быть достигнуты ни искусство, ни мудрость.