Аристотель (384 - 322 гг до н э). Он критикует Платона за то, что тот
приписал идеям самостоятельное существование, обособив и отделив их от
чувственного мира. Ар. признавал объективное существование материи. Он считал
ее вечной, несотворимой и неуничтожимой. Однако сама по себе она инертна и
пассивна. Сущность – это единичное, обладающее самостоятельностью бытие. Она
отвечает на вопрос: «Что есть вещь?» и представляет собой то, что делает
предметы именно этим, не позволяя ему слиться с другими. Ар. делит сущности
на низшие и высшие. Низшие сущности состоят из материи и формы. Материя как и
у Платона – это первичный материал, потенция вещей. Придает же материи
актуальное состояние, т.е превращает ее из возможности в действительность
форма. Т.о., Ар. понятие идеи заменяет на понятие формы. Форма, согласно Ар.
– это активное начало, начало жизни и деятельности. Высшие сущности он
называет чистыми формами. По сути дела, чистые формы есть ничто иное как
идеальные сущности. Наивысшей сущностью Ар. считает чистую, лишенную материи
форму – Перводвигатель, который служит источником жизни и движения всего
космоса.
Усматривает причинную зависимость явлений сущего: все имеет причинное
объяснение. В соответствии с учением о сущности, Ар. проводит классификацию
причин бытия и выделяет 4 вида причин: Материальные, то, из чего состоят
вещи, их субстрат. Формальные, в которых форма проявляет себя, образуя
сущность, субстанцию бытия. Каждая вещь есть то, что она есть. Действующие
или производящие – рассматривающие источник движения и превращения
возможности в действительность, энергитическая база формирования вещей.
Целевая или конечная причина, отвечающая на вопросы «Почему?» и «Для чего?».
Ар. всегда связывал движение с соответствующей энергией, без которой не может
произойти превращение из потенциального в актуальное. Под энтелехией
(целеустремленная энергия, движ. сила превращающая возможность в действ-ть)
Ар. понимает достигнутый результат, цель движения, завершение процесса.
Каждое бытие по Ар. содержит в себе внутренние цели. Т.о., понятие энтелехии
вносит в движение телеологический характер (т.е. наличие сверхразумного
творца). Душа явл-ся формой по отношению к материи. Однако, по Ар., присуща
лишь живому существу. Ей обладают только растения, животные и человек.
Растительна душа ведает функциями питания роста и размножения – общими для
живых существ. У животных прибавляется способность желания, т е стремление к
приятному и избеганию неприятного. Разумной душой обладает лишь человек. Ар.
определяет разумную душу как такую часть души, которая познает и думает.
Разум составляет основное начало этой души. Он не зависит от тела, бессмертен
и находится в тесной связи с вселенским разумом. Отличие чел-ка от животного
– это способность к интелектуальной жизни. Центральное понятие
аристотелевской этики – добродетель. Ар. разделял добродетель на два главных
вида: дианоэтические (интелектуальные) и этические (волевые).
Логика (аналитика) по Ар. - наука о доказательстве, а также о формах
мышления, необходимых для познания. Теория умозаключений. Ар. главное
значение придает достоверным и необходимым выводам. На первый план выдвигает
движение мысли от общего к частному (дедукция), а на индукцию обращает мало
внимания. Космология - геоцентрическая. Земля - шар. Источник движения - бог
(перводвигатель). Одним из важнейших принципов является учение о
целесообразности в природе. Этот принцип распространен на все бытие и даже на
бога.
А различает 3 хороших и 3 плохих формы управления государством. Хорошими он
считает формы, при которых исключена возможность корыстного использования
власти, а сама власть служит обществу в целом - таковы монархия, аристократия
и полития (власть среднего класса, основанная на смешении олигархии и
демократии). Плохие или выродившиеся формы - это тирания, олигархия и крайняя
демократия.