Бытие — исходная характеристика предельного основания, по- зволяющая сказать, что мир есть и существует независимо от воли и сознания человека.
Гармония — это состояние оптимальной взаимосвязи и взаи- модействия структурно-организованных элементов конкретной системы.
Диалектика — искусство задавать вопросы для разрешения рас- сматриваемой проблемной ситуации.
Душа — активное начало, связывающее материю и идею как на уровне человека, так и на уровне мира.
Идея — прообраз бытия мира, его первореальность. Космос — упорядоченное единство мира.
Порядок — это способ существования организованных струк- туру, пребывающих в динамично-равновесном состоянии, но чре- ватом последующим хаосом по мере накопления деструктивных процессов.
Космоцентризм — учение о развитии мира как движения от хаоса к порядку, с которым согласуется вся реальность мира, вклю- чая человека.
Материя — потенциальная возможность бытия мира, субстрат, страдательное начало.
Разум — способность человеческого духа осваивать мир, орга- низовывать и осуществлять целесообразную деятельность.
Субстанция — нечто неизменное. То, что существует благода- ря самому себе. Первопричина.
Сущность — это единство активной формы (идеи) и пассивной материи. Это субстанция реального бытия.
Форма — возможное бытие мира.
Хаос — неопределенное, лишенное структурной организован- ности состояние мира; аморфное первоначало с потенциалом быть.
Назначение III главы заключается в том, чтобы раскрыть и рас- смотреть основные этапы становления развития античной фило- софии.
В истории античности просматривается четыре периода. Пер- вый определяется как натурфилософский. По времени он прихо- дится на VI в. до н. э.
Второй определяется как классический. Это время зрелости и расцвета философии античности. По времени он приходится на V–IV вв. до н. э.
Третий период связан с общим кризисом древнегреческого обще- ства. По времени он приходится на III–I вв. до н. э.
И наконец, четвертый период связывают с формированием ос- нов принципиально новой философии в статусе философии хрис- тианства, когда философия уже не претендует быть учением о предельных основаниях бытия, а превращается в систему обеспе- чения христианства. По времени это период приходится на I– V вв. н. э.