Араньяки — тексты основных идей философии брахманизма. Атман — духовная сущность индивида, субстанция человека.
Ахимса — отказ от нанесения вреда всему живому; этический принцип древнеиндийской философии.
Брахман — священная сила, воплощенное бытие мира.
Буддизм — учение о том, что все в мире «преходяще, не имеет самости (субстанции), а поэтому полно скорби и страданий».
Веды — сборники священных текстов, содержащие элементы фи- лософии.
Дао — закон. Сохраняя свою тайну, даo определяет законы неба, а законы неба определяют законы земли, законы земли — законы жизни человека.
Дхарма — одно из центральных понятий философии буддизма, означающее вечный моральный закон, которому должны следо- вать люди.
Инь и ян — понятия древнекитайской философии, выражающие идею дуализма мира. Мужское начало «ян» символизирует актив- ную, светлую сторону жизни, а женское начало «инь» — пассив- ную, темную часть жизни.
Карма — этический принцип древнеиндийской философии, суть которого заключается в том, что набранная в процессе жизни че-
ловека сумма хороших или плохих поступков определяет форму последующего его рождения.
Космология — учение о мире и его возникновении. Конфуцианство — этическое учение о регламенте жизни с ори-
ентацией на взаимность, золотую середину и человеколюбие.
Логос — разумное слово, мысль, мировой Разум, Бог.
Мокша — понятие древнеиндийской философии, означающее освобождение души от пут телесности.
Нирвана — понятие философии буддизма, означающее состоя- ние крайнего блаженства в результате отрешения от всего земно- го.
Протофилософия — философия в становлении.
Пуруша — понятие древнеиндийской философии, означающее высшее духовное начало.
Сансара — понятие древнеиндийской философии, характеризу- ющее «колесо» перерождения.
Упанишады — сборники текстов с элементами философии, со- ставленные отшельниками-аскетами.
Назначение главы II состоит в том, чтобы продемонстриро- вать становление философии, которая приходит на смену мифо- логическому мировоззрению. Мифологическая картина мира не объясняла мир, а рассказывала о нем, не фиксируя причинно-след- ственную обусловленность и не рождая образ познания.
По мере развития общества, совершенствования его хозяй- ственной деятельности, формирования письменной культуры, воз- никает потребность в новом мировоззрении с ориентиром на по- знание мира, на освоение взаимосвязи «природа и общество». Но- сителем этого мировоззрения могла стать философия с ее ставкой на разум.
Первые примитивные формы философии появились практичес- ки в одно время в различных цивилизациях древнего мира, что дало повод говорить о единой культурной истории человечества. И все же рассмотрение истоков философии следует начинать с древ- него Востока, где цивилизация заявила о себе раньше, чем на За- паде.
Но протофилософию Востока не понять, если не принять во вни- мание специфику восточного мышления. Оно более интровертно, чем
экстравертно. Логика уступает место эмоциональным образам. Разум воспринимается не столько как человеческий разум, сколько как космическая сила и последнее исключает любые формы проявле- ния антропоцентризма4 .
На формирование протофилософии древнего Востока оказала влияние и особая культура, ориентированная на принцип: «лучше недеяние, чем деятельность без меры». Что касается культуры За- пада, то она ориентирована на активные формы освоения мира, и это накладывает особую печать на становление его философии. Она изначально заявляет о претензии выполнить роль творца мира, освобождаясь от реликтов прошлого.