Если стоики опирались на разумную выработку всеобщей цели и её достижение, то сторонники Эпикура (341-270 до н. э.)
на ощущения конкретного человека.
Основание знания - не разум, а ощущения т.к. ощущения лишены основания. Ощущения каждого человека обладают одинаковой значимостью. Не может чужое ощущение критиковать моё. Каждый человек имеет неприходящую ценность и не считаться с ним нельзя. Фантазии сумасшедших или сновидения также истинны, т.к. они приводят в движения. Всё несуществующее не приводит в движение. Цели жизни конкретного человека - получить удовольствие (гедонизм).
Классификация удовольствий:
· низшие, физиологические
· социальные – дружба, уважение и др.
· высшие - интеллектуальные (созерцательные), подразумевают самореализацию человека.
Последние ставят задачу - отказаться от общепринятых
моделей поведения и создание собственного стиля жизни (атараксия). Предполагается доверие к собственным ощущениям. Признаки удовольствия: радость, веселье, свобода от страха. Показательно отношение к религии: люди должны оказывать почести Богам из - за превосходства их природы, а не для того, чтобы получить выгоду. « Смерть нас совершенно не касается, т.к. пока мы существуем, смерти нет. А когда есть смерть, нас нет».
Преимущественное значение Эпикур уделял этике и воспитанию человека. Эпикур стремился дать практическое руководство для жизни (этику); физика (натурфилософия) изучает законы природы; логика – законы разума. Учение Эпикура о природе, по сути дела, материалистическое учение: бесконечно число и разнообразие спонтанно развивающихся миров, представляющих собой результат столкновения и разъединения атомов, помимо которых не существует ничего, кроме пустого пространства. В пространстве между этими мирами (в «междумириях»), бессмертные и счастливые, живут боги, не заботясь о мире и людях. Таким же образом возникают и исчезают живые существа, а также душа, которая состоит из тончайших, легчайших, наиболее круглых и подвижных атомов.
Познание природы не есть самоцель, оно освобождает человека от страха суеверий и вообще религии, а также от боязни смерти. Это освобождение необходимо для счастья и блаженства человека, сущность которых составляет наслаждение, но это не простое чувственное наслаждение, а духовное, хотя вообще всякого рода наслаждения сами по себе не являются дурными. Однако духовное наслаждение более устойчиво, ибо оно не зависит от внешних помех.
Средневековая философия ( 5- 15 вв. н. э.)
Основным элементом средневековой жизни является раздвоение, т.е. выделяется 2 народа: священники и меряне; 2 языка: латинский и варварский; 2 власти: светская и духовная; раздвоение личности на душу и тело. Средневековье — это господство религиозного мировоззрения, выраженного в христианском богословии. Философия становится служанкой теологии. Её основная функция — истолкование Священного Писания, формулировка догматов Церкви и доказательство бытия Бога. Попутно развитие получила логика; осуществлялась разработка понятия личности (спор о различии ипостаси и сущности) и «спор об универсалиях» т. е. приоритете единичного или общего (реалисты и номиналисты).
Начиная с 4 в. формируется христианская церковь как социальный институт. Её основная задача: преодоление раздвоенности.С 8 в. формируются монашеские общины. Их основная цель : примирение духа и тела.
В рамках христианства основой философии служит тот факт, что у человека появилось сознание истины. Христос - носитель истины. В древнегреческой философии происходил поиск истины (Аристотель, Платон). Человек с их точки зрения испытывает потребность сделаться причастным к этой истине. Он должен дойти до сознания единства божественной и человеческой природы. Человек становится духовным и достигает истины благодаря тому, что он поднимается выше природного (плоть, болезни, удовольствие, смерть).
Выделяют 2 этапа в развитии средневековой философии:
1. С 5 по 9 вв. - Патристика - непосредственное строительство церкви как социального института (церковный календарь, таинства, церковное предание и т. д.).
2. С 9 по 15 вв. - Схоластика. Её основная задача - объяснить всё происходящее с точки зрения Священного Писания и Предания. Основная черта - отсутствие интереса к природе (натурфилософии) и теоцентризм. Основным центром интереса является мышление, так как оно существует в другом - трансцендентном мире ( в метафизическом понимании трансценденция – переход из сферы возможного опыта – природы – в сферу, лежащую по ту сторону его).
Церковь на протяжении тысячи лет становится центром политической жизни Европы.
Церковь выполняет свою задачу, вырабатывает новую идеологию для преодоления раздвоенности. Эти ценности являются определяющими и в современной католической идеологии, но не всегда они совпадает с цивилизационными ценностями.
· Нищета духовная и физическая.
· Безмрачие (целебат).
· Послушание (рабство) - бесприкословное подчинение в рамках церковной иерархии.
В рамках средневековой философии всех схоластов можно разделить на два лагеря. Наиболее массовым лагерем считается реализм, т.е. сторонники идей Платона. Они придерживаются точки зрения, что реально существуют общие универсальные сущности предметов (идеи, в не вещи).
Оппонентами были номиналисты - сторонники Аристотеля. Они считали реально существующими индивидуальные вещи, воспринимаемые органами чувств, а общие понятия (идеи) являются лишь именами вещей.
Попытка примирить эти два лагеря в «споре об универсалиях» предпринимали концептуалисты.