После классической эпохи в развитии античной философии наступил период, получивший название эллинистического от наименования греческого государства — Эллады. Особенность этого этапа в развитии философии заключалась в отказе от создания всеобъемлющих философских концепций и переключении внимания, на проблемы ценностей и смысл человеческой жизни. Эта, проблематика особенно ярко проявилась в деятельности ведуших щкол и направлений ранне- зллинистического периода (IV-І вв. до н. э.) — киников, эпикурейцев, стоиков, скептиков.
Школа киников, или циников (от названия холма в Афинах, где занимался с учениками основатель школы Антисфен), проповедовала отказ от достижений материальной цивилизации. Наиболее известный представитель - Диоген (ок. 400 — ок. 325 гг. дон н.э.). Характерными чертами кинизма (цинизма) были пренебрежение общественными нормами. Основой счастья и добродетели они считали отказ от богатства славы, всех чувственных; удовольствий достижение независимости и внутренней свободы.
Эпикуреизм получил название по имени своего основателя Эпикура (341- 270 гг. до н.э.). Представителями направления были Лукреций Кар (ок. 99-55 гг. до н. э.) и Гораций. Школа располагалась в предместье Афин, в деревенской глуши, постройка находилась в саду. Отсюда название «философы Сада».
Основные положения эпикурейской философии:
1. Реальность поддается осмыслению человеческим разумом;
2. В реальности есть место для счастья;
3. Счастье - это вытеснение страдания и беспокойства;
4.Для достижения счастья и покоя человек не нуждается ни в чем, кроме самого себя;
5. Для этого также излишни государство, богатство и даже боги
Представители эпикуреизма исходят из того, что любому ощущению, чувству должна предшествовать «ощутимость» как некое перво-свойство. Этим первосвойством являются атомы,_которые были мыслительными конструкциями, воплощающими ощутимость бытия. Источник движения атомов находился в них самих. Такой же ощутимостью были и боги, по мнению эпикурейцев. Они ни от чего не могли зависеть, и ничего не зависело от них.
Отсюда вытекает знаменитый принцип свободы эпикурейства, который на самом деле выступает как выражение самого- устройства мира. Соответственно и принцип наслаждения выступал естественной характеристикой человеческой природы. Это определялось-не субъективной волей человека, но объективным положением дел. Таким образом главным принципом эпикурейства выступает следующий: то что способствует наслаждению , является добром, а то, что приносит страдание, является злом; Теория познания служит основанием гедонистической (от греч. hegone — удовольствие) этики Эпикура. Философия же предназначена для познания путей к наслаждению и счастью: Знание освобождает человека от страха перед природой, богами и смертью. Человек должен иметь убеждения, ценить любовь и дружбу, всячески избегать отрицательных страстей и ненависти.
Стоицизм (III в. до н. э. — III в. н. э.) во многом существенно отличается от эпикуреизма. Например, в школе Эпикура как в его время, так и после него царил культ учителя, авторитет которого считался непререкаемым, ученики не только изучали его теорию, но и непреклонно ей следовали. В школе стоиков, напротив, отвергалась всякая догматика, критика была движущей силой их учения. Стоики не принимали механистического атомизма эпикурейцев, согласно которому человек являлся сцеплением атомов. Атомизм принципиально не мог объяснить нравственную и интеллектуальную сущность человека. Не принимали стоики также и эпикурейской этики наслаждения ради наслаждения.
Этика стоиков основана на признании счастья главной целью жизни человека, и в этом она сходна с этикой эпикурейцев. Но на этом сходство заканчивается. Счастье, согласно стоикам, есть следование природе, внутренне разумное спокойствие, рациональное приспособление к окружающим условиям ради самосохранения. Благо — то, что направлено на сохранение человеческого существования.
Еще одним направлением раннего эллинизма является скептицизм. Наиболее крупными его представителями были Пиррон (ок. 360 — ок. 270 гг. до н. э.) и Секст Эмпирик (ок. 200-250 гг, до н. э.). Скептики сознательно проводят общий принцип раннего эллинизма - принцип относительности всего нас окружающего, наших мыслей и действий — и приходя к выводу о невозможности познания_ космоса. Согласно скептикам, не следует стремиться познать мир, надо просто жить, не высказывая никаких претендующих на истину суждений и сохраняя внутреннее спокойствие. На вопросы типа «Что есть истина?»как о субъекте.
___________
1 Подробнее см.: Кузнецов В. Г., Кузнецова И. Д., Миронов В. В., Момд- жян К. X. Философия. - М., 1999. - С. 22-26.
2 Лосев, А. Ф. История, античной философии в конспективном изложении. - М„ 1998. - С. 37.
В этот же период происходит дальнейшее развитие представления о Космосе.
Это некоторое возвращение к мифу, но уже на новой ступени, обогащенное предшествующими философскими идеями: «Античная философия началась с мифа и кончилась мифом. И когда был исчерпан миф, оказалась исчерпанной и сама античная философия».
Многочисленные направления философии первых веков нашей эры подвергаются сомнению и перерабатываются с учетом потребностейхристианства. Многие идеи позднего стоицизма были восприняты потом христианскими мыслителями и даже писателями эпохи Возрождения.