(первый уровень понимания материала)
1.Что способствовало становлению нового философского мировоззрения в эпоху Возрождения?
2.Какие философские направления возникли в эпоху Возрождения и в чём их суть?
3.Каковы главные особенности этого периода?
ЛЕКЦИЯ
2ой вариант
План
1.Значение эпохи Возрождения для научно-технического прогресса современности.
2.Предпосылки формирования нового типа философствования в XV-XVI вв. н.э.
3.Основные направления
- Натурфилософское направление.
- Идеологическое.
- Гуманитарное направление.
- Художественное.
- Трансцендирующее.
Выводы по эпохе. Сравнение эпох.
Я хочу более подробно остановиться на эпохе Возрождения потому если считать, что философия - это средоточие культуры, её ядро; как мы говорили, философия – это комплексный интегральный вид знания, который имеет сущностные признаки свойственные:
1. естественнонаучному знанию;
идеологическому знанию (общественным наукам);
гуманитарному знанию;
художественному знанию;
5. трансцендирующему постиженю (религии, мистики);
6. обыденному, повседневному знанию людей.
А в эпоху Возрождения эти многогранности философского знания наиболее проявились после Средневековья. И можно сказать, что эти грани засияли по-новому в эту эпоху, можно сказать “времени”, которое можно принять за точку отсчёта развития философии и её целостности.
А так как нам на изучение философии и в том числе истории философии обведено мало часов, потому я хочу, чтобы вы научились видеть целое и части в каждой эпохе, научились их анализировать, и сопоставлять друг с другом.
Цель
Я хочу, чтобы вы увидели целостность философии, а точнее философского знания через его составляющие, т. е. через 6 видов знания, уже отмеченных , а также в соотношении рационального и иррационального.
Поэтому будем кратко анализировать соответствующий вид (части) знания, опираясь на достижения отдельных персонажей, с тем, чтобы затем сделать вывод. А затем, когда вы изучите историю философии, могли проанализировать “почему же в конце 2го века заговорили о “кризисе рационализма? ”
Итак весь культурно-исторический процесс развития цивилизации, а следовательно и его человечества, не мог достичь такого научно-технического прогресса современности без эпохи Возрождения. Эта эпоха эволюционного развития научного знания, культуры и искусства. Эпоха, которая создала все предпосылки для формирования науки Нового времени и расцвета прогресса во всех областях науки, техники, культуры, положив начало современному исследованию природы и формированию нового взгляда на философию. ”Современное исследование природы, пишет Ф. Энгельс в своём труде Диалектике природы, – как и вся новая история, ведёт летоисчисление с той великой эпохи, которую мы, немцы, называем … Реформацией, французы – Ренессансом, а итальянцы – Чинквеченто, и содержание которой не исчерпывается ни одним из этих наименований. Это – эпоха, начинающаяся со второй половины XV века” [417, с. 345].
Следует более подробно остановиться на основных социально-экономических и политических причинах, которые значительно повлияли на развитие философии.
1. зарождение капитализма и качественно новых форм жизни общества, которые требовали эффективности производства и активности самого человека;
ремесленные цеховые объединения превращались в мануфактуры; происходило расширение технической сферы, изобретательство – как показателя прогресса того времени;
2. капиталу требовались новые зоны распространения своего влияния, в связи с этим берёт начало эра Великих морских открытий (открытие Америки, морского пути в Индию и т.д.), происходит выход из морской акватории в океан;
3. наступает период секуляризации (освобождение от тоталитарной власти церкви), культура всё в большей мере начинает носить светский (нецерковный) характер;
в центре внимания оказывается “человек действия”, способный изменять окружающую действительность и самого себя;
все эти преобразования подготовили почву для буржуазных революций – периода захвата политической власти буржуазией.
Переворот, который произошёл в мышлении, идеологии и культуре, характеризующийся переходом от: 1. теоцентрического к 2. антропоцентрическому пониманию мира, что сильно повиляло на глубинные процессы познания, на мировоззрение человека.
1. Теоцентризм – направление средневекового мышления, согласно которому реальностью, определяющей всё сущее является Бог .
2. Антропоцентризм –
Самые большие достижения в секуляризации заключаются в том, что к теологии отошли все религиозные и богословные проблемы, а вместе с ними и то, что связано с самим субъектом, то есть откровением и мистической встречей с божеством. Естественнонаучными и практическими делами начинает заниматься независимая философия (вопрос о первичности материи или сознание остаётся за философией) и науки. Но вот здесь-то проявился парадокс Ренессанса: с одной стороны, – рациональное обоснование тех природных явлений, которые раньше относили к сверхъестественным, а, с другой, – страстное изучение того, что связано с изучением иррационального. На раннем этапе эпохи Возрождения естественнонаучная мысль ещё не избавлена от “присутствия” в картине мира сверхъестественного. Сам процесс постижения какого-то явления или вещества шёл как отмечает В.А. Рабинович в своём произведении “Алхимия как феномен средневековой культуры” “от мистического освоения вещества к физическому его постижению через физико-мистическое ощущение этого же вещества” [282, с. 296]. Однако быстро появляющиеся одно за другим великие открытия в области астрономии и физики способствовали формированию нового естествознания, проводящего радикальную переоценку старых традиций и предпосылок и создающего новые (главными из которых являются опыт и экспериментальный метод исследования природы). Математические доказательства, которые легли в основу математизации наук, помогли свершиться ряду эпохальных открытий, которые затем стали главными источниками новой философии. И в середине XVI в., можно сказать, окончательно произошёл раздел естествознания и теологии.
Но хочу заметить, что, конечно, все представители эпохи Возрождения, которых мы рассмотрели вышли из Средневековья и поэтому конечно они не отказывались от Бога. Все они люди верующие, но только теперь акцент исследования переместился от Бога к его творению – Природе.
Т.е. изменяется и сам тип философствования, он всё дальше уходит от схоластики, приобретает натурфилософские (лат. “natura” – природа) черты.
В этот период начинает развиваться пантеизм – система взглядов, отождествляющих Бога и природу: Бог растворён в природе, пронизывает все её проявления. Первым крупным представителем пантеизма был Николай Кузанский(1401-1464 гг).
Годы жизни я называю для того, чтобы вы ориентировались во временном пространстве эпохи (любой).
· Николай Кузанский, немецкий кардинал католической церкви, мечтал об объединении всех религий в католичестве.
· Философская и научная деятельность его – это побочное занятие “для облегчения души от тяжких забот”. Оставил ряд трактатов по математике, главный труд “Об учёном незнании”
Н. Кузанский опирается на средневековой пантеизм шартрских платоников, пантеистическую мистику экхарта. У него как у Платона понятие “единое” занимает центральное место. Если у Пифагора было “Число есть всё”, то у Кузанского “Единое есть всё”.
Как у неоплатоников у Н. Кузанского мы встречали понятие “мировая душа”, которую он в духе возрожденческого платонизма называет “природой”.
· Единое по Кузанскому есть всё, есть бесконечное, в нём максимум и минимум совпадают. Отсюда принцип совпадения противоположностей, перед нами либо круг либо многоугольник, или при увеличении радиуса круга до бесконечности, окружность превращается в бесконечную прямую.
Бесконечность у него – это продукт совмещения единого и беспредельного, и рассмотрение бесконечного как меры.
Кузанский часто прибегает к математике для
Кузанский объявляет математическое знание приблизительным, а астрономию тем более, имеющий дело с движением небесных тел и измерительными приборами, то её расчёты носят приблизительный характер.
Нет точки отсчёта, исходя из которой можно было бы измерить движение неточных тел во Вселенной, поэтому Кузанский говорит о принципе относительности.
По Кузанскому мир, его движение и его форму постичь невозможно, т.е. у него мерой, пределом является беспредельное, бесконечность.
· У него Вселенная потенциально бесконечна, а это значит, что у неё нет центра.
Неоплатонизм – последний этап развития античного платонизма. Основателем его считают Платона (IIIв) или его учителя Алемония.
Шарт
Земля не может быть центром мира по Кузанскому. Бог по Кузанскому, есть абсолютный центр мира и он же – абсолютная окружность всего.
· Земля ничем принципиально не отличается от других небесных тел, она не находится в центре мира, не является неподвижной. Этим самым он подготовил коперниканскую революцию в астрономии.
Природа бесконечна ,а процесс его познания – это ненахождение “божественной истины”, а бесконечное углубление в тайны мировоздания.
Таким образом ценным является у Кузанского то, что у него как-бы уже опредилились первые шаги в диалектике: 1). о совпадении (единстве) всех противоположностей в боге (принцип противоположностей, а затем и относительности);
2).а также идея о соотношении части и целого – отдельное свидетельствует о предсуществовании целого.
Кузанский так же считал, что познание бога возможно только разумом, а не верой. Его учения о бесконечности, о математическом познании истины хотя и не внесло особого вклада в развитие самой математики [430, с.406-407], но привело к радикальным изменениям в математическом мышлении эпохи Возрождения, так как оно было антидогматическим и антисхоластическим, чем создало математический фундамент естествознания грядущих эпох.
Кроме этого работы Кузанского сыграли положительную роль и в развитии самой философии, которая частично трансформировалась в XVIII-XIX вв. в идеологическую философию. Её восприняли Дж. Бруно и Я.Беме, а также Р. Декарт и Б.Спиноза.
В итоге отступление от схоластических канонов привело к усилию интереса к естествознанию.