1) Чем отличается, по выражению Б. Паскаля, «Бог философов» от «Бога веры»?
2) В чём сходство и отличия научного и религиозного (христианского) представлений о рождении мира и человека?
3) В чём причина кризиса средневековой философии?
4) В каком смысле используется ныне слово «схоласт»?
5)«Когда кто-то показывает пальцем на небо, только дурак смотрит на палец»?
Посмотрите на You tube
Ток-шоу «Культурная революция. М. Швыдкой. Атеизм – безнравственен» и сформулируйте своё мнение по обсуждаемым проблемам
ФИЛОСОФИЯ ЭПОХИ ВОЗРОЖДЕНИЯ (РЕНЕССАНСА)
(XIY – XYI века)
Общая характеристика и особенности:
1) возрождение интереса к античной философии, особенно к Платону;
2) формирование пантеизма (Кузанский, Бруно, Бёме) отождествляющему Бога и мир, вплоть до их слияния;
2) наряду с религиозным взглядом на мир набирает силу светское мировосприятие; попытка соединения античного (языческого) и христианского мировоззрения; появляются антиклерикальные настроения, направленные против привилегий церкви и духовенства;
3) антропоцентризм (в центр картины мира ставится человек, понимаемый как центральное звено всей цепи космического бытия, природное существо, независимая индивидуальность и как высшая цель мироздания); всесторонне развитый, деятельный, равновеликий Богу человек становится нравственным идеалом, что приводит к утверждению принципов крайнего индивидуализма;
4) дальнейшее развитие получают идеи гуманизма (Петрарка, Мор, Монтень), признающего ценность человеческой личности, её право на свободу, счастье и проявление способностей, доминирует рассмотрение человека в его земном предназначении;
5) бурный рост науки ведет к развитию натурфилософии; философы, в большей степени, опираются на опыт и рассудок, а не на интуицию и откровение; происходит становление опытных наук (Н. Коперник, Г. Галилей, Дж. Бруно);
6) доминирует анализ явлений природы и общества, а не спор о категориях, дефинициях (определениях) и понятиях, как это было в средние века;
7) утверждается скептицизм (М. Монтень), ставящий под сомнение устоявшиеся авторитеты, мнения, суждения, законы, с недоверием относящийся к предшествующему (прежде всего, религиозному) знанию;
8) позднее Возрождение: нарастает понимание, что человеческие возможности небезграничны, а достижение абсолютной свободы невозможно; что нашло выражение в социальных утопиях (Кампанелла «Город Солнца», Мор «Утопия») конструирующих идеальные модели будущего общества.
Данте Алигьери Николо Макиавелли
Данте Алигьери (1265-1321гг.) провёл долгие годы в изгнании, умер от малярии. В 9 лет влюбился в соседскую девочку Беатриче. Через 9 лет встретил её уже замужнюю. Был женат («по принуждению и уговорам»), но через всю жизнь пронёс любовь к Беатриче, «владычице помыслов», посвятив ей «Божественную комедию» («поэтическую энциклопедию средневекового миросозерцания»):
1) о двояком предназначении человека: высшее, внеземное блаженство — цель человеческого существования – не требует отказа от осуществимого на земле человеческого счастья. Двум видам блаженства отвечают два пути: а) путь «философских наставлений» жизни «сообразно добродетелям моральным и интеллектуальным»; б) «путь наставлений духовных, превосходящих разум человеческий» (основывающийся на Священном писании, возглавляемый церковью). Один путь открыт «благодаря человеческому разуму, другой – благодаря Духу святому».
2) свобода воли — обязательное условие не только посмертного воздаяния, но и нравственной оценки – лежит в основе человеческих действий, не избавляя от личной ответственности за происходящее в мире перекладыванием её на Бога, с целью достижения высшего предела земного совершенства.
3) новая гуманистическая антропология: предназначение человека – деятельность в этом мире, его долг — действовать и познавать, находя в этом высшее наслаждение (вопреки как средневековому аскетизму, так и пассивному гедонистическому наслаждению); человек рождается, чтобы работать над великим и грандиозным делом.
Николо Макиавелли (1469-1527 гг.) «Государь»:
1) в истории нет места для божественного вмешательства
2) существует единство, всеобщая изменчивость и постоянство законов, по которым живут люди и государства; государства возвышаются, достигают вершин величия, гражданской доблести и могущества, затем разлагаются, приходят в упадок и гибнут – это вечный круговорот, не подчиненный никакой свыше предустановленной цели, объясняемый изменением нравов;
3) история не есть безличный «ход вещей» или «ход времени», в ней «судьба» и «необходимость» означают ту объективную среду, ту совокупность условий, в которой вынужден действовать человек; успех человеческих деяний зависит не только от необходимости, но и от того, в какой мере человек – деятель, политик – сумеет её понять, к ней приспособиться и в то же время ей противостоять;
4) моральные соображения всегда подчинены целям политики, критерий политической деятельности – польза и успех, достижение поставленных целей; хорошим и благим объявляется все, что содействует укреплению государства; государь должен использовать нормы морали исключительно в целях укрепления государства.
Реальная политическая действительность не оставляет места для прекраснодушных мечтаний. Ведь тот, кто хотел бы всегда исповедовать веру в добро, неминуемо погибает среди столь многих людей, чуждых добра. Поэтому князю, желающему удержаться, необходимо научиться умению быть недобродетельным и пользоваться или не пользоваться добродетелями, смотря по необходимости.
5) Закон политической морали — правило «цель оправдывает средства». Однако целью этой является вовсе не личный интерес государя, а общее благо. Когда речь идет о спасении родины, не следует принимать во внимание ни какие соображения о том, что справедливо и что несправедливо, что милосердно и что жестоко, что похвально и что позорно, но, необходимо забыв обо всем прочем, действовать так, чтобы спасти её существование и свободу.
6) Макиавелли́зм — термин, обозначающий государственную политику, основанную на культе грубой силы, пренебрежении нормами морали; «для упрочения государства допустимы любые средства — насилие, убийство, обман, предательство». Идея о жёсткой, централизованной власти, ориентирующейся в своих решениях прежде всего на благо государства, как его понимает холодный рассудок, а не на морально-этические нормы. В бытовом употреблении — коварство, вероломство.
Макиавеллист манипулирует людьми всегда осознано с целью достижения выгоды для себя, применяя утонченные техники лести, обмана, подкупа, подлога. Циничное отношение к другим людям как к слабым, изначально лживым и порочным, зависимым от социального давления. Макиавеллисты относятся к другим людям с подозрением, эмоционально отчужденно, ориентируясь не на партнера, а на свою выгоду, которою они могут получить через него. То есть в процессе манипуляции партнер по взаимодействию выступает для макиавеллиста не более чем инструмент, благодаря которому можно достичь желаемого результата. Игнорирование социальной морали, когда она мешает достичь желаемого результата.