Философия Августина Аврелия.

Аврелий Августин (354-430) – христианский философ и теолог, представитель латинской патристики.

Род. в Тагасте, Сев. Африка. Сын язычника и христианки, получил риторическое образование.

Августин прошёл сложный путь исканий от язычества, стоицизма до христианства, что нашло отражение в его «Исповеди».

В 387 г. Августин принимает христианство и становится его крупнейшим теоретиком, писателем и публицистом.

Его основные религиозно-догматические произведения:

«Против академиков», (т.е. скептиков), «Об истинной религии», знаменитая «Исповедь»(400 г.), « О граде божьем».

Августин исходит из Ветхозаветной традиции: Бог творит «из ничего» весь природно-человеческий мир.

Христианский Бог полностью изъят из этого мира, превращён во вне- и сверхприродное существо, нечто совершенно бестелесное и вечное начало, но наделённое свойствами сверхъестественной личности.

В своих философских исканиях Августин опирается на философию Платона.

Августин перемещает платоновские идеи в божественный ум: они теперь – предвечные мысли Бога - отца, не нуждающегося в материи.

• Таким образом, все природно-человеческие события становятся полностью зависимыми от единой внеприродной причины (Бога).

ПРОТИВ ОРФИЗМА

• Каждая душа творится Богом и после смерти тела ждёт «Страшного суда».

• Душа, не существуя до человеческого тела, не набирается мудрости, созерцая мир идей-эйдосов, только Бог, создавший её, сообщает ей все знания и идеи (которыми Он считает нужным её снабдить).

ДИАЛЕКТИКА ИСТОРИИ

Августин – родоначальник теологически осмысленной ДИАЛЕКТИКИ ИСТОРИИ.

• Динамике общечеловеческой истории посвящён трактат Августина «О граде Божием» (написанном под впечатлением взятия Рима ордами Алариха в 410 г. н.э.).

• СУЩНОСТЬ ИСТОРИИ

• «Страшный суд» - это новое пришествие Мессии, когда души грешников сгорают в Гиене огненной, а души праведников соединяются с телами, которые воскрешаются Богом. Наступает царство праведников, истинным правителем которых является Бог, или «Царство Божие на земле». Это период возрожденного человечества. У Августина впервые мы видим «стрелу времени», которая свидетельствует о том, что процесс истории идет в сторону прогресса (правда духовно-религиозного) и является необратимым.

ВРЕМЯ И ВЕЧНОСТЬ

Рассуждения о времени и вечности.

Августин рассматривает сложный вопрос: почему мир не был сотворен раньше, или позже?

Его ответ гласит: время было сотворено вместе с миром (материей).

БОГ СУЩЕСТВУЕТ В ВЕЧНОСТИ

Бог вечен в том смысле, что он существует вне времени: в Боге нет никакого «раньше» и «позже», а только вечное настоящее, поэтому он, неподвижен, неизменен, постоянен.

Сотворенные вещи существуют во времени, поэтому можно говорить о времени, предшествовавшем их существованию; поэтому они изменяются и исчезают (умирают).

В Боге сразу наличествуют все времена.

Поэтому он и не предшествовал своему собственному творению времени.

ТРИ ВРЕМЕНИ

По Августину, прошедшее и будущее может быть осмыслено только как настоящее. «Прошедшее» отождествлено им с памятью, а «будущее» - с ожиданием и надеждой, причем и то, и другое являются фактически относящимся к настоящему. Поэтому можно говорить о трех временах:

о «настоящем прошедших предметов»,

о «настоящем настоящих предметов», и

о «настоящем будущих предметов».

ВРЕМЯ

Итак, время субъективно, оно существует в человеческой душе, которая ожидает, созерцает и вспоминает. Время есть «растяжение души».

Не может быть времени без сотворенного существа.

Душа человека бессмертна, ей присущи три способности: разум, воля и память.

Главной способностью является воля, именно она заставляет человека стремится к истиной вере и знанию.

ВЕРА И РАЗУМ

Одной из основных проблем всей средневековой философии является проблема соотношения веры и разума.

«Верую, ибо абсурдно» - высказывание, приписываемое Квинту Тертуллиану (160-220), означает приоритет веры над разумом: Христос умер и воскрес - это несомненно, ибо абсурдно (нелогично).

Августин провозглашает тезис: «Верь, чтобы понимать».

Вера не только не противоречит «пониманию», но, напротив, она способна несказанно углублять рацио, так как Бог, творец всего сущего владеет истиной и может открыть ее в виде озарения (иллюминации) своим приверженцем .

Таким образом, вера не противоразумна, а сверхразумна.

АВГУСТИН О СВОБОДЕ

Теория предопределенности (Провидение) ограничивала идею свободы человека.

Бог даровал человеку свободу, а он не смог правильно ей воспользоваться (первородный грех и изгнание из Рая).

Теперь же человек может пользоваться своей свободой только в рамках Божественной благодати.

 

Билет 3

1. Философские проблемы, их краткая характеристика и возможности разрешения.

2. Философская герменевтика (В.Дильтей, Ф.Шлейермахер, Г.Гадамер)

• 1. Соотношение материи и сознания, бытия и мышления.

• Сущность идеального.

• Познание истины.

• Соотношение человека, мира и Бога.

• Соотношение веры и разума.

• Соотношение души и тела.

• Проблема жизни и смерти.

• Проблема свободы воли.

• Проблема смысла жизни.

• Проблема любви.

• Проблема справедливости и др.

• Философские проблемы носят МИРОВОЗЗРЕНЧЕСКИЙ характер. А потому часто философию отождествляют с мировоззрением.

2. Философская герменевтика (В.Дильтей, Ф.Шлейермахер, Г.Гадамер)

• К экзистенциально-феноменологическому направлению относиться и ФИЛОСОФСКАЯ ГЕРМЕНЕВТИКА (от греч. – разъясняю, истолковываю), искусство и теория истолкования текстов. Общефилософская проблема герменевтики была поставлена романтиком Ф.Шлегелем и разработана Шлейермахером- протестантским теологом и филологом-классиком.

• Как метод исторической интерпретации герменевтика разрабатывалась Ранке, Дройзеном, особенно Вильгельмом Дильтеем(1833-1911), немецким историком культуры и философом-идеалистом.

• Дильтей – представитель ФИЛОСОФИИ ЖИЗНИ, основоположник ПОНИМАЮЩЕЙ ПСИХОЛОГИИ . Понимание Дильтей противопоставляет объяснению, применимому в «науках о природе». Задача же философии - понять «жизнь» исходя из неё самой.

• Герменевтика подразделяется на психологическую и теоретическую. В первой имеет место «вживание» в контекст проблемы с целью ее понимания и интерпретации. В теоретической герменевтике речь идет о передаче смысла, без сопереживания.

• Внутренний мир постигается с помощью ИНТРОСПЕКЦИИ (самонаблюдения), понимание чужого мира – путём «вживания», «сопереживания».

• По отношению к культуре прошлого, понимание выступает как метод интерпретации, названный ГЕРМЕНЕВТИКОЙ: истолкование отдельных явлений как моментов целостной душевно-духовной жизни реконструируемой эпохи.

Ганс Гадамер(1900-2002) связывает герменевтику с гегелевским мышлением, пытаясь объединить «речь» и «логос», герменевтику и диалектику. Но у него субъектом речи является не говорящий индивид, а язык, что ведет к игровому отношению к истине, к «эстетической необязательности».

• Последнее находит своё выражение в скептицизме, субъективизме и релятивизме всей философской герменевтики.

 

 

Билет 4

Основные направления в философии и их краткая характеристика.

Эмпириокритицизм (Э.Мах, Р.Авенарриус).

1. МАТЕРИАЛИЗМ – одно из главных, наряду с идеализмом, философских направлений, согласно которому изначально, первично существует природа, космос (материя). Сознание же есть результат развития материи, её форм.

Материя первична, сознание вторично.

Как и у большинства философских направлений у материализма имеются свои исторические формы:

А. МЕТАФИЗИЧЕСКИЙ материализм – согласно ему мир, природа рассматриваются как раз и навсегда данные неизменные.

Б. ДИАЛЕКТИЧЕСКИЙ материализм – согласно ему мир, природа находятся в вечном становлении и развитии, в результате чего возникает новое (свойства, связи, отношения, объекты). Развитие совершается в соответствии с объективными законами диалектики.

В. ВУЛЬГАРНЫЙ материализм – полагает, что мысль материальна (мозг выделяет мысль как печень – желчь). Все процессы интерпретируются с позиций механистических закономерностей.

ИДЕАЛИЗМ – направление, согласно которому изначально, первично сознание (личностное и сверхличностное, субъективное и объективное).

А. ОБЪЕКТИВНЫЙ идеализм – согласно ему, объективно, независимо от человека, изначально существует высшее духовное начало, сущность (Бог, мировой разум, мир идей и т.д.). И природа, и человек являются творениями этого высшего духовного начала.

Б. СУБЪЕКТИВНЫЙ идеализм – согласно ему мир является продуктом индивидуального человеческого восприятия (сознания).

В. СОЛИПСИЗМ – крайняя точки зрения субъективного идеализма: существует только моё сознание.

СКЕПТИЦИЗМ – согласно древним, скептиком называли человека, который пытался познать мир, но разочаровался в результатах своего познания. На вопрос о познаваемости мира скептицизм отвечает «не знаю». Это шаткая позиция, которая переходит либо в гностицизм, либо в агностицизм.

АГНОСТИЦИЗМ – направление, утверждающее, что сущность мира непознаваема. Нам доступны лишь явления, которые мы единственно и познаём. Между явлениями и сущностью лежит непроходимая пропасть.

РАЦИОНАЛИЗМ – философское направление, утверждающее разум (рацио) основой всего нашего познания и поведения. Предполагает всесилие разума и его способности проникнуть в сущность вещей и явлений, при этом логика познания и логика вещей должны совпадать. Порядок и связь идей в разуме соответствует порядку и связи вещей в мире (Спиноза).

ИРРАЦИОНАЛИЗМ – направление, обратное рационализму, полагающее, что разум не способен постичь сущность всех вещей. Разум не всесилен и не все вещи являются для него проницаемыми (Шеллинг).

МОНИЗМ – направление, согласно которому в основе мира лежит одно начало (субстанция) – материальное или духовное. Говорят о материалистическом монизме, идеалистическом монизме и т.д.

ДУАЛИЗМ – в основе мира лежат два начала (субстанции), которые равноценны, не сводятся друг к другу и не выводятся друг из друга. Как правило, эти два начала – природа и дух (Декарт).

ПЛЮРАЛИЗМ – в основе мира лежит множество начал, не сводимых друг к другу. В основном это духовные начала, сущности. Таковы монады Лейбница.

2.Эмпириокритицизм (Э.Мах, Р.Авенарриус).

Следующая разновидность позитивизма – МАХИЗМ или ЭМПИРИОКРИТИЦИЗМ (критика опыта), направление в философии и методологии науки, выдвинутое в начале ХХ века в работах ЭРНСТА МАХА (1838-1916), Р.Авенарриуса и их учеников. В некоторых отношениях близки к махизму философские взгляды А.Пуанкаре и В.Оствальда. В России сторонниками махизма были В.М.Чернов, П.С.Юшкевич, А.А.Богданов и др. Основу учения Маха составляет теория «ЭКОНОМИИ МЫШЛЕНИЯ» и идеал «ЧИСТО ОПИСАТЕЛЬНОЙ» науки. Однако, «экономнее» всего «мыслить», что существую только я и мои ощущения. То же содержание Авенарриус выражает в принципе НАИМЕНЬШЕЙ ТРАТЫ СИЛ.

На место двух сфер бытия – физического и психического – он ставит «общие элементы», «цвета, тоны, давления, теплота, запахи, пространство, времена и т.д.». Все элементы существуют одновременно в настоящем, поэтому между элементами мира нет отношений «сущность-явление», «причина-следствие», и в познании следует отказаться от «устаревших» понятий «причина», «сущность».

Из принципа экономии мышления вытекает положение об «описании» (дескрипции) как идеале науки, что ведёт к ЭМПИРИЗМУ. Однако ДЕСКРИПТИВИЗМ – концепция порочная.

Наука – не бесконечный «склад» одних лишь «описаний». «Полное описание» абсурдно и недостижимо.

Позитивизм дал результаты, явно не согласующиеся с практикой научной работы. Современному атомизму он предпочёл дескриптивизм и феноменализм. Однако на смену махизму (эмпириокритицизму) шел НЕОПОЗИТИВИЗМ - (третий этап развития позитивизма).

Билет 5

1. Основной вопрос философии: характеристика двух его сторон.

2. Философия С.Кьеркегора.

1. В середине 19 века марксистская философия в лице Ф.Энгельса, отталкиваясь от французских материалистов 18 века, сформулировала основной вопрос философии, позволяющий отделить материалистические школы философии от идеалистических школ и направлений.

ОНТОЛОГИЧЕСКАЯ СТОРОНА ОВФ

Основной вопрос философии – вопрос об отношении МЫШЛЕНИЯ К БЫТИЮ.

«Философы, - писал Ф.Энгельс, - разделились на два больших лагеря сообразно тому, как отвечали они на этот вопрос.

Те, которые утверждали, что дух существовал прежде природы …, составили ИДИАЛИСТИЧЕСКИЙ лагерь.

Те же, которые основным началом считали природу, примкнули к различным школам МАТЕРИАЛИЗМА».

ГНОСЕОЛОГИЧЕСКАЯ СТОРОНА ОВФ

Другой стороной основного вопроса является не менее принципиальный вопрос о ПОЗНАВАЕМОСТИ МИРА

«…Как относятся наши мысли об окружающем нас мире к самому этому миру, - писал Энгельс, - в состоянии ли наше мышление познавать действительный мир, можем ли мы в наших представлениях и понятиях о действительном мире составлять верное отражение действительности?».

Отрицательный ответ на этот вопрос характерен для представителей СКЕПТИЦИЗМА и АГНОСТИЦИЗМА.