Кузанский считал, что подлинным делом философа является охота за мудростью, при этом под мудростью он подразумевал не то, что постижимо, не то, что доступно разуму, но бесконечную мудрость. Шествие ума к истине рассматривается Кузанским как процесс постоянного совершенствования, расширения (наполнения) знаний и именуется им «ученым незнанием». В основе «ученого незнания» лежит та простая мысль, что у нас есть знание о существовании бесконечности и сознание непостижимости этой бесконечности. Иначе, мир сам по себе есть зеркало Бога, где каждая индивидуальная вещь должна по-своему быть отражением Бога. И именно от Бога у всякого творения цельность и единство, отличенность и связь со Вселенной, и чем больше в нем единства, тем оно подобнее Богу. Отсюда следует, во-первых, что совершенно одинаковых индивидуальных вещей не существует, и, во-вторых, все вещи взаимосвязаны в одном мире, существуя наилучшим возможным способом.
Более всего целостность мира просвечивается в человеке, соединяющем в себе материю, органическую жизнь, чувственную животную жизнь и духовное разумение. Посредством разума, который Кузанский считает образом вечности и единства, а также живой мерой и оценщиком всех вещей, человек отражает в себе несовершенным образом, т. е. только символически, божественное единство. Только благодаря разуму человек человеческим образом способен прийти ко всему, он имеет силу постигнуть парадоксальность и противоречивость для него божественного бытия, высшим выражением которого является Христос — Бог и Человек. Христос есть единственное и необходимое средство соединения человека с Богом. «Человек, - писал Кузанский, - есть бог только не абсолютно, раз он человек; он – человеческий бог. Человек есть также мир, но не конкретно все вещи, раз он человек; он – микрокосм или человеческий мир. Область человечности охватывает, таким образом, своей человеческой потенцией бога и весь мир. Человек может быть человеческим богом; а в качестве бога он по-человечески может быть человеческим ангелом, человеческим зверем, человеческим львом, или медведем, или чем угодно другим: внутри человеческой потенции есть по-своему все». (Н. Кузанский. Соч. в 2-х т. Т.1. – М., 1979. - с. 259-260). Если Бог содержит все созданное в себе как первообразы, то человеческий род — как отношение и ценности. Мыслитель сравнивает Бога с чеканщиком монеты, а человека – с менялой, определяющим ее ценность. Бог может все создать, человек — познать. Человек есть бог и Вселенная, однако он ограничен хронологическими и пространственными пределами: он — микрокосм.