У истоков философии всеединства стоит В.С. Соловьев (1853-1900), который продолжал традицию славянофильства. Основные работы: "Кризис западной философии", "Оправдание добра", "Чтение о Богочеловечестве" и др.
Философию он определял как учение об Абсолютном (положительном единстве) или Боге, который производит "свое другое" - бытие (отрицание исходного единства, нечто раздельное, дробное). Сложность бытия возрастает по мереэволюции от минералов к растениям и животным, а затем - к человеку. Человек восходит от природного к духовному, от зверечеловека к Богочеловеку.
История есть, утверждал В.Соловьев, богочеловеческий процесс, конечной целью которого должно стать единение человека с Богом, что будет означать возврат к положительному всеединству, когда дробность бытия сменится его единением, ибо "все едино в Боге". Импульс к развитию мира в этом направлении дает вечная божественная идея - "мировая душа", которую Соловьев называет 'Святая София", Премудрость Божия (или истинная Церковь). «София» (ключевое понятие его философии) есть замысел Бога о мире и человечестве.
Залогом единения человека с Богом служит Христос - первый Богочеловек. Приобщаясь к учению Христа, человек идет по пути любви и одухотворения, обретая цельность и полноту своего бытия. Достичь же этой полноты может, говорит Соловьев, только Богочеловечество. В социальном смысле это означает утверждение цельного общества, которое философ называет "Свободная теократия" - Вселенская церковь, которая объединяет православие, католицизм, протестантизм в рамках единой церковно-монархической государственности. Движение к этому обществу должна начать Россия, ибо она может покончить с дроблением человечества на противостоящие друг другу духовные и политические
центры.
Размышляя на эту тему, Соловьев вводит термин "Русская идея", который широко использовался в русской философии конца XIX - XX в.в. для объяснения русского самосознания, культуры, национальной и мировой судьбы России.
Богочеловечество (положительное всеединство) в познавательном отношении, означает – утверждение истинного (цельного) знания («свободной теософии»), которая представляет, по мысли Соловьева, синтез науки (эмпирическое знание о реальном), философии (рациональное знание об идеальном) и религии (мистическое знание об Абсолютном). При этом высшим, объединяющим началом познания является Вера.
В нравственном отношении это означает утверждение единой основанной на любви (в ней сливаются три реализующих себя в акте творчества ипостаси Сущего: благо (деятельная воля), Истина (размышление), и Красота (чувство)) - к Богу, другому человеку, природе. Цель и смысл жизни человека - состоит в преумножении добра, источником которого является Бог, а основные принципы нравственной жизни человека - стыд, жалость и благоговение.
Этот всеобщий синтез должен объединить все народы и национальности, помочь преодолеть эгоизм, вражду и привести к установлению царства Божия на земле, т.е. к положительному всеединству. В последней своей работе "Три разговора" (1900 г.) Соловьев показывает, как тяжело и драматично движение людей к идеалу Добра в земной жизни, которое (это движение) осуществляется через грандиозные потрясения и катаклизмы, связанные с борьбой Добра и Зла, Христа и Антихриста.
Концепция всеединства получила дальнейшее развитие в трудах последователей В. С. Соловьева, прежде всего П. А. Флоренского (1882 – 1937). Главное произведение – «Столп и утверждение истины», в котором утверждается мысль о том, что всеединство – основной принцип бытия, которому в его нынешнем падшем состоянии присуща антиномичность. Мир надтреснут и причина этого – грех и зло. Антиномичность же эта преодолевается подвигом веры и любви, живым церковным опытом человека.
В поздних, послереволюционных произведениях Флоренский сосредотачивает внимание на разных уровнях осуществления всеединства в различных областях реальности. В процессе движения по этим ступеням решающая роль принадлежит религии.
Проявление ступенчатой структуры усматривается им во всех областях природы и общества: в концентрической модели Вселенной (космология), в строении земной коры (геология), в структуре общества (социология).
Другим крупным продолжателем идей В. Соловьева был С. Н. Булгаков (1871 – 1944). В своих работах «Философия хозяйства», «Свет невечерний» и др. Булгаков проводит идею, что мир есть творение, основой которого является особое, идеальное, божественное начало – Святая София. Поэтому мир в целом заслуживает к себе позитивного отношения.
Рассматривая историю как «Богочеловеческий процесс», философ разрабатывает целый ряд частных учений о различных сторонах жизни мира, в том числе, учение о хозяйстве. Согласно ему, отражая двойственную природу падшего бытия, хозяйство совмещает в себе свободный, творческий труд «познавания и действия», в котором раскрывается софийность мира и «рабство ничто», служение рожденной падением природной необходимости.
В целом же булгаковское мнение о Софии и Богочеловеке – стремление утвердить идею совершенства, красоты, божественности природы человека.
Особый интерес представляет собой тема смысла жизни человека и его духовных исканий в творчестве таких представителей метафизики всеединства, как Е. Н. Трубецкой и С. Л. Франк.
Е. Н. Трубецкой (1863 - 1920) - один из основных представителей философии всеединства, идущей от В.С.Соловьёва. Основные работы: «Смысл жизни», «Социальная утопия Платона», «Умозрение в красках» и др.
Человек, согласно Е.Трубецкому, устремлён к поиску истины, смысла. И главной опорой в этом духовном поиске выступает Безусловное, всеохватывающее, надындивидуальное сознание. Это - Абсолютное сознание, выраженное в замыслах Божьих о мире, о вещах, включая их идеально преображённую чувственную, эмпирическую природу (созвучно миру идей Платона).
Обретение смысла — в открытости человека этому Абсолютному сознанию — через религиозное откровение — Богопознание. Высший же замысел Божий о мире - Богочеловечество (его воплощение - Христос, в природе которого Божеское и человеческое присутствуют нераздельно и неслиянно), которое опознаётся как смысл истории, равно и смысл жизни человека. «Как бы ни была ужасна и мучительна наблюдаемая нами картина бессмыслицы, будем помнить: перед судом Вечной Истины бессмыслица -только исчезающая тень смысла. Будем же верить не в тень, а в свет, о котором сказано: «И свет во тьме светит, и тьма не объяла его».
Духу христианства, по Трубецкому, соответствует представление о двух линиях жизни: плоскостной, земной, или горизонтальной и небесной, восходящей, или вертикальной: «Одна утверждается здесь, на земле, упирается в землю обоими концами. Другая, напротив, стремится прочь от земли, вверх». Эти две линии скрещиваются. Только тогда реализуется смысл любого бытия: человеческого, природного и божественного («Этот смысл крестом испытуется...»).
Суть христианства Трубецкой видит в объединении вертикальной и горизонтальной линии, то есть земного и небесного, материи и духа. Из Божьей любви ничто не может быть исключено. Принимая мир и его судьбу, человек принимает в свою душу Божье творение; тем самым он религиозно преображается.
Таким образом, для Трубецкого смысл человеческого бытия состоит в реальном повторении и воплощении Креста как символа единения мира и Духа. Это и есть высшая цель человеческой жизни, завещанная человеку Богом.
С. Л. Франк(1877 - 1950) также развивал концепцию всеединства в синтезе с интуитивизмом. Основные сочинения: «Реальность и человек», «Духовные основы общества», «Смысл жизни» и др.
«Чтобы знать, для чего жить и куда идти, - пишет Франк - каждому нужно в какой-то совсем иной инстанции, в глубине собственного духа найти в себе абсолютную опору...» и искать путеводную звезду на свой страх и риск в духовных небесах, в Боге, бытие которого сверхрационально, постигаемо посредством религиозной интуиции. И лишь религиозный человек ощущает в себе «душу живую», способную воспринимать мир как великую тайну.
Жить в вере — значит, по Франку, жить в постоянном напряжении своих сил, преображающем реальность нашего существа. Отсюда поиски смысла жизни суть проявление в нас реальности того, что мы ищем; подобно тому, как искание Бога есть уже Его действие в моей душе. Сами наши поиски дают уже осмысленность нашему существованию. Смысл жизни нельзя найти готовым, раз и навсегда данным, утверждённым в бытии: всё готовое и существующее независимо от нас есть либо мёртвое, либо чуждое и нам не пригодное.
Смысл жизни должен быть живым, ибо он - смысл нашей жизни, он внутри, а не вовне нас. Поиски смысла - это укрепление в себе веры, которая есть напряжённое внутреннее действие по преобразованию нашей жизни. Подлинно творческое и плодотворное дело совершается в глубине человека, и это глубокое внутреннее дело есть настоящее основное дело человека, оно, согласно Франку, состоит в действенном утверждении себя в первоисточнике жизни, в молитвенном подвиге обращённости нашей души к Богу, в аскетическом подвиге борьбы с мутью и слепотой наших чувственных страстей, нашей гордыни, нашего эгоизма.