История социологии

твует семейное начало... в городах господствует общество-толпа»¹. В целом в социологических исследованиях Тарда приоритет при­надлежал изучению толпы как формы организации общества на стадии сформировавшейся городской культуры.

Стремясь к решению данной проблемы, Тард подчеркивал, что применительно к достаточно развитым обществам, достигшим зрелых этапов общественной эволюции, необходимо говорить не о «толпах», а о «публике» или «публиках». Вводя в социологичес­кую теорию представление о публике как особой разновидности социальных общностей, он характеризовал ее как социальное объ­единение, формирующееся под воздействием различных средств массовой коммуникации.

По Тарду, публика в отличие от толпы не является неким фи­зическим объединением людей. Она представляет собой духовно целую группу «рассеянных» в пространстве индивидов, для которой характерно наличие заметного духовного или идейного внушения, «заражения без соприкосновения», общность мнений, определен­ный интеллектуализм и общее самосознание². Принципиальным отличием публики от толпы Тард считал то, что в публике не про­исходит нивелировки людей и каждый получает возможность для самовыражения, в то время как в толпе человек утрачивает свою индивидуальность и интеллектуальность, в силу чего умственный уровень любой толпы значительно ниже, чем интеллект большей части составляющих ее людей.

Примечательно, что в рассуждениях о публике Тард счел воз­можным и необходимым подчеркнуть ее особенно быстрый рост в революционные эпохи. Это тем более интересно, поскольку он ак­тивно проповедовал желательность преодоления нетерпимости со стороны «всякой толпы» (или нации, среди которой господствует «дух толпы») и выгодность «постепенной замены толпы» публикой, поскольку это замещение «всегда сопровождается выигрышем в терпимости»³.

Основная идея Тарда о существовании «законов подражания» распространялась им на предметные области различных наук и дисциплин. Определенный позитивный эффект имело внедрение его идей в криминалистику, вследствие чего он по праву считается одним из основоположников криминалистического (юридическо­го) направления в социологии.

¹ Тард Г. Преступник и преступление. С. 171.

² См.: Тард Г. Общественное мнение и толпа. М., 1902. С. 5—6.

³ Тард Г. Личность и толпа. Очерки по социальной психологии. С. 9-10.

социология франции 125

Человек, справедливо утверждал Тард, преступником стано­вится, а не рождается. По мнению Тарда, существует лишь очень немного людей, которые всегда и везде совершали бы преступле­ния, естественные или нет, точно так же, как лишь очень немногие никогда и нигде не поддались бы искушению согрешить. Огромное большинство состоит из лиц, остающихся честными по милости судьбы, или из таких, кого толкнуло на преступление несчастное стечение обстоятельств. В общем же для концепции Тарда харак­терно понимание преступника как «социального экскремента» общества, сформировавшегося в соответствии с законами подра­жания и приспособления.

Допущенное Тардом преувеличение роли подражания в обще­ственной жизни несколько снизило ценность его интерпсихоло­гической социологии. Но в целом его творчество оказало большое влияние на формирование психологической социологии и соци­альной психологии. Его идеи и работы существенно повлияли на постановку и исследование ряда проблем и теорий социологии. В современной социологии к ним принято относить проблему межличностного взаимодействия, проблему психосоциальных механизмов, теории социализации и социального контроля, про­блему использования статистических методов в социологии и т.д.

Интерпсихологическая социология Тарда оказала значи­тельное воздействие на французскую и русскую социологию. Но особенно сильно она повлияла на развитие американской соци­ологии и социальной психологии, многие лидеры которой, в том числе и такие крупные деятели психологической социологии, как Ч. Кули, Э. Росс и др., вдохновлялись и руководствовались идеями Г. Тарда.