Знайомство з філософією Стародавньої Індії почнемо з аналізу найвідоміших неортодоксальних філософських систем1, насамперед, буддизму, який в епоху Середньовіччя посів панівне становище в індійській філософії.
Буддизм як релігійно-філософська система виник у VI—V ст. до н. е. У ньому виокремлюють три площини: релігійне вчення (феномен атеїстичної релігії без Бога), культову психотехнічну практику та оригінальний філософський дискурс.
Відомо, що засновником буддизму була реальна історична постать — принц Сіддхартха Гаутама, який народився приблизно в 567 р. до н. е. Існує легенда, згідно з якою він з раннього дитинства жив у палаці ізольовано від усіх, а тому ніколи не стикався з проблемами, які існували в повсякденному житті пересічних людей. Одного разу він випадково став свідком тих нещасть, які існують у житті, (зустрів жалобну процесію, невиліковного хворого, літню людину). Принц зрозумів, що люди хворіють, старіють і вмирають, і є мудреці (аскети), які шукають шляхів подолання тих нещасть, що існують у житті.
Усі ці зустрічі так вразили Сіддхартху, якому тоді було 29 років, що він залишив свій палац і пішов шукати шляхів подолання нещастя, що панує в світі. Через шість років пошуків під час медитації принц отримав просвітлення (у 527 р. до н. е.), і відтоді його стали називати Буддою («той, хто отримав остаточну мудрість світу»). Саме слово «Будда» походить від слова «пробуджений», «просвітлений» («будх» — «будити»).
Релігійно-філософська концепція, що стала засадовою в буддизмі, є оригінальною й водночас геніально простою. Учення Будди про страждання та способи його подолання складається з чотирьох благородних істин.
1. Життя є страждання, що притаманне всім живим істотам на Землі.
2. Причину страждання закладено в самому народженні людини в матеріальному тілі, а отже, у її прив'язаності до всього
Сучасна історико-філософська традиція умовно поділяє давньоіндійські філософські системи за принципом їх ставлення до Вед: ортодоксальні (астика), які визнавали авторитет Вед як результат одкровення, та неортодоксальні (настика), які офіційно не визнавали їхнього авторитету. Але, як свідчить історія, останні також спиралися на Веди й логічно виходили з них. До ортодоксальних належать санкх'я, йога, ньяя," вайшешика, міманса, веданта. Неортодоксальні — джайнізм, чарвака-локаята, буддизм. Ця класифікація дає змогу більш ефективно засвоїти згадані філософські вчення, течії та школи.
матеріального, земного. Зрештою, людське страждання — це результат незнання істини.
3. Страждання можна позбутися, ліквідувавши залежність від матеріальних пут світу, уникнувши дії Всесвітнього закону (ка-рми) і тим самим зупинивши подальші переродження (сансару).
4. Є спосіб звільнення, який дає змогу подолати страждання в матеріальному світі.
Для цього треба здолати вісім сходинок: правильна позиція, правильна мова, правильна думка, правильний спосіб життя, правильна діяльність, правильне вміння, правильна увага й правильна концентрація думки.
Долаючи сходинки «восьмискладового шляху», адепт буддизму просувався від незнання до знання й, зрештою, отримував істину просвітленого розуму, яку називають станом нірвани — великого звільнення. У результаті всі переродження мають бути закінчені, а разом з ними — зникне саме страждання. Досягнення стану нірвани можливе лише за умови праведного життя, що передбачає п'ять заповідей-орієнтирів: не вбий, не вкради, не бреши, будь цнотливим, не вживай наркотичних речовин та алкогольних напоїв. Головним моральним ідеалом у буддизмі є любов до всього живого й збереження життя будь-якій істоті (ахімса).
Реінтерпретація буддистської істини про вічну зміну буття людини давала можливість послідовникам буддизму наблизитися до філософських висновків:
Усе в світі змінюється, в ньому немає нічого постійного, все перебуває в безперервному становленні й зникненні; усі предмети зовнішнього світу взаємопов'язані й взаємозалежні. Ніщо не існує само по собі; немає жодної надсубстанцїї, тому немає ніякого Бога; одне життя за законами карми породжує інше, цей процес безкінечний.
Буддизм із самісінького початку не прагнув до філософських узагальнень. Будда вважав, що страждання орієнтують людину не на філософські роздуми, а на щонайшвидший пошук практичних способів їх подолання. Як ілюстрацію цієї ідеї в буддизмі наводять приклад стріли, яку влучила у груди та яку необхідно якнайшвидше витягти, а не розмірковувати над тим, з чого її зроблено, хто й для чого її випустив тощо. Безперспективними філософськими питаннями Будда вважав такі, як існування Бога, душі, вічності тощо.
Будда говорив, що звільнення від матеріальних пут світу може отримати будь-яка людина, незалежно від того, до якої касти1 вона належить. Він виступав за терпимість, ненасильство, всепрощення й стриманість у повсякденному житті.
Особливо він наполягав на необхідності уникати десяти кайданів, які заважають досягненню нірвани: ілюзії людини, сумніви, марновірство, тілесні бажання, ненависть, прив'язаність до землі, прагнення насолоди, гордовитість, самовдоволення, невігластво. Будда вчив, що досягненню нірвани перешкоджає не слово й навіть не тілесний вчинок, а думка.
Будда проповідував своє вчення ще впродовж сорока років. Після смерті Будди (паранірвани) його вчення передавали усно, письмово воно було зафіксоване лише у 80 р. до н. е. на Цейлоні. Головним джерелом раннього буддизму є «Трипітака» («три кошики»), або «Палійський канон» (III ст. до н. е.).
Буддизм розвивався в різних напрямах: школи тхераваду (букв. — «школа старої мудрості», інша назва — «мала колісниця»), як релігійне вчення для ченців (небагатьох обраних); школи махаяна («велика колісниця», або «широкий шлях спасіння») для мирян і всіх бажаючих. Згодом у махаяні формується вчення про верховне й абсолютне божество, під яким розуміли Будду. Вважалося, що індивід може заручитися на своєму шляху до спасіння підтримкою Бодхісатв (істот, які через любов до людей відмовилися від кінцевого просвітлення). Третім напрямом буддизму стала ваджраяна (або «діамантова колісниця»), інша назва тантризм — таємниче вчення про шляхи досягнення нірвани за допомогою магічних заклинань і спіритуалістичної практики, що своїм корінням сягали давньоіндійських землеробних культів.
Отже, буддизм, що від самого зародження був опозиційним до брахманізму, став основою розвитку всієї духовної культури Індії. Вплив буддизму на світову релігійно-філософську думку доволі значний.2 Буддистська релігійно-філософська думка створила оригінальний ментально-духовний світ зі специфічною архітектурою, живописом, літературою та способом життя.
Каста (португ. сазШ — «раса, рід») — замкнута й відокремлена соціальна група з чітко визначеним способом життя, діяльності, традиціями тощо, приналежність до неї визначалася фактом народження та спільністю походження.
Відомим фактом є захоплення буддизмом А. Шопенгауера, В. Солов'йова, М. Бер-дяєва та багатьох інших філософів і видатних людей, наприклад, А. Ейнштейна.
До неортодоксальних філософських систем Давньої Індії також належить джайнізм (виник приблизно у 500 р до н. є). Його послідовники вважають, що засновником їх учення був Вардха-мана, або Махавіра (Джина-Переможець — власне від цього імені походить слово джайнізм). Історія доносить до нас деякі відомості про Махавіру. Він народився в аристократичній сім'ї, у 28 років залишив домівку й упродовж 12 років подорожував Індією ЯК проповідник-аскет, отримав прозріння (істину), а потім ще шіродовж 30 років активно проповідував свої погляди серед чистіших послідовників.
Сам Махавіра не вважав себе творцем оригінального вчення, а піше інтерпретатором догматів попередніх мудреців — тіртхан-карів, і, таким чином, виступав як реформатор уже існуючих ре-міійно-філософських систем. Махавіра вчив, що досягти істини «иття можуть лише чоловіки, жінки на це не здатні. Послідовники Джини не мали канонічних книг. Головні догмати джайнізму передавались усно та лише у V—X ст. були вперше кодифіковані п тфіксовані в текстах (наприклад, у «Йогашастрі»).
Загалом релігійно-філософські засади джайнізму ґрунтуються на своєрідній метафізиці, яка визнає існування двох вічних, ніким не створених субстанцій: дживи (букв, «живої душі, свідомості, вічності, активності, дії») та адживи («неживої матерії^ простору й ефіру»). Існуючі субстанції перебувають у певній взаємодії, де головною тенденцією є звільнення душі від матеріальної залежності.
У процесі своєї діяльності душа притягує до себе частинки матерії й водночас матерію карми, яка закріплюється на рівні пюдського тіла бажаннями та прагненням до переродження. Джайни пропонують шлях індивідуального спасіння душі від деструктивного впливу матерії та її єднання з верховною душею.
Щоб досягти цієї мети, душа повинна звільнитися від карми, а це досягається шляхом реалізації в повсякденному житті певних доброчинностей, аскетичних засад поведінки. Загалом джайні-стське звільнення за змістом дуже подібне до буддистської нір-чани та стану мокші.
Учення джайнів має передусім етичний характер. Головною цінністю, яку воно пропагує, є виконання аскетичних зобов'язань послідовника джайни, наприклад, гіпертрофоване дотримання принципу ахімси.
Джайни не вірили в існування Бога, вони вважали, що необхідно вірити лише у вчення джайнізму, доповнене обов'язковими для виконання п'ятьма доброчинностями (ахімса, милосердя, чесність, стриманість у словах, думках і справах, уникнення земних і тілесних бажань), які приведуть душу до найвищого рівня блаженства й щастя. У результаті душа стане Параматманом (Верховною душею). Бог у джайнізмі стає лише найвищим проявом мудрості, яка потенційно існує в кожній окремій людині, тому всі мудрі люди — це вияв існування божества. Місце Бога на землі посідають мудреці (тіртханкари), які порівняно з іншими людьми є всесильними й всезнаючими.
Незважаючи на жорсткі аскетичні та етичні норми джайнізму, він був надзвичайно поширеним в індійській культурі, а згодом 'і світовій. На його ідеях виріс й Махатма Ганді, з його проповіддю ахімси, та багато інших представників філософії ненасиль-ства в сучасній західній культурі.
Школа чарвака-локаята (локаята в перекладі із санскриту означає «цей світ», або «все, що йде з цього світу») — одна з давньоіндійських неортодоксальних філософських систем. її ще незрідка називають матеріалістичною, адже первинною для неї була реальність (Всесвіт), яка виникла природним шляхом без впливу Бога й складалися з чотирьох елементів (землі, води, вогню, повітря), що вважалися першопричиною світу. Свідомість людини, згідно з ученням чарваків, є комбінацією матеріальних елементів. Головним джерелом істинного знання про світ є чуттєве сприйняття. Людина живе тільки один раз, тому вона повинна думати про щасливе життя не в майбутньому, а в цьому житті.
В етичному сенсі метою людського існування є багатство й насолода («доки живемо, доти щасливі»). Душа людини — це модифікація елементів, що розпадаються, як тільки тіло вмирає. Чарваки вважали, що релігія — це вигадка багатіїв, які намагаються ввести в оману бідних. На відміну від інших даршан, чарваки джерелом зла й страждання вважали жорстокість, насильство й несправедливість у людському житті.
Загалом чарваки-локаяти заперечували всю систему релігійно-філософських уявлень про існування надприродного світу (єдності душі та Бога), а отже, й переселення душі, учення про карму.