| «Критика чистого разума» (1781) | «Критика практического разума» (1788) | «Критика способности суждения» (1790) |
| «Что я могу знать ?» | «Что я должен делать ?» | «Почему природа прекрасна и целесообразна ?» |
| Исследование априорных форм чувственности, рассудка и разума. | Исследование априорных форм нравственного поведения. | Исследование априорных форм эстетической и целеполагающей способности суждения. |
-) Понятийный аппарат кантовской философии
| Мир природы | Мир человека | |
| Теория познания | Имманентный мир | Трансцендентный мир |
| Явление | Сущность | |
| Феномен | Ноумен | |
| Апостериорное знание | Априорное знание | |
| «Вещь для нас» | «Вещь в себе» | |
| Теоретический разум | Практический разум | |
| Этика | Гипотетический императив | Категорический (аподиктический) императив |
-) Априорное знание
--) имеет опытное содержание и врождённую (априорную) форму, которая ему предшествует и его упорядочивает ;
--) содержание знания изменчиво, зависит от опыта, форма знания всегда постоянна, зависит только от человека ;
--) каждая из познавательных способностей (чувственность, рассудок, разум) имеет свои априорные формы ;
--) форма знания определяет всеобщность и необходимость его содержания.
Разновидности знания :
--) несовершенное ;
--) совершенное (научное) – достоверно, всеобще, необходимо, априорно :
---) аналитическое знание (объясняющее) содержание предиката вытекает из содержания субъекта (■ «все тела протяженны», т.е. отсутствует новое знание) ;
---) синтетическое (приращивающее) знание – содержание предиката добавляется к субъекту извне (■ 7+5=12).
-) Классификация суждений
--) Апостериорные аналитические – невозможны.
--) Апостериорные синтетические – в составе несовершенного знания (■ «этот дом стоит на пригорке»).
--) Априорные аналитические – в составе совершенного знания (■ «квадрат имеет четыре угла»).
--) Априорные синтетические – в составе совершенного знания (■ «прямая есть кратчайшее расстояние между двумя точками»). Благодаря априорным синтетическим суждениям приобретаются новые суждения, происходит расширение знания, но их предикаты возникают не из чистого сознания, они уже имелись в субъекте суждения, то есть, это трансцендентальное единство апперцепций.
-) Трансцендентальная апперцеция
Трансцендентальный – то, что предшествует опыту, делая возможным опытное познание.
Динамика процесса познания :
--) трансцендентное – то, что находится за пределами опыта – «мир вещей в себе», непознаваемая объективная реальность, о ней существует только предельно абстрактное понятие (ноумен) →
--) ощущения →
--) апостериорная (послеопытная) область объектов опыта (наука, истина, природа), которая структурно организуется априорными средствами →
--) трансцендентальные способности субъекта, которыми порождаются априорные средства →
--) трансцендентальная апперцепция – единство самого познающего субъекта, который с помощью рассудка конструирует (мыслит) свои объекты.
-) «Вещь в себе»
--) Синоним объективной реальности, дает содержание нашему познанию. Форма знаний определяется субъектом, содержание знаний – берётся из мира.
--) Предельное понятие, полнота наших знаний о мире.
--) Сфера трансцендентной реальности (Бог, бессмертие, свобода, душа).
| Познавательные способности | Априорные формы | Функции | Науки |
| Чувственность | Пространство и время | Упорядочение ощущений в пространстве и времени | Математика |
| Рассудок | Категории | Категориальный синтез явлений в научном знании | Естественные науки |
| Разум | Идеи | Попытки мыслить абстрактные представления (Бог, мир, душа) без опоры на опыт | Философия |
-) Формы чувственности– пространство и время
Существуют врождённые (априорные) структуры, упорядочивающие в пространстве и времени ощущения субъекта и создающие явления созерцаемого объекта.
Пространство – априорная форма внешнего чувственного созерцания, которая обосновывает всеобщность и необходимость всех геометрических суждений.
Время – априорная форма внутреннего чувственного созерцания, которая обосновывает всеобщность и необходимость всех арифметических суждений.
■ «Пространство и время, вместе взятые, суть чистые формы всякого чувственного созерцания, и именно благодаря этому возможны априорные синтетические положения. Только явления суть сфера приложения понятий пространства и времени, а за их пределами невозможно объективное применение указанных понятий».
-) Формы рассудка – категории
Рассудок есть высшая познавательная способность мыслить понятиями или категориями, то есть, представлять себе нечто посредством понятий. Категории – априорные структуры мышления, формы мыслей, придающие научному познанию всеобщность и необходимость.
Классификация категорий (четыре группы, по три в каждой (третья – синтез первых двух)) :
--) Категории количества (т.н. математические)
---) единство (мера),
---) множественность (величина),
---) всеобщность (целокупность) ;
--) Категории качества (т.н. динамические)
---) реальность,
---) отрицание,
---) ограничение ;
--) Категории отношения
---) субстанция (самостоятельное существование),
---) причинность и зависимость (причина и действие),
---) общение (взаимодействие, содействие, общение между действующим и подвергающимся действию) ;
--) Категории модальности
---) возможность – невозможность,
---) существование – несуществование,
---) необходимость – случайность.
-) Идеи разума
Разум – способность познания, выходящая за пределы возможного опыта, стремящаяся к абсолютному знанию, обосновывающему все конечные и относительные знания, то есть стремление к познанию «вещей в себе». Идея – априорная форма рассудка – понятие об абсолютном, о «вещи в себе» : ■ «Под идеей я разумею такое необходимое понятие разума, для которого в чувствах не может быть дан никакой адекватный предмет».
Три идеи разума :
-) идея души (предмет психологии) ;
-) идея мира (предмет космологии) ;
-) идея Бога (предмет теологии).
-) Антиномии
Объективность противоречий в познавательной деятельности связана с попытками разума сделать предметом своих размышлений эмпирически необоснованные абстракции, что подтверждается наличием антиномий.
Антиномия – противоречие между двумя утверждениями, каждое из которых в одинаковой мере доказательно :
--) мир имеет начало во времени и пространстве / мир бесконечен ;
--) всякая сложная субстанция состоит из простых вещей / в мире нет ничего простого ;
--) в мире существует свобода / всё подчинено законам природы ;
--) существует некое существо (Бог) как первооснова мира / никакого абсолютно необходимого существа нет.
Агностицизм выражается в том, что человек может знать только
--) явления вещей («вещь для нас», явление, феномен), но не
--) вещи сами по себе («вещь в себе», сущность, ноумен).
Вытеснение знания верой обосновывается тем, что бытие Бога, бессмертие души и свободу воли нельзя ни доказать, ни опровергнуть средствами науки, в них можно лишь верить.