ОСНОВНЫЕ ПОЛОЖЕНИЯ МАСЛОУ ОТНОСИТЕЛЬНО ПРИРОДЫ ЧЕЛОВЕКА

Как отмечалось ранее, гуманистическая психология развилась в значительной степени из протеста против образа человека, превалирующего в традициях психо­анализа и бихевиоризма. Ключевое отличие этих других направлений от гумани­стической теории предстает наиболее очевидно при рассмотрении основных поло-женин каждого из них. Тщательное изучение основных положений Маслоу (рис. 10-2), особенно при сравнении с положениями Фрейда и Скиннера, долж­но пролить свет на эти различия.

Рис. 10—2. Позиция Маслоу по основным положениям, касающимся природы человека.

Свобода—детерминизм.Хотя Маслоу сомневался в одобрении идеи абсо­лютной свободы, высказываемой многими выдающимися экзистенциалистами, он. конечно, близок к их взглядам. Для него человек в корне свободен и ответствен за решение, какой образ жизни выбрать. Эта личная свобода особенно отчетливо проявляется в том, что человек решает, каков его потенциал и как он будет стре­миться актуализировать его.

С точки зрения Маслоу, чем старше человек и чем выше он поднялся в иерар­хии потребностей, тем он свободнее. Например, ребенок раннего возраста не явля­ется истинно свободным, так как у него доминируют физиологические потребно­сти; он в действительности не «решает», когда есть, спать или очистить кишечник. Но его потенциал уже заложен в нем. Когда человек взрослеет, он движется вверх в иерархии потребностей и постепенно создает свою индивидуальность. Факти­чески он начинает формировать того человека, каким он хочет стать. Чем выше он находится на лестнице потребностей, тем свободнее он от влияния Д-мотивации и. следовательно, более свободен в создании своей судьбы. Приверженность Маслоу положению свободы очень сильна.

Рациональность—иррациональность.Рассматривая позицию Маслоу относи­тельно рациональности, важно помнить, что он считал изучение животных совер­шенно необязательным для познания психологии человека. Одной из важных причин такого отрицания является то, что животные, находящиеся на более низ­ком филогенетическом уровне, никогда не оценивают сознательно прошлый опыт, не думают о настоящих событиях, не рассматривают гипотетические возможности и не решаются в результате сознательно на какое-то действие. А люди каждод­невно делают это. Следовательно, с точки зрения Маслоу, разумность является основной чертой человека.

Хотя Маслоу принимал во внимание иррациональность, видя ее в противоре­чиях между потребностями, в компульсивных и непоследовательных действиях, поведение человека для него в большой степени регулируется рациональными силами. Одним из доказательств такой убежденности Маслоу является то, что он рассматривал осознанные самоотчеты людей об их субъективном опыте в качестве достоверных данных для изучения личности. Ни один персонолог не поддержива­ет «интроспективный метод исследования», если он не верит в то, что человек, с которым он работает, достаточно рационален и сознателен в понимании причин своего поведения. В то же время, однако, Маслоу [Maslow, 1970] признавал ис­пользование проективных методик (например, тест тематической апперцепции и тест Роршаха), которые разработаны для раскрытия бессознательных, иррацио­нальных аспектов личности. Но иррациональные процессы не доминируют в жиз­ни большинства людей. Основной акцент в своей гуманистической теории Маслоу сделал на описании человека, рационально принимающего решения и стремяще­гося актуализировать свой потенциал. Его приверженность рациональности без­оговорочно сильна.

Холизм—элементализм.Трудно представить теоретика личности, более при­верженного положению холизма, чем Абрахам Маслоу. Как отмечалось ранее, один из основных принципов гуманистической психологии — «индивид как еди­ное целое». Даже среди коллег, гуманистических психологов, он выделяется тем, какое значение приобретает холизм в его теории [Maddi, Costa, 1972].

Мы уже цитировали Маслоу относительно того, что «Именно Джон Смит хо­чет есть, а не желудок Джона Смита» [Maslow, 1987, p. 3]. Но Джон Смит также хочет безопасности, самоуважения и, помимо прочего, самоактуализации. Все ас­пекты личности переплетены в объяснении, даваемом Маслоу состояниям челове­ка. Индивид как целое является единственно подходящей целью для психологиче­ского исследования. Приверженность Маслоу положению холизма стремится к максимально возможной.

Конституционализм—инвайронментализм.Может показаться, что акцент на свободе, очевидный в теории Маслоу, уменьшает применимость данного положе­ния. Если люди в большой степени свободны в формировании самих себя и творчески определяют свою судьбу, то ни конституция, ни окружение не играют значительной роли в выстраивании поведения человека. Маслоу, однако, припи­сывал большее значение конституции. Физиологические потребности, явно кон­ституциональные по происхождению, являются основой для всей модели иерар­хии потребностей при рассмотрении мотивации человека. Кажется даже, что он использует эту концепцию больше для утверждения биологической общности человечества, чем для объяснения индивидуальных различий.

Маслоу предположил, что все потребности человека инстинктоидны или на­следственно детерминированы. Он использовал термин инстинктоидный, чтобы подчеркнуть биологическую и генетическую основу потребностей, общих для всех представителей вида homo sapiens. И в то же время он утверждал, что люди не обладают инстинктами подобно животным: <<У людей больше нет инстинктов в животном смысле, властных безошибочных внутренних голосов, которые говорят им недвусмысленно, что делать, когда, где, как и с кем. Все, что у нас осталось — это пережитки инстинкта» [Maslow, 1968, р. 191]. Далее он предположил, что потребности высшего уровня слабы и легко тормозятся или изменяются в резуль­тате страха, неблагоприятных культурных условий и неправильного научения. Иначе говоря, несмотря на то, что инстинктоидные потребности свойственны человеку, их можно изменить или даже преодолеть под влиянием мощных сил окружения. Тем не менее, с точки зрения Маслоу, природа человека является врожденным качеством, а не приобретенным.

Дальнейшие следы конституционализма можно найти в концепции метапотребности и самоактуализации, разработанной Маслоу. Они уже обсуждались выше, с использованием таких терминов, как «врожденное стремление», «инстинк­тивный» и «присущий человеку». Действительно, Маслоу рассматривал стремле­ние актуализировать потенциал как неотъемлемую составляющую того, чем явля­ется человек, а не как то, что он приобретает. Этот побудительный мотив — врож­денный. Маслоу не признавал влияния раннего окружения на развитие личности, но, по-видимому, придавал значение этому фактору только когда он был неверо­ятно разрушительной силой, вызывающей последующее эмоциональное расстрой­ство. Но тем не менее, хотя Маслоу не отрицал того, что на личность оказывают влияние силы окружения, он особо подчеркивал биологические потребности, об­щие для всего вида. С нашей точки зрения, теория Маслоу отражает умеренную приверженность конституционализму.

Изменяемость—неизменность.Понимание взаимоотношений между свобо­дой и мотивацией роста существенно для оценки позиции Маслоу по этому положению. Напомним, что, по Маслоу, люди способны сами формировать свою жизнь. Также в его теории центральное место занимает положение о том, что индивиды всегда стремятся к личностному росту — концепция самоактуализа­ции является вершиной пирамиды иерархии потребностей. Свобода и мотивация роста взаимодействуют в гуманистической теории, подразумевая постоянные из­менения в личности индивидуума. То есть по мере того, как человек поднимается в иерархии потребностей, он становится все более свободен в выборе направле­ний личностного роста. Когда человек следует этим выбранным направлениям, он обязательно меняется. Следовательно, в теории Маслоу люди обладают спо­собностью решать, какими они хотят стать; так как их рост может идти в различ­ных направлениях, личность непременно меняется.

В гуманистической теории изменение личности лучше всего рассматривать как движение к актуализации потенциала. Даже если какие-то из потенций являются врожденными, то в какой степени человек актуализирует их, а также как он решает делать это, всегда является только делом личного выбора. Следовательно, по мере движения от Д-мотивов к Б-мотивам люди постоянно делают выбор направления своей жизни и непрерывно изменяются в этом процессе. В этом смысле привер­женность Маслоу положению изменяемости действительно сильна.

Субъективность—объективность.Экзистенциальное, феноменологическое, «здесь-и-сейчас» направление в теории Маслоу является доказательством его вер­ности положению субъективности. Хотя Маслоу не ставил субъективность так высоко, как его гуманистически настроенный коллега Карл Роджерс, он опреде­ленно полагал, что субъективный опыт человека дает основные факты для психо­логической науки. Людей нельзя понять без ссылки на их личный мир; для персонолога субъективный опыт более важен, чем наблюдаемое поведение.

Хотя Маслоу исходил из того, что иерархический набор потребностей являет­ся общим для человечества, он все же утверждал, что для каждого человека уни­кальным является то, как он выражает эти потребности [Maslow, 1964]. Например, хотя и Руфь, и Бетти имеют потребность в самоуважении, каждая субъектив­но по-своему будет переживать и искать пути удовлетворения этой потребности. Одна может упрочить свое положение в качестве матери, с тем, чтобы другие признали ее выдающиеся материнские качества, а другая может добиться само­уважения, делая карьеру - вне дома. И наконец, следует отметить, что часть сло­ва «само»' в ключевом выражении Маслоу «самоактуализация» берет свои корни из положения субъективности. Гуманистическая психология склоняется к идее, что каждый человек постоянно стремится актуализировать уникального себя, ко­торого только он сам может субъективно оценить.

Проактивность—реактивность.Хотя Маслоу полагал, что потребности чело­века являются врожденными, он также признавал роль ситуационных перемен­ных. А именно, он указывал, что на поведение человека влияет и мотивация (врож­денные потребности), и социальное и физическое окружение. «Здоровая теория мотивации, — писал Маслоу, — должна всегда принимать во внимание ситуацию» [Maslow, 1987. р. 11]. Однако он также предостерегал против «слишком большой поглощенности внешними обстоятельствами, культурой, окружением или ситуаци­ей» [Maslow, 1987, р. 10|. Утверждение Маслоу, что поведение является резуль­татом взаимодействия между потребностями и окружением, указывает на проме­жуточную позицию по положению проактивность —реактивность.

Гомеостаз—гетеростаз.Маслоу сильно склоняется к положению гетеростаза: образ человека, идущего к все более высоким вершинам личностного роста является неотъемлемой частью его теории. Тем не менее, Маслоу признавал на­личие двух категорий мотивации человека: тип Д и тип Б. Очевидно, что дефицитарные мотивы имеют гомеостатическую основу. Следовательно, человек не все время стремится к росту — часть его жизни обязательно включает уменьшение напряжения.

Но Маслоу не достиг видного положения в психологии из-за того, как он объяснял Д-мотивы. Другие психологи, особенно те, которые занимались живот­ными, тщательно изучали их, а Маслоу рассматривал Д-мотивы как почти неотъемлемое теоретическое зло, которое следует признавать и учитывать, стре­мясь к тому, чтобы стать полноценно функционирующим человеком. А этого можно достичь, поднявшись над Д-уровнем функционирования и работая в на­правлении роста и самореализации. С точки зрения Маслоу, человек сосредото­чен на том, чтобы стать тем, чем позволяет стать его потенциал. Основная мысль его теории состоит в том, что человек поднимается над теми мотивами, которые образуют связь с. остальным животным миром, и ищет личного совершенствова­ния. Такая концепция личности не может существовать без прочной основы в виде положения гетеростаза.

Познаваемость—непознаваемость.В своих трудах Маслоу безоговорочно изображает людей как объекты научного исследования, которые нельзя изучить традиционными методами. В этом смысле люди непознаваемы. Таким образом, чтобы приблизиться к более глубокому пониманию природы человека, нам надо либо выйти за условные пределы науки, либо сформировать новую структуру психологии, чтобы объединить субъективные, интуитивные концепции, подхо­дящие к природе предмета. Подобно Олпорту, Маслоу чувствовал, что изу­чение личности должно предпочитать идеографические методы, а не методы. относящиеся к пониманию всеобщих законов. Ортодоксальный подход, кото­рый изучает людей по частям, нужно заменить таким подходом, где людям по­зволено демонстрировать свой субъективный опыт в холистической манере. Маслоу весьма критично оценивал ученых, которые придерживались бесполез­ного и неплодотворного подхода к изучению поведения человека. В частности, он резко критиковал психологию и методы ее преподавания, потому что видел в ней: «Зубрежку. Методы. Точное исполнение. Нагромождение крошечных фактиков, имеющих мало общего с тем, что могло бы заинтересовать студентов в психологии» [Maslow, 1956, р. 229]. Как «духовный отец» гуманистического движения, Маслоу стремился к радикально другой психологии — такой, которая обратилась бы непо­средственно к образу человечества. Мы вынуждены прийти к такому заключению, потому что человек, в понимании Маслоу, просто непознаваем в традиционной сфере психологической науки. Таким образом возникло движение третьей силы.