Эволюция политической мысли в Беларуси.

На формирование политической мысли в Беларуси вместе с социально-экономическими факторами оказывала влияние ее историческая судьба, в частности пребывание в составе Древнерусского государства (IX -XI вв.), Великого княжества Литовского (XIII -XVIII вв.) и Российской империи.

Первые письменные памятники политического характера в Беларуси были посвящены укреплению феодальной власти и утверждению христианской религии. В частности, это было характерно для произведений таких древне-белорусских мыслителей, просветителей и общественных деятелей, как Ефросинья Полоцкая (1120-1173) и Кирилл Туровский (1130-1182).

В процессе укрепления феодально-крепостнических порядков в Великом княжестве Литовском, Русском и Жемойтском, в состав которого входили и белорусские земли, появляются опубликованные на древнебелорусском языке правовые акты. Наибольший интерес представляют Первый (1529), Второй (1566) и Третий (1588) Статуты ВКЛ (кодексы государственных законов), создавшиеся в противовес церковному каноническому праву, которым до 16 в. Руководствовались и светские суды.

У истоков гуманистического движения в Беларуси сто­ял белорусский первопечатник и просветитель Франциск (Георгий) Скорина (около 1490-1541).Политические воззрения Скорины были направлены на утверждение в народе правосознания, а в государстве — правосудия и справедливости. Закон, по мнению Скорины, должен быть основой, на которой существует общество. От­сутствие законности ведет к хаосу и разрушению единства общества, его гармонического развития. Вместе с тем закон должен базироваться на морали и в первую очередь на та­ких нравственных ценностях, как человеколюбие и справед­ливость. В стране необходимо установить культ законов. Они везде и всеми должны трактоваться адекватно. Важ­нейшее условие действия законов — пользование всеобщим уважением. Как и Аристотель, он считал, что законы дол­жны служить общему добру.

К сторонникам эволюционного нап­равления, помимо Ф.Скорины, относились Микола Гусовский, Сымон Будный, Михалон Литвин, Андрей Волан, Лев Сапега и др.

Различные подходы к феодальным порядкам нашли свое отражение в произведениях Симона Будного (1530—1593) "Катехизис" и "О светской власти". Он ос­тро критиковал и опровергал взгляды гуманистов-радика­лов. Основываясь на положениях "Библии" и по-своему трактуя их, он категорически отвергал предложения гума­нистов-радикалов об отказе богатых от своих богатств, о продаже ими своей собственности и использовании выруч­ки для улучшения положения бедных, о введении всеоб­щего равенства. Одним из доводов, выдвигаемых им про­тив идей ликвидации слоя богатых собственников, было то, что если этот слой исчезнет, то кто же тогда будет по­могать бедным, давать милостыню нищим, ибо после из­бавления от собственности бывшим богатым людям при­дется самим побираться.

Широко известный в свое время своим произведением "Песнь о зубре" белорусский гуманист Микола Гусовский (около 1480 — после 1533) наряду с проблемой взаимоот­ношений человека и общества с природой в своих опубли­кованных работах излагал и политические взгляды. Осо­бое место в суждениях о политике им отводилось чертам идеального правителя государства.

Следует отметить, что идеи Возрождения и Реформа­ции в Беларуси выражались и поддерживались не только учеными и литераторами, но и некоторыми представите­лями правящей верхушки Великого княжества Литовско­го. В их числе был и Лев Сапега (1557 — 1633), занимав­ший посты подканцлера, канцлера государства, виленского воеводы, гетмана. Это был прогрессивный и здравомыслящий политик, выражавший прежде всего ин­тересы шляхетского сословия. Он выступал за единое, централизованное, независимое и правовое государство, законы в котором защищают не только управляющих, но и управляемых. Суверенитет Великого княжества Литов­ского он отстаивал от посягательств как Польши, так и Московии. Свои взгляды он выразил, в частности, в пре­дисловии и статьях Статута Великого княжества Литов­ского 1588 г., главным редактором которого являлся.

В среде феодалов было немало и противников идей Ре­формации и Возрождения. Одним из активных защитников католицизма, феодализма и монархизма был церковно-религиозный и политический деятель Речи Посполитои, первый ректор Виленской академии Петр Скарга (1536—1612). Яв­ляясь сторонником идей Ф.Аквинского, он требовал подчи­нения светской власти церковной, а короля — папе римско­му. Очень резко выступал против шляхетского сословия, обвиняя его в распространении идей Реформации.

Основной политической темой в трудах белорусских мыслителей XVI — XVIII вв. была борьба с польскими фе­одалами и защищавшей их интересы католической цер­ковью. Одним из таких борцов был брестский судья Кази­мир Лыщинский (около 1634 — 1689). Его политический идеал — крепкое государство с просвещенным монархом.

Особое место в общественно-политической мысли XVII —XVIII вв. занимала проблема освобождения Белару­си от Польши и воссоединения ее с Россией. Виднейшими представителями этого движения были Симеон Полоцкий, Афанасий Филипович и другие общественно-политические деятели этого периода.

Развитие капиталистических отношений в экономике, оживление общественного движения в первой половине XIX в. активизировали развитие просветительства в Беларуси. Центром науки и культуры Северо-Западного края в это время был Виленский университет, в котором учились белорусы, литовцы и поляки.

Наиболее ярким представителем революционно-демокра­тического движения в Беларуси был Кастусь (Константин, Викентий) Калиновский (1838—1864). Еще будучи студен­том юридического факультета Петербургского университета, он попал под влияние революционно-демократических идей Гер­цена, Чернышевского, Огарева, Белинского. Приехав в Бела­русь, занялся революционной деятельностью, создал нелегаль­ную революционную организацию, участвовал в подготовке издания революционно-демократической газеты "Мужицкая правда". В 1863 г. возглавил восстание в Беларуси и Литве, направленное против крепостничества и царского самодержа­вия. Конечная цель восстания — искоренение имущественного и сословного неравенства и установление демократического строя, при котором земля должна принадлежать крестьянам, а все государственные дела будет решать сам народ. После раз­грома восстания в 1864 г. Калиновский был казнен.

Калиновский положил начало народническому движе­нию в Беларуси. В 70 — 80-е гг. идеи народничества под­держивали и пропагандировали С.Ковалик, Н.Судзиловский, И.Гриневицкий, Ф.Богушевич, С.Лучина, А.Богдановичи другие известные белорусские ученые и литераторы. Многие из них были связаны с организацией "Народная воля" и разделяли взгляды русских народо­вольцев.

Затем, уже в 20 в., насущные социальные и национальные потребности трудового белорусского народа в духе революционно-демократической традиции выражали Алоиза Пашкевич (Тётка), М. Багданович, Я. Купала, Я. Колас. (1906—1915 гг. газетА"Наша нива").

Революционно-демократическая традиция была преобла­дающим, но не единственным направлением политической мысли Беларуси в XIX - начале XX в. Ей противостояло главным образом идейно-политическое течение, получившее название западноруссизма. Впервые оно обозначилось в эпоху царствования Николая 2, однако как идейное направле­ние окончательно оформилось после восстания 1863,ж. В хо­де эволюции западный руссизм, имея в целом устойчивую систему взглядов, приобрел несколько оттенков и разновид­ностей, вобрал в себя значительное число сторонников. Сре­ди наиболее видных западноруссистов в разное время были Иосиф Семашко (1799—1868), Ксенофонт Говорений (ок. 1811—1871), Михаил Коялович (1828-1891), Лукьян Солоневич (1868-?) и др. В чем же суть их идейно-политических взглядов?

Если представители первого, революционно-демократи­ческого, течения политической мысли в целом выступали с национально-белорусских позиций, рассматривали Беларусь как самобытную страну, в той или иной мере отстаивали воз­можность ее независимого от Польши и России развития, то сторонники западнорусской традиции считали, что Беларусь не является отдельной страной и что, следовательно, она не в состоянии самостоятельно ультурно и политически раз­виваться.

С падением самодержавия и распадом Российской импе­рии на первое место в общественно-политической жизни Бе­ларуси выдвигается становление белорусской национальной государственности.

Одна часть революционных сил, главным образом в лице партии Белорусская социалистическая громада, заняла на­ционально-демократические позиции. Она стала осуществ­лять идею национального самоопределения белорусов в форме образования ими своего независимого демократиче­ского государства. Активными проводниками этой полити­ческой линии были такие деятели БСГ, как А. И. Луцкевич, И. И. Луцкевич, В. Ю. Ластовский, А. И. Цвикевич, А. В. Прушинский (Алесь Гарун), И. Я. Воронко, А. А. Смолич и др. В результате их усилий 25 марта 1918 г. в условиях оккупа­ции белорусских земель немецкими войсками была провоз­глашена Белорусская Народная Республика. И хотя БНР не нашла поддержки со стороны широких народных масс и не получила международно-правового признания, ее провозгла­шение объективно явилось одним из факторов последующе­го становления белорусской государственности.

Другая часть революционных сил, представленная пре­имущественно их большевистским крылом, поначалу не имела достаточно ясного представления о форме будущей государственности белорусского народа. В итоге была сформулирована идея образования федера­ции равноправных советских национальных республик. Практическое ее осуществление в Беларуси возглавляли Д. Ф. Жилунович (Тишка Гартный), О. Л. Дыло, В. С. Фальский, А. Г. Червяков, Д. С. Чернушевич, Ф. Г. Шантырьи •другие деятели большевистской партии. После изгнания из Беларуси германских войск 1 января 1919 г. была провозгла­шена Белорусская Советская Социалистическая Республи­ка. В 1922 г. она вошла в состав СССР.

Образование Белорусской ССР и ее развитие в союзе с другими народами бывшей Российской империи явилось но­вым, исторически обусловленным, закономерным этапом в становлении государственности и развитии самосознания белорусского народа. В рамках БССР белорусы получили хорошую возможность приобретения столь необходимого им в нынешних условиях опыта самостоятельной государствен­ной жизни. Здесь уместно будет заметить, что это понимало и большинство политических деятелей БНР, которые в по­следующем признали БССР и, вернувшись в 20-е годы из эмиграции на родину, включились в созидательную работу на пользу своего народа.

Но также следует заметить, что в советское время в Беларуси, России и других рес­публиках СССР идеологический плюрализм был подав­лен. Господствующее положение в политической науке и практике заняла марксистско-ленинская идеология.

С начала 90-х годов открылся новый этап развития госу­дарственности Беларуси. В начале XX в. в Беларуси имел место широкий спектр идеологических доктрин и политических течений: либе­рально-буржуазное, социал-демократическое, большевис­тское (коммунистическое) и др.