Политическая мысль античности и средневековья.

Своеобразие средневековой политической мысли.Возникновение политических идей на Древнем Востоке (Египет, Вавилония, Индия, Китай, Персия) и на Древнем Западе (Греция, Рим) связано с развитием общественного способа производства, классовой дифференциацией общест­ва, возникновением и функционированием государства. На политические представления людей в этот период сильное влияние продолжает оказывать религиозно-мифологическое мировоззрение, унаследованное от родового строя. Общей особенностью политической мысли античности является обоснование божественной, сверхъестественной природы по­литической власти, а также объяснение с этих позиций со­циального, политического и правового неравенства членов различных сословий общества. Политические взгляды мыс­лителей античности тесно переплетаются также с философ­скими и моральными представлениями.

Среди источников древневосточной политической мысли следует назвать мифологию различных народов, пятикни­жие Моисея и другие

Библии , древневавилонский политико-правовой памятник XVIII в. до н. э. и другие произведения.

Однако наивысшего развития политическая мысль ан­тичности достигла в учениях древнегреческих философов Платона и Аристотеля.

В диалоге "Политик" дается определение политики, кото­рая, по Платону, есть царское искусство, требующее знания и умения управлять людьми.

Платон выступал идеологом афинской рабовладельчес­кой аристократии, что наиболее ярко видно из его проекта идеального общественного устройства, разработанного в трактате "Государство". Согласно этому проекту, свободные эллины должны быть разделены на три сословия: правите­лей, воинов и трудящихся. Такое устройство общества Пла­тон "выводит" из трех начал человеческой ду­ши - разумной, яростной и вожделеющей, которым в госу­дарстве аналогичны три схожих начала - совещательное, за­щитное и деловое. Отсюда и деление граждан на три сосло­вия, каждое из которых призвано выполнять определенные общественные функции.

Власть вручалась философам, так как только они способ­ны руководствоваться разумно понятыми общими интереса­ми. Чтобы ог­радить философов от всяких низменных страстей, связан­ных с обладанием собственностью, Платон настаивал на ее ликвидации для данной социальной группы. Одновременно произведения Ветхозаветно он предложил упразднить для философов индивидуальный брак и моногамную семью.

Тем людям, у которых преобладает аффективное, мужественное начало, суждено быть воинами, стратегами. На воинов возлагались задачи проведения в жизнь решений философов и охраны установленного порядка. Это сословие нуждается в оградительных мерах. У стражей не должно быть никакого имущества. Для них вводилась общность жен . Воспитание детей возлагалось на государство.

Что касается третьего сословия - трудящихся, то его со­ставляют те граждане, у которых преобладает вожделеющая часть души, т. е. наиболее элементарная. Поэтому в их обя­занность вменяется производительный труд, умножение бо­гатства, забота о материальных нуждах общества. Данное со­словие неоднородно, в него входят и землевладельцы, и ре­месленники, и купцы. Однако предполагается, что в отноше­нии нравственных черт все эти разряды стоят на одном и том же уровне. Решение всех вопросов регламентации их жизни .Платон ос­тавил на усмотрение двух первых сословий.

В платоновской теории разделения труда и специализа­ции сословий отсутствует, даже не называется, класс рабов. Но в этом нет ничего удивительного. Платон не забыл, не мог забыть о рабстве. Он рассматривает разделение труда в государстве только между его свободными гражданами. Раб­ство просто вынесено у него "за скобки" как предполагаемая, сама собой разумеющаяся предпосылка, как условие дея­тельности свободной части общества. Таким образом, фило­софы и воины в идеальном государстве Платона становятся коллективными рабовладельцами, на которых возлагаются функции по управлению и охране существующего строя.

Платоновский проект идеального государства справедли­во расценивается как утопия. Однако было бы неправиль­ным полагать, что нарисованное в диалоге общество есть чи­стый плод воображения философа. Как всякая утопия, она сочетает в себе различные элементы. Прежде всего в ней на­шли отражение ряд реальных черт уже существовавших в прошлом общественных и государственных форм. Маркс,

например, усматривал в платоновской утопии идеализацию египетского кастового строя. Одновременно в ней содержат­ся критика недостатков современных автору диалога гречес­ких полисов, а также его представления о лучшем и совер­шенном общественном устройстве.

Дальнейшее развитие политическая мысль античности получает в сочинениях Аристотеля, взгляды которого выра­жали интересы среднего слоя класса рабовладельцев. Его по­литическое учение изложено главным образом в работе "Политика".

Прежде всего отметим, что Аристотель подверг критике учение Платона о совершенном государстве. В отличие от Платона он выдвигает на первое место не "абсолютно наи­лучшую" форму государства, а предпочитает говорить о та­ком политическом устройстве, которое могут иметь у себя большинство государств. Главный его упрек Платону состо­ит в том, что тот преступил пределы должного единства, стремясь упразднить всякое многообразие. Считая, что пред­лагаемая Платоном общность имущества, жен и детей при­ведет к уничтожению государства, Аристотель выступил убежденным защитником прав индивида, частной собствен­ности и моногамной семьи.

Методом политики как науки у Аристотеля является ана­лиз, ибо "исследование каждого объекта должно начинать прежде всего с рассмотрения мельчайших частей, его состав­ляющих" Применительно к политике это оз­начает анализ государства, выяснение, из каких элементов оно состоит. Аристотель различает в политическом устрой­стве три части: законодательную, административную и су­дебную. Но главное в государстве - это гражданин, которо­го Аристотель определяет как того, кто участвует в суде и управлении.

В зависимости от целей, которые ставят правители госу­дарства, Аристотель различает правильные и неправильные государственные устройства. Правильнымон считал такой государственный строй, при котором преследуется общее благо, независимо от того, правит ли один, немногие или большинство. Неправильным- такой, при котором пресле­дуются частные цели правителей. К правильным он относил следующие государственные формы:

1) монархию (правление одного); 2) аристократию (правле­ние немногих); 3) политию (правление многих). Столько же у него неправильных государственных форм: 1) тирания;

2) олигархия; 3) демократия. Последние развиваются из со­ответствующих правильных форм, когда цель общего блага подменяется частными целями одного, немногих или многих правителей.

Среди правильных форм государства наилучшей Аристотель считает политию. Это такая форма политического уст­ройства, при которой "народная масса, будучи в состоянии иподчиняться и властвовать на основании закона, распределяет должности среди состоятельных людей в соответствии с их заслугами". Именно в политии правит большинство в интересах общей пользы. Данная форма государства, по убеждению мыслителя, соединяет в себе лучшие стороны олигархии и демократии, но свободна от их недостатков и крайностей. Из неправильных форм государства Аристотель отдает предпочтение демократии, наиболее умеренной из отклоняющихся форм.

Рассматривая политические взгляды Аристотеля, нельзя не обратить внимание и на то, что он находился фактически у истоков теории разделения властей в государстве. Он сформулировал мысль о том, что основу каждого из видов государственного устройства составляют три части: первая- законосовещательный орган, рассматривающий дела госу­дарства; вторая - должности (именно какие государствен­ные должности должны быть вообще, чем они должны ве­дать, каков должен быть способ их замещения); третья - су­дебные органы. Не без влияния, конеч­но, этих положений Аристотеля многие мыслители в после­дующие эпохи обращались к теоретическому обоснованию идеи разделения властей, которая ныне составляет одно из фундаментальных положений политической и правовой науки.

Таким образом, если Платон конструировал "идеальное" государство, то Аристотель был более реалистичен, соглаша­ясь принять одну из существующих форм. Он был убежден в том, что человек - это "существо государственное", а поли­тика имеет своей задачей выработку законов, основанных на справедливости, соответствующих правильным формам го­сударственного устройства.

История древнеримской политической мысли охватывает период с VIII в. до н. э. по V в. н. э. В своих теоретических построениях римские авторы опирались на политико-право­вые идеи греческих мыслителей, их представления о наилучшем государственном устройстве .

Из произведений мыслителей Древнего Рима, в которых развиваются оригинальные идеи политики, прежде всего следует отметить поэму "О природе вещей" Тита Лукреция Кара (99—55 гг. до н. э.), работы "О государстве" и "О зако­нах" Марка Туллия Цицерона (106—43 гг. до н. э.). Первый автор развивал мысли о договорном характере государства, второй - стоит у истоков того понимания государства, кото­рое впоследствии развилось в понятие "правового государст­ва

Заслуживают внимания космополитические идеи и есте­ственно-правовые положения, выдвинутые представителями римского стоицизма, видными представителями которого являлись Луций Анней Сенека (3—65), Эпиктет (50—138) и Марк Аврелий Антонин (121—180). Сенека, например, счи­тал, что неминуемый и божественный по своему характеру "закон судьбы" играет роль того права природы, которому подчинены все человеческие установления, в том числе госу­дарство и законы. Вселенная, по его мнению, - естественное государство, членами которого по закону природы являются все люди. Поэтому он призывал признать необходимость мировых законов и руководствоваться ими. У Эпиктета призывы к надлежащему исполнению той роли, кото­рая ниспослана каждому судьбой, дополняются резкой кри­тикой богатства и осуждением рабства. Марк Аврелий Анто­нин развивал представление о государстве с равным для всех законом, о царстве, превыше всего чтущем свободу поддан­ных. Общественно-политические устремления социальных ни­зов Римской империи выражало христианство, которое воз­никло в I в. н. э..

Социально-политический смысл идей раннего христиан­ства состоит в том, что через понятие "Царство Божие" осуждались и отвергались существовавшие в Римской импе­рии порядки, прежде всего, политическая власть рабовла­дельцев. Ей противопоставлялся идеал справедливого госу­дарства. Данная идеология имеет большой революционный заряд, в ней ярко выражено настроение освободительного бунтарства, которое было характерно для социальных низов, особенно в отдаленных провинциях империи.