Доисламская литература и устное творчество

Доисламская литература и устное творчество. Устное творчество. В VI-VIII вв. среди тюрко-язычных племен Казахстана существовала устно-поэтическая традиция, восходящая к еще более ранней эпохе.

Элементы древней поэтической традиции тюрков зафиксированы в китайской исторической литературе. Китайские летописи сохранили легенды и народные исторические предания, сюжеты которых отражают древнейшие тотемистические представления племен и их географическое расселение, Широко известны поэтизация легендарных мест, исторические предания о священной земле 0тукен, неоднократно упоминаемой в орхонских памятниках и трудах Аль Бируни, Марвази, Махмуда Кашгари.

Представляет интерес поэтическая легенда о сказочной горной долине Ергене-Конг. Долина рисуется местом мирного обитания племен, недоступным для врага. Она окружена со всех сторон неприступными горами, и жизнь обитателей долины безопасна. Эта легенда отражала мечту народа о мирной жизни. На основе древних исторических сказаний развивалось в VI-VIII вв. устное творчество, отражавшее чаяния народа, его стремление к свободе, ненависть к чужеземным завоевателям. Фольклор находил свое выражение и в поэтической, и в прозаической форме.

Раннюю форму народного творчества представляют бытовые песни, связанные со свадебными и похоронными обрядами, народный календарь, а также исторические предания, легенды, сказки, пословицы, поговорки и загадки. Вместе с тем в устном народном творчестве VI-VIII вв. уже зарождались древнейшие поэмы и традиции эпической поэзии, зафиксированные в орхонских памятниках. Элементы ее уже видны в текстах надгробных стелл Кюльтегина и Бильге кагана, повествующих о событиях V-VII вв. Надпись Кюльтегина насыщена эпитетами, метафорами, которые впоследствии стали традиционными, и переходили из поколения в поколение.

С древней поэтической традицией связаны, например, клички боевых коней Кюльтегина Ак-оксиз, Ак-адман, Башгу-Боз, эпитеты синий, белый, могучий характерны для орхонских текстов. Надпись Кюльтегина сохраняет мотивы родовой обрядовой поэзии оплакивание умершего, перешедшие позже в эпос. Богатыри носят различные эпические имена Мойыншор Контери с панцирной кожей, Арслан-юракли с сердцем льва, Елтуган-тутык защитник народа.

Общие синонимы богатырей - алып огромный герой, ер богатырь. О развитии народного творчества того времени дают представление многочисленные пословицы и поговорки, в которых отражены народная мудрость, культура и жизненный опыт трудового народа. В лаконичных изречениях даны назидания и советы, высмеиваются людские пороки. Приведем примеры устного творчества. Пословицы о труде Труд не пропадет даром, Камень разбивает голову, труд дробит камень, Союз, скрепленный у сохи, не исчезает при жатве, Наступление осени известно с весны.

Бытовые поговорки Мышь, рожденная на мельнице, грома не боится, Человек с кошмой мокрым не станет, Не рой яму другому, сам попадешь, Выпущенная стрела не вернется обратно, Верхом на верблюде не скрыться в стаде баранов и другие. Махмуд Кашгари ссылается на акынов и сказителей, оказавших большое влияние на развитие устной поэзии того времени. В их числе он упоминает имя древнего сказителя Чоже. Эпическое искусство.

Непосредственно на территории Казахстана сложились наиболее известные древнейшие эпосы на тюркских языках Коркыт Ата и 0гыз-наме. Эпос Коркыт Ата возник в кьпчако-огузской среде бассейна Сырдарьи в VII-X вв. и распространялся изустно. Только в XIV-XVI вв. он был записан в виде прозаического произведения Книга деда Коркута азербайджанскими и турецкими писателями. Именно благодаря этому нам известен огузский вариант эпоса. Эпос состоит из 12 поэм и рассказов о героических похождениях огузских богатырей и героев.

События происходят на Сырдарье, в Средней Азии, на Кавказе и в степях Сарыарки в эпосе Сардала. В эпосе упоминаются племена усуней и канглы, говорится о разделении огузов на внутренних и внешних. Сам Коркут, от имени которого ведется повествование, был реальной личностью, беком огузо-кыпчакского племени Кият. Казахи считают его основоположником музыкальных произведений для кобыза, эпического жанра и искусства врачевания.

Эпос 0гыз-нама впервые был записан в XIII в. Рашид ад Дином, затем в XVIII в. Абулгазы, однако появился он задолго до этого времени. Некоторые ученые считают, что этот эпос был составлен в Жетысу или Кашгарии племенами карлыков. Основное действующее лицо эпоса - Огыз-каган, которому приписываются сверхъестественные силы. Поэма посвящена детству Огыз-кагана, его подвигам, победе над одноглазым великаном Киятом, его женитьбе и рождению сыновей, носящим имена Солнце, Луна, Звезда, Небо, Гора, Море. Став правителем народа уйгур, Огыз-каган ведет войны с соседями, правителями Алтыном Китай и Урумом Рум-Византия.

В эпосе рассказывается о происхождении славян Урусбек-оглы Саклаб, карлыков Кагарлык-бек, кангаров Биллик Кангалук, кыпчаков Улыг Орду-бек Кыпчак.