Формирование культурологии как науки. Любая наука - это исследование природы, стремящееся выявить ее объективные законы.
Но наука Нового времени, которая формировалась в Европе с XVI века, выстраивала объективную картину мира не так, как это было в древности. Во-первых, с самого начала она была сориентирована на масштабные наблюдения за жизнью природы. Во-вторых, она активно выпытывала тайны природы при помощи опытов и экспериментов. В-третьих, она ориентировалась на практическое использование полученных результатов.
Наука Нового времени неуклонно становилась производительной силой общества. И этим она отличалась от науки древнего мира, где научный поиск был фрагментарен и только косвенно был связан с запросами практики. Широко известны достижения греков в геометрии, успехи римлян в юриспруденции и естественной истории, изобретение алгебры арабами. Но только наука Нового времени превратилась в социальный институт, влияющий на жизнь всего общества. В Новое время нормы и методы естествознания были спроецированы на всю науку, включая социальное и гуманитарное знание.
Такого рода подход к социальным и гуманитарным проблемам принято называть позитивно-научным. Данный термин происходит от слова позитивный, что в переводе с латыни означает положительный. Позитивными науками в Новое время называли именно естественные науки. Соответственно, позитивизм - это применение методов исследования природы к исследованию общества и жизни человека, а значит к культуре. Позитивизм как способ мышления ученого не нужно путать с позитивизмом как особым направлением в философии XIX-XX веков.
При позитивно-научном подходе ставку делают на точные методы, прежде всего математические, поскольку математика всегда считалась королевой наук. Соответственно, позитивно-научный подход предполагает строгость и однозначность выводов. И объективным законом в этом случае считается только тот закон, который действует всегда и везде. В современной культурологии при всем многообразии трактовок можно выделись три основных подхода. 1. Позитивно-научный подход, который своими корнями уходит к учениям Э.Б. Тайлора и Л. Уайта. Здесь анализ культуры не противопоставляется анализу природы, и культурология воспринимается как вполне точная наука, изучающая законы и механизмы существования культуры. При этом свобода воли человека и его творческая деятельность как источники культуры по большому счету выносятся за скобки научного анализа. 2. Классический подход, уходящий своими истоками к учениям И. Гердера.
И Канта, Г.В.Ф.Гегеля, с определенными оговорками, К. Маркса.
Здесь анализ культуры признается научным. Но культурно-исторической теория, вышедшая из недр философской классики, является особого рода наукой, отличной от позитивных наук о природе. Ее главное отличие в том, что объективные закономерности культуры не противопоставляются субъективным творческим действиям людей, вне анализа которых научный анализ культуры безнадежно упрощается. 3. Неклассический подход, истоки которого связаны с именами А.Шопенгауэра и Ф.Ницше. К формированию этого подхода к культуре имели отношение В.Дильтей, О.Шпенглер, во многом З.Фрейд. Суть этого подхода в том, что культура признается недоступной объективному научному анализу.
В ее субъективную суть предлагается проникать, используя возможности мифа и искусства. Тупики этой методологии обнаруживает теория и практика постмодернизма. Здесь неклассический подход оборачивается раскультуриванием человека, в результате чего исчезает сам предмет культурологического анализа.
В самом общем плане по предмету исследования в современной культурологии также можно выделить три направления изучение первобытной культуры, которой на протяжении ХХ века занимались так называемая этнология, а также культурная и структурная антропология изучение европейской культуры классического типа, которую часто соотносят со своеобразием древних восточных культур изучение культуры современного массового общества, связанной с новыми постиндустриальными технологиями 3.