Языческий пантеон князя Владимира

Языческий пантеон князя Владимира. В 980г. Владимир Святославич 1 вступил в Киев после бегства старшего брата Ярополка.

В том же году он соорудил в Киеве языческое святилище. В Повести временных лет под 980 г. говорится, что князь Владимир Святославич постави кумиры на холму вне двора теремнаго Перуна дере-вяна, а главу его сребрену, а ус злат, и Хърса, Дажьбога, и Стрибога, и Симаргла, и Мокошь. И жряху им, нарицающе я богы, и провожаше сыны своя и дъщери, и жряху бесом, и оскверняху землю требами своими. Перевод Поставил кумиры на холме за теремным двором деревянного Перуна с серебряною головой и золотыми усами, и Хорса, Дажьбога, и Стрибога, и Симаргла, и Мокоши.

И приносили им жертвы, называя их богами, и при- водили к ним своих сыновей и дочерей, и поклонялись бесам, и оскверняли землю жертвоприношениями своими. Летописное сообщение вызвало широкий отклик в литературе, обилие различных толкований факта сооружения Владимиром языческого пантеона. Эта дискуссия особенно оживилась в связи с празднованием 1000-летия крещения Руси. Некоторые и их меньшинство считают, что речь идет о довольно простом и прозаическом деле - строительстве языческого капища на новом месте или обновлении обветшавших кумиров2. По их утверждению, существовала традиция, когда новый князь должен был обновить обветшавшие кумиры.

Е. Е. Голубинский писал, что Владимир в Киеве только заменил обветшавшую статую Перуна новою, а Добрыня в Новгороде воздвиг кумир Перуна потому, что в начале каждого княжения было принято поставлять в главнейших городах по новому кумиру. Точно так же, как впоследствии князья-христиане воздвигали новые христианские храмы на новых местах, так и Владимир строит - новое капище там, где его раньше не существовало.

И все-таки большинство ученых не согласилось с тем, что описанная летописцем установка идолов в Киеве являлась обычным делом. Высказывалось предположение о том, что это были уступки князя Владимира старой знати, тем, кто помог ему войти в Киев. Владимир в борьбе за власть использовал лозунг борьбы за старую веру, объединив новгородскую знать, полочан, влиятельных приверженцев древнерусской религии, недовольных прохристианской политикой Ярополка.

После захвата Киева, считает Г. М. Филист, он изгнал из города миссионеров и соратников Ярополка. Большинство ученых, обсуждавших эту проблему, называют это событие языческой реформой, однако сущность этой реформы и ее направленность оценивают по-разному. В частности, А. Г. Кузьмин не без оснований считает религиозную реформу 980 г. одной из загадок эпохи.

Действительно, почему только шесть богов оказались в новом пантеоне, по каким причинам в нем отсутствовал Велес, что заставило Владимира заняться реформацией язычества, когда в Киеве уже было известно христианство? Весьма аргументированной представляется точка зрения тех, кто считает действия князя Владимира попыткой модернизации языческой религии. Одним из первых исследователей, серьезно занимавшихся этим вопросом, был Е. В. Аничков.

Считая реформу 980 г. религиозно-политической, он выделял в ней две реформы. Первая заключалась в том, что Перун, ранее бог-покровитель князя и его дружины, был объявлен общим богом, верховным божеством древнерусского государства. В итоге оба главных пункта великого пути из варяг в греки Киев и Новгород, давно уже находившиеся в руках Игоревичей, отныне как бы окончательно были сведены воедино общим культом Перуна. Вторая реформа состояла в объединении вокруг Перуна целого ряда богов.

Позднее эта точка зрения разрабатывалась в трудах В. В. Мавродина, Б. Д. Грекова и др. Я. Е. Боровский подчеркивал, что данная реформа была проведена с целью политического объединения Руси под главенством Киева, чему должно было помочь появление в Киеве нового языческого пантеона. Очень важным и значительным событием для Киевской Руси считает языческую реформу Б. А. Рыбаков. По его мнению, она преследовала три цели во-первых, подчеркивала независимость молодого русского государства по отношению к христианской Византии во-вторых, укрепляла положение великого князя, главного военачальника державы, так как во главе пантеона стал бог грозы и войны Перун. Кроме того, этим действием Владимир отодвигал на задний план наемных дружинников-варягов, часть которых была христианами.

В-третьих, реформа расширяла религиозно-идеологическое воздействие многогранностью и глубокими историческими корнями нового пантеона. Некоторые считают, что этот шаг киевского князя следует рассматривать как стремление упрочить язычество, приспособить его к условиям централизованного государства, другие же видят в сооружении языческого капища первые шаги к христианству.

Реальное значение религиозной реформы Владимира, как оценивают многие, выходит далеко за рамки упрочения прежних языческих верований и даже государственного единства. Реформу Владимира, по мнению А. Кузьмина, следует понимать как попытку преодоления кризиса самого язычества, кризиса, вызванного обострением противоречий и межплеменных, и социальных. Идолам Владимировым посвящена огромная и противоречивая