Китай в древности. Общая характеристика. Вслед за первой архаической китайской династией Шан-Инь XVI XI вв. до н. э. Древнего Китая, наблюдалось утверждение чжоуской государственности, сопровождавшееся относительной стабильностью социальной и экономической жизни общества.
В традиционной китайской историографии этот период, датируемый XI в. 771 г. до н. э называется Западной или Ранней Чжоу. Вторая половина чжоуской эпохи Восточная или Поздняя Чжоу подразделяется на два относительно самостоятельных исторических этапа Весны и осени Чунь цю, 770 476 гг. до н. э когда обозначились центробежные процессы и тенденция к превращению прежде удельных владений в царства, в не зависящие от центрального правящего дома, и БорющиесяВоюющие царства Чжань го. Китай утратил в это время административную и территориальную целостность, и появился ряд фактически автономных государств т. наз. царства-гегемоны, в ожесточенных войнах оспаривавших друг у друга политическое лидерство в Поднебесной.
Конец раздробленности страны был положен династией Цинь 246207гг. до н.э основанной небезызвестным, думается, отечественному читателю древнекитайским государем-деспотом Цинь-ши-хуан-ди годы правления 246 210 гг. до н. э Династия Цинь признается первым собственно имперским государственным образованием, поэтому в научной литературе ее обычно называют империей.
Несмотря на кратковременность существования империи Цинь, ей отводится важное место в социально-политической истории Древнего Китая и в истории развития всей китайской культуры.
Значительно более жизнеспособной оказалась следующая древнекитайская империя могущественная Хань 206 г. до н. э. 220 г. н. э которая тоже подразделяется на два отдельных периода Ранняя Хань 206 г. до н. э. 8 г. н. э. и Поздняя Хань 25 220. Временной промежуток между ними занимает царствование Бань Мана, свергшего ханьский правящий дом и установившего свой собственный политический режим династия Синь. Хотя империя Хань тоже не избежала социально-политических потрясений, для последующих поколений она стала олицетворением величия национальных государственности и духовности.
Одно из принятых самоназваний китайцев хань жэнь, доел. ханьцы или люди Хань. Но объективная значимость этой эпохи не совпадает с ее оценками, принятыми в самом Китае и современном китаеведении. Создается впечатление, что это был своего рода итоговый этап в истории Китая, когда, с одной стороны, все процессы, реально имевшие место в чжоуский период, втсупили в завершающую стадию своей эволюции, а с другой наступило время осмысления людьми собственных корней и истоков и культурного наследия предшествующих веков.
При ближайшем рассмотрении выясняется, что все явления общественной и духовной жизни имперского общества прямо преемствуют соответствующим чжоуским историко-культурным реалиям. Так, например, официальная идеология Хань есть производное от уже сложившихся при Чжоу концепций власти и учений о государственности, ханьские религиозные представления и практики от более древних верований и культов, историография от анналистической традиции.
Нельзя, разумеется, отрицать, что исходные реалии претерпели здесь известную трансформацию. Однако речь должна идти именно об их трансформации, а не о качественном изменении, приводящем к образованию принципиально иных культурных явлений формированию, скажем, новых философских и религиозных систем, развитию отсутствующих ранее научных дисциплин или видов искусства и т. д Сказанное распространяется и на ханьскую художественную словесность, представленную двумя главными жанровыми разновидностями лирической поэзией, принадлежащей к песенно-поэтическому фольклору песни-юэфу, и авторской одической поэзией ол, ы-фу, являющихся непосредственным продолжением чжоуского поэтического творчества.
Гибелью империи Хань завершается китайская древность. Далее следует очередная историческая фаза, известная в современном китаеведении как эпоха раннего средневековья. Почему, вопреки обозначенным в названии этой книги хронологическим рамкам, культура и литература раннесредневекового Китая тоже оказались включенными в объект проводимого исследования Дело в том, что, подобно периоду Борющихся царств, эпоха раннего средневековья сыграла ключевую роль в истории китайской цивилизации.
Вообще сходство между этими двумя историческими этапами не может не броситься в глаза. Тоже отличающаяся крайне сложной и противоречивой социально-политической ситуацией, эпоха раннего средневековья ознаменовалась бурными новаторскими процессами во всех областях духовной жизни общества.
О характере происходящих в то время событий можно судить уже по традиционной периодизации III -VI вв для которых выделяются следующие периоды и подпериоды Троецарские Саньго, 220 264 борьба за власть между тремя царствами Вэй, Шу и У, возникшими на руинах древней империи Западная Цзинь 264 316 новое кратковременное объединение страны период Южных и Северных династий Наньбэйчао, 317 589 разделение Китая на Север северо-западные и центральные районы исконной территории Поднебесной и Юг регион к югу от реки Янцзы в результате широкомасштабной и стремительной экспансии кочевников.
Весь указанный период китайская государственность сохранялась лишь на Юге, тогда как Север находился под властью некитайских правящих домов. После объединения страны под эгидой династии Суй 581 618 начинаются уже средние века. Кравцова М. Е. Поэзия Древнего Китая, СПб, 1994, с. 22-24. 2.