Свадебный обряд в Древнем Китае

Оглавление Введение 1. Китай в древности. Общая характеристика 2. Культ мужского и женского начал в Древнем Китае 3. Культ брака в Древнем Китае 4. Свадебные церемонии Древнего Китая 19 Заключение 27 Список использованной литературы 29 Введение Проблема роли и места брака, свадьбы и свадебной церемонии в китайской семье в условиях Древнего Китая тесно соприкасается с вопросом о любви, прежде всего о супружеской любви.

Отмечается, что романтической любви не было места в китайской системе семьи и брака, что китаец никогда не преклонялся перед женской красотой, не считал женских капризов и желаний чем-то существенным, что рыцарское отношение к женщине незнакомо в Китае. В этих замечаниях немало от истины. Вместе с тем было бы неправильным полагать, что суровый пуританский аскетизм конфуцианства сумел начисто и до конца вытравить из людей все человеческое, т. е. все присущие человеческой душе эмоции, непосредственно рождающиеся чувства, в том числе и одно из первых и самых сильных чувств любовь.

Нужно сразу же оговориться, что конфуцианцы преуспели в исправлении самого понятия и термина любовь, каковой в конфуцианском Китае обычно применялся к обозначению горячих чувств по отношению к родителям, старшим, императору, наконец, к родным и детям и едва ли не в последнюю очередь к женщине. Романтическая любовь, хоть может быть и не в такой степени, как у некоторых других народов, культивировалась и была хорошо известна и в Древнем Китае. Но все дело в том, что, за исключением очень редких случаев, любовь и супружество в Китае были совершенно разными вещами, как правило, не имевшими между собой общего.

При заключении браков, как было показано выше, не могло быть и речи о каких-либо иных чувствах, кроме чувства долга и обязанности повиноваться воле родителей и блюсти интересы семьи. Браки заключались между чужими друг другу людьми, и о любви в таких случаях даже не упоминалось.

Более того, считалось просто неприличным связывать столь важное дело, как женитьбу сына, с таким легкомысленным чувством, как любовь к женщине, влечение к красоте. Разумеется, при благоприятном стечении обстоятельств могли случаться браки по любви. Но это бывало редко. Как правило, жених и невеста не говорили о любви и не претендовали на нее. Брак считался тем полезнее и надежнее, чем прочнее были связывающие супругов узы. Однако эти узы должны были держаться не на любви или тяготению к красоте, а на все том же чувстве долга, обязательств перед семьей, предками, обществом.

Что касается собственно брачных церемоний, когда запреты не были нарушены, то подготовка к свадьбе была в принципе однотипной. Впрочем, между верхами и низами были и заметные различия, связанные прежде всего именно с их статусом. Так, брак в знатных семьях никогда не был результатом свободного любовного выбора, он был, во-первых, делом старших и заключался в интересах семьи, после тщательного рассмотрения возможных вариантов и серьезного их обсуждения, а во-вторых, элементом политики, особенно в высших сферах.

Неудивительно, что брачные дела были сложным процессом, с участием многих людей, начиная с засылки сватов, которые зондировали почву, и кончая строго разработанным ритуалом обмена предварительными подарками, гаданий, сговора и заключительного церемониала свадебных празднеств. Целью реферата является изучение свадебной церемонии в Древнем Китае, его т трансформации и различиях в зависимости от брачующихся сословий.

Данному вопросу посвящено значительно количество научных трудов. Среди важнейших хотелось бы выделить работы Л. С. Васильева, посвященные культам, и традициям Древнего Китая, Р. Ван Гулика, Хьюмана Ч, и А. И. Кобзева, исследовавших сексуальную жизнь древних китайцев, особенности складывания эротических взаимоотношений между мужчиной и женщиной как в конкубинате, так и в брачных отношениях, М. Е. Кравцовой, представившей насыщенный очерк истории культуры Древнего Китая. 1.

Китай в древности. Общая характеристика

Вторая половина чжоуской эпохи Восточная или Поздняя Чжоу подразделяет... э Династия Цинь признается первым собственно имперским государственным... э. Однако речь должна идти именно об их трансформации, а не о качественно... Поэзия Древнего Китая, СПб, 1994, с.

Культ мужского и женского начал в Древнем Китае

С. В неолитическом Китае археологами найдены изображения, напоминающие фа... Песни Шицзин и исследования М. Горы смолоченного зерна, откормленные быки и бараны, обилие пищи и вин... Важное место на осенних праздниках плодородия занимали и многочисленны...

Культ брака в Древнем Китае

В знатных семьях уже с начала Чжоу положение было несколько иным. Гарем обычно состоял из главной жены, нескольких второстепенных жен, г... Однако это было необязательным. Воля отца при выборе наследника была р... Культ предков и патриархальные традиции обусловили священное право отц... Наоборот, с семьи и по воле семьи, для нужд семьи заключались браки.

Свадебные церемонии Древнего Китая

Итак, брак рассматривался прежде всего как ритуальный обряд, служащий ... Прежде всего, в случае благоприятного ответа от родителей невесты след... Как правило, сама девушка не имела права голоса при выборе будущего су... Гулик Ван Р. По прибытии в дом невесты юноша должен был облагодетельствовать ее род...

Заключение

Заключение Свадебные обряды в Древнем Китае имели свои, прежде всего, сословные различия. Что касается простого народа, то там брачные обряды были проще.

Из песен Шицзина явствует, что весной и летом молодые свободно знакомились и проводили время, летом и осенью часто встречались, подбирая себе пару по вкусу. Все заканчивалось свадьбой, причем невеста сохраняла до последнего момента право изменить свое решение. Иными словами, хотя и тут мнение семьи было существенным, как при необходимости играло свою роль и посредничество сватов, свобода личного выбора была большей, чем в верхах.

Показательно, что в песнях нет сетований на горькую долю насильно выданной замуж женщины, упоминаний о неравных браках и т.п. Зато некоторые из девушек-простолюдинок, приглянувшихся аристократу, достаточно легко оказывались в господском доме, где они выполняли работу служанок и горничных, а то и вообще считались проданными туда. Естественно, что судьбой их всецело распоряжался хозяин. Он мог выдать их замуж за своих слуг, мог взять в качестве наложниц себе или отдать своим сыновьям.

Впрочем, не только мог, но и обязан был. Неписаная норма требовала от него, чтобы каждая женщина имела своего мужчину или, во всяком случае, право на внимание со стороны мужчины. К слову, подобный принцип был непременной частью и норм гаремного быта существовало нечто вроде расписания, достаточно строгого и справедливого, вниманием хозяина должны пользоваться все женщины гарема, пусть даже не в равной мере. И этим, к слову, никогда и никто из владетельных аристократов обычно не пренебрегал.

Как и во всем мире, строгие нормы церемонии вступления в брак и вообще брака не исключали внебрачных связей и адюльтера. Но ни о каких жестоких наказаниях за это вроде побивания виновной камнями упоминаний нет. Складывается впечатление, что ревность не была санкционирована обычной нормой, а семейно-домашние коллизии считались делом хозяина. Что же касается поведения вдовы то можно было осудить его, если оно того заслуживало, но не более Во всяком случае, стоит подчеркнуть, что более поздний и наиболее отчетливо сформулированный конфуцианцами тезис, согласно которому государство большая семья, а семью можно и должно уподоблять государству, распространялся и на интимную сферу взаимоотношений все в конечном счете суверенное дело самой семьи, включая, разумеется, в это понятие большую родню.

Таким образом, изучая свадебную церемонию в древнем Китае, необходимо прежде всего уяснить роль брака, отношения мужского и женского начал в этой древней культуре.

Список использованной литературы

Список использованной литературы 1. Боровкова Л. А. Царства западного края, М, 2001 2. Васильев Л. С. Древний Китай, М 1995, т. 1 3. Васильев Л. С. Культы, религии, традиции в Китае, М, 2001 4. Гулик Ван Р. Х. сексуальная жизнь в Древнем Китае. СПб, 2000 5. Китай в эпоху древности, Новосибирск, 1990 6. Кобзев А. И. Эрос за китайской стеной, СПб, М, 2002 7. Кравцова М. Е. Поэзия Древнего Китая, СПб, 1994 8. Хьюмана Ч. Тайны китайского секса, М, 2001.