Живопись церковная и светская в наши дни В первой половине VI века в христианском мирепроизошли два знаменательных события, напоминание о которых может явитьсясвоеобразным эпиграфом к данной теме. В 522 году в палестинской пустыне отошла коГосподу великая подвижница Христианской аскезы, преподобная Мария Египетская.В 537 году в Константинополе был освящен один извеличайших храмов христианского мира - храм св. Софии. Сооружение несказаннойкрасоты и великолепия, благоукрашенное золотыми мозаиками, иконами и всяческимидрагоценностями А у Марии Египетской, 48 лет прожившей в пустыне, не былобуквально ничего, может быть даже нательного креста, было лишь испепеленноезноем и холодом собственное тело, которое само стало живой иконой.
Какой разительный контраст! Иногда возникает искушение противопоставить этидва начала и сурово напомнить, что, дескать, золотом иконостасов и церковныхриз душа не спасается. Но вот какой удивительный разговор произошел в первыеминуты встречи аввы Зосимы с преподобной Марией, заговорившей впервые послеполувекового молчания Скажи мне прежде авва вопрошает преподобная, -как живут ныне христиане, как растут и благоденствуют святые БожииЦеркви? Вот чем озабочена великая подвижница! Авва Зосима отвечал ей Вашими святыми молитвами Бог даровал Церкви и нам всем совершенный мир.Но внемли и ты мольбе недостойного старца, мать моя, помолись, ради Бога, завесь мир Мы видим, что жизнь Церкви соединяет в себе дванеразделимых начала личное и соборное, и без этого двуединства жизньхристианина не может быть полной.
Личное духовное делание совершаетсясокровенно в душе каждого христианина - и за это он несет ответственность передБогом. А вот соборная жизнь Церкви нуждается в строгих уставах и правилах,зафиксированных письменно, в текстах и чинопоследованиях.
Эти правила тожеимеют двойственную природу они рождаются из личного духовного опыта, но должныбыть приняты соборно, ибо соборное согласие является залогом и свидетельствомсуществования Церкви как единого Тела Христова.
В эту всеобъемлющую системувходят и различные искусства архитектура, пение, прикладные ремесла - иживопись.То, что существует живопись светская и церковная,доказывать не надо. Более того, в наше время утвердилось представление об ихвнутреннем противостоянии и даже враждебности. Но всегда ли так было? Являетсяли это противостояние изначальным? Если мы окинем взглядом историюизобразительного творчества, то у истоков его такого противостояния необнаружим - оно возникло в результате искажения природы изобразительноготворчества.
Поэтому церковная живопись должна сегодня видеть врага не всветской живописи, а в глубинной ущербности сознания, которая одинаковоотрицательно влияет как на светскую, так и на церковную культуру в целом. В чем же заключается эта ущербность? Творческийпроцесс в любом искусстве - это таинство сердца, и сколько бы мы о нем ниговорили, мы всегда будем высвечивать лишь какую-то часть, а целое останетсятайной, ибо истоки его уходят за пределы человеческого сознания.
Мы можемсказать только, что истинное произведение рождается как результат встречи ВолиБожественной и воли человеческой, как результат их взаимной любви и согласия. Если же человеческая воля самочинствует, то возникают ущербные формыкультуры, которые мы характеризуем в светском искусстве как заумные, холодные,уродливые, а в церковном как мертвые, внешне стилизованные.Так что самочинствочеловеческого сознания, которое на поверхности жизни проявляется как духовноеизвращение или как воинствующее невежество - вот основной враг любой культуры,как светской, так и церковной.
Противопоставляя живопись светскую и церковную,ревнители благочестиия иногда акцентируют внимание на том, что, дескать,иконописец должен, в отличие от светского художника, духовно готовить себя кработе, очищать душу, поститься, усиленно молиться и т.д. Все это правильно, небудем только забывать, что внутренняя рассеянность и легкомысленная растратажизненных сил светскому художнику тоже пользы никогда не приносила.
Кроме того,если даже церковный художник добросовестно ведет благочестивый образ жизни, тоздесь его подстерегает опасность самообольщения - этакая заведомая уверенностьв святости результатов собственного труда. Ведь с церковного художника неснимается условие, которое на первом месте стоит и перед светским живописцем увидетьобраз внутренним зрением прежде, чем воплотить его в живописномматериале.И по этой шкале труд художника оценивается без всяких скидок и привилегий в отношении его церковности и даже не взирая на личноеблагочестие самого художника. Скорее наоборот, спрос с церковного художникаболее высокий - потому что настоящую икону написать гораздо труднее, чемкартину, и духовное напряжение здесь требуется гораздо более высокое и чистое.Поэтому, когда в наши дни иконописание становится подчас сравнительно быстро илегко приобретаемой профессией, полем деятельности для начинающих художниковили даже вообще не художников, то ожидать настоящего возрождения иконописнойтрадиции довольно трудно.
Потребность человека в создании изображений-неотъемлемая часть его духа, сознания.
Эта потребность сплетается из двухстремлений. Одно из них - стремление к подражанию видимой природе. Другоеисходит из желания видимого запечатления вещей невидимых . Это возможнос помощью создаваемых художником живописных объектов - знаков.Знаковость визобразительном искусстве - область художественного мышления, некое умноеделание в сфере зрительного познания мира. Православный иконописный канон- это таинственно сложившаяся знаковая система, знаковый язык, на которомосуществляется молчаливая, умозрительная проповедь Православной Церкви.
Знак - слово одного корня со словами знать , знаменить - это то, что подлежит узнаванию,запоминанию и наполнению живым содержанием.Подражание природе и знаковость -отнюдь не взаимоисключающие стороны живописи, но два ее крыла, на которые онаопирается. В светской живописи знаковая система иная, чем в иконописи - оначаще всего подчинена подражательности, мимезису.
Но и светская живопись беззнаковости превращается в хаос и унылый натурализм. Живопись же церковная сегодня предстала переднами как необозримый океан многовековых традиций. Но в сфере современнойпрактики это пока смоковница, не дающая плода. Осмелюсь утверждать, что сегодняни один учебный курс иконописи, даже в специальных учебных заведениях особыхнадежд не вызывает.Сегодня нужен самоотверженный, по сути, первопроходческийтруд - и лучше не в одиночестве.
Поэтому уже давно назрела идея создания некоего центра , где могло бы идти серьезное обучение иконописанию безштатных учителей, где бы накапливался иконографический и текстовый материал поиконописанию и где можно было бы собираться учащимся иконному делупрофессионалам художникам.Сегодня нужно не учить, а учиться - учитьсяпрактическому профессиональному освоению иконописного канона. Это - самаяглавная задача церковной живописи на сегодняшний день. Плодотворный путь открыт- он, без сомнения, долгий и трудный, особенно в наше время, но всегда радостныйвнутренне.
Уныние одолевает человека, идущего ложным, легким путем, а путь,ведущий к реальным плодам чем труднее, тем радостнее, потому что это путьвозвращения к живым истокам изобразительного творчества.Автор Артемьев А.В.