в своих последствиях встречей с Е.Н. 8 июля 2005 года…
В эпистемологической проекции самореализации человеком своего бытия в мире необходимо четко различать три типа рациональности, – классический, неклассический и постнеклассический, – для каждого из которых характерен специфический уровень рефлексии: «от элиминации из процедуры объяснения всего, что не относится к объекту (классика), к осмыслению соотнесенности объясняемых характеристик объекта с особенностями средств и операций деятельности (неклассика), до осмысления ценностно-целевых ориентаций субъекта научной деятельности в их соотнесенности с социальными целями и ценностями (постнеклассика)»[238].
Если, иначе говоря, вплоть до середины 19 века конституирующей основой научной картины мира была эпистема предмета, на рубеже 20 века – эпистема метода, теперь же в качестве таковой призвана стать эпистема цели.
В противоположность «классической рациональности» натуроцентризма XVIII – первой половины XIX века и пришедшей ей на смену «неклассической рациональности» социоцентризма, исчерпавшей свой эвристический потенциал к концу минувшего столетия, «постнеклассическая рациональность» как раз и может быть осмыслена в качестве мировоззренческо-методологической основы современной, по сути своей – культуроцентристской, научной картины мира.
Следовательно, если образование действительно является способом воспроизводства культуры, то кризис господствующей до сих пор его модели носит не временно-ситуационный, а поистине системно-фундаментальный характер.
Культуроцентризм как вызревающая на наших глазах эпоха бытия человека в мире призван не только сменить как натуро-, так и социоцентризм, каждый из которых в своей гипертрофированной устремленности лишь воспроизводит частичность и внутреннюю разорванность человека, но и дать принципиально новую стратегию его бытия и парадигму образования.
Культуроцентристски ориентированное образование – менее всего некая факультативная «сфера услуг», но, прежде всего и главным образом, – сложный и многоуровневый процесс развития человека в качестве индивидуальности, приглашение его к постижению истины в органическом сопряжении с благом, справедливостью, добром и красотой как основ его подлинно человеческого бытия.