Моральный выбор личности – это ключевой акт всей нравственной деятельности
человека. Поступок–операция возможен тогда, когда есть варианты выбора, когда
их нет – говорить о добродетели совершенно бессмысленно, так как человек не
осуществляет выбор между добром и злом (Аристотель).
Ситуация морального выбора создаётся только тогда, когда речь идёт о
вариантах действия поступка. Эти варианты предоставляют человеку объективные
обстоятельства. Объектом морального выбора может быть индивид; коллектив
людей, формирующий нормы взаимоотношений своих членов; социальная группа;
может быть и класс.
Для того чтобы выбор состоялся, необходимо соблюдать условия морального выбора:
Первая часть условий: диапазон объективных возможностей поступка, с другой
стороны – субъективная возможность выбирать.
Если нет возможности сравнивать последствия тех или иных вариантов поведения,
сознательно определить позицию и воплотить её в действие, то говорить о
свободе выбора не приходится. Человек должен знать обо всех возможных
вариантах. Однако, диапазон возможностей выбора не безграничен, он может
ограничиваться, например, физическими возможностями человека, уровнем
полученного предшествующего образования и т.д.
Социальная обусловленность морального выбора выражается в возможности
поступить так или иначе. В конечном счете, человек всегда выбирает между
вещами, входящими в круг его жизни. Формальное множество вариантов выбора
ограничивается социальными обстоятельствами, местом человека в системе
общественных отношений. В качестве таких обстоятельств может служить
неосведомлённость о вариантах выбора, уровень материальной обеспеченности,
физическое здоровье, принадлежность к определённым социальным группам и т.д.
По мере развития человечества диапазон выбора непрерывно расширялся, кроме
того, современный уровень развития общества, возросший интеллектуальный
уровень людей увеличил долю рациональных, логических выборов.
Социальная обусловленность обстоятельств, сложившихся в ситуации морального
выбора, неразрывно связана с морально – мировоззренческой определённостью
человека. Как бы ни были разнообразны варианты выбора, они всегда отражают
ценностные ориентации человека. Моральный выбор не может осуществляться вне
пределов добра и зла. Учёт нравственной допустимости выбора обуславливает
выбор человека не меньше, чем осознание объективно невозможных вариантов
выбора.
Возникает вопрос: не исключает ли внешняя обусловленность выбора – свободу
выбора?
Этот вопрос всегда был камнем преткновения в развитии различных этических
учений: либо поведение человека полностью обуславливается биологическими
особенностями, либо личность абсолютно автономна по отношению к внешним
обстоятельствам.
Обусловленность морального выбора только внешними обстоятельствами называется
моральный фатализм – поступай так, а не иначе, ибо обстоятельства так
сложились.
Если же считается, что выбор обусловлен только волей человека, эта точка зрения
называется моральный волюнтаризм.
И та, и другая точка зрения выводят моральный выбор личности за пределы добра
и зла. На самом деле, в ситуации морального выбора объективные обстоятельства
и личное решение взаимообусловлены, и являются системой объективных и
субъективных сторон свободы. Требование следовать в своём решении
нравственной необходимости выражается не только в единоличном поступке;
единичный выбор обнаруживает ориентации в предшествующих выборах и во многом
определяет последующую нравственную деятельность. Поэтому часто случается
ситуация, когда выбор, обусловленный предшествующими поступками и
обстоятельствами, будет только один. Решение «Не могу иначе» – не допускает
других, формально возможных, вариантов.
Познание нравственной необходимости – это не призыв следовать сложившимся
обстоятельствам. Наличие объективной возможности выбора, поступить так или
иначе (возможность выбирать), субъективное знание альтернатив поступка и
возможность следовать нравственному идеалу – это способность выбирать.
В ситуации морального выбора возникает проблема активности субъекта, которая
соответствовала бы определённым обстоятельствам – это задача поиска поступка,
который соответствовал бы этим обстоятельствам.
Очень часто человек обнаруживает, что осуществление поступка по законам
добра, следуя одной ценности, приводит к тому, что этот поступок противоречит
пониманию добра в другой ценности. Ситуация, при которой в результате выбора
не может быть прямого добра, а выбор осуществляется между большим и меньшим
злом, называется:
Моральный конфликт. Выбор в ситуации морального конфликта в наибольшей степени
зависит от системы моральных ценностей самого человека, который осуществляет
выбор. Иногда структура ценностей человека так жёстко закреплена, что выбор в
ситуациях морального конфликта становится однотипным, а человек –
предсказуемым. В этих случаях мы говорим о линии поведения.