Предпосылки возникновения философии в древней Греции (Гомер, Гесиод, Орфические мистерии) ответ на вопрос №4

Возникнув в конце VII – начале VI в. до н.э., древнегреческая философия до конца своего развития, пресекшегося в VI в. н.э., оставалась характерным, своеобразным и значительным явлением культурной жизни античного общества. Она возникла в греческих городах-государствах на рубеже VII–VI вв. до н. э. Сначала на западном побережье Малой Азии (в Ионии), затем в греческих городах Южной Италии, в прибрежных греческих городах острова Сицилия и, наконец, в собственно Греции – в Афинах (V в.до н. э.). Испытав период блестящего расцвета в VI–V вв. до н. э., философия античной Греции продолжала развиваться в эпоху образования монархии Александра Македонского (IV в. до н. э.) и при его приемниках, а затем под властью Римской империи и в период разделения ее – в Восточной империи – вплоть до начала VI в. н. э. В античной Греции философия формируется в тот период, когда смысл человеческой жизни, ее привычный строй и порядок оказываются под угрозой, когда прежние традиционно-мифологические представления рабовладельческого общества обнаруживают свою недостаточность, свою неспособность удовлетворять новые мировоззренческие запросы. Кризис мифологического сознания был вызван рядом причин. Главную роль здесь сыграло экономическое развитие Греции, экономический подъем в IX – VII веках до н.э.: расширение торговли и судоходства, возникновение и расширение греческих колоний, увеличение богатства и его перераспределение, рост народонаселения и прилив его в города. В результате развития торговли, мореходства, колонизаций новых земель расширялся географических горизонт греков, Средиземное море стало известным до Гибралтара, куда достигали ионийские торговые суда, а тем самым гомеровское представление о Вселенной обнаружило свою неадекватность. Но самым важным было расширение связей и контактов с другими народами, открытие прежде незнакомых грекам обычаев, нравов и верований, что наводило на мысль об относительности, условности их собственных социальных и политических установлений. Эти факторы способствовали социальному расслоению и разрушению прежних форм жизни, вели к кризису традиционного уклада и к утрате прочных нравственных ориентиров. В Греции в VI веке до н.э. происходит постепенное разложение традиционного типа социальности, предполагавшего более или менее жесткое разделение сословий. В качестве той формы знания, которая была общей для всех сословий, выступала мифология; и хотя каждая местность имела своих собственных богов, по характеру своему и способу отношения к человеку эти боги принципиально друг от друга не отличались. Социально-экономические изменения, происходившие в VII – VI веках до н. э., вели к разрушению сложившихся форм связи между людьми и требовали от индивида выработки новой жизненной позиции. Философия и была одним из ответов на это требование. Она предлагала человеку новый тип самоопределения: не через привычку и традицию, а через собственный разум. К социально-культурным предпосылкам возникновения античной философии прежде всего можно отнести поэмы Гомера и творчество гномических поэтов VII-VI вв. до н.э. (от «гнома» – изречение, греческое – стихотворный афоризм), создававших стихотворные афоризмы. Протофилософское значение гомеровского эпоса можно выразить в следующих позициях: Гомеровские поэмы структурированы в соответствии с чувством гармонии, пропорции, меры, которые впоследствии в контексте философии станут онтологическими принципами; Гомеровский стих обнаруживает подлинное искусство мотивации, то есть поэт не просто излагает факты, а находит им объяснение, отыскивает их причины и мотивы.Гомеровский эпос представляет реальность мифопоэтическими средствами, но во всей ее полноте. Имплицитно гомеровский стих содержит вопрос: какова роль человека в универсуме? Вопрос, который станет «классическим» вопросом греческой философии. Философия также будет стремиться выразить реальность во всей ее полноте, но в форме рациональных понятий. К социально-культурным предпосылкам античной философской мысли можно, конечно же, отнести и общественную религию, орфические мистерии. В греческой религии различают две формы: публичную и религию мистерий. В определенной части собственного содержания они совпадают, но порой антиномичны, к примеру, в интерпретации понятий смысла жизни, предназначения, судьбы, человека. При этом для интерпретации генезиса философии важнее рассмотрение религии мистерий. Публичная религия представлена поэмами Гомера и Гесиода. Боги этой религии – персонифицированные явления природы. Тем самым, публичная религия натуралистична. Свой характер она передает и философии. Ссылка на природу есть константа греческой мысли.

Греки не имели священных книг. У них не было догматики. Не было касты жрецов. Это обстоятельство, крайне важное для зарождения духа свободной философии, не имеет исторических параллелей.
Политические и экономические обстоятельства также благоприятствовали возникновению философии. Культура греков есть результат и условие свободы. Принцип социально-государственной организации - полис - греческий город-государство представлял этический горизонт гражданина. Государственные цели воспринимались как личные, свобода государства как гарант собственной свободы гражданина. Именно поэтому, философия возникла не в метрополии, а в колонии - в Милете, на востоке Малой Азии, затем - в южной Италии, и только после этого - в самой Греции. Поскольку степень свободы в колонии была выше. Эта свобода поддерживалась, отчасти, и пафосом независимости, который, как можно думать, наполняет жизнь колонии, пребывающей даже в самых дружественных отношениях с метрополией.

Наряду с уже упомянутыми предпосылками, не менее важным условием зарождения философии было отделение умственного труда от физического, которое, в свою очередь, явилось следствием разделения общества на классы. Таким образом, философия, не будучи порожденной только классовым делением, с самого начала приобрела классовый характер, ибо по времени ее возникновение совпало с расслоением общества на классы. Однако эти положения характеризуют условия и предпосылки становления философии лишь в самых общих чертах.

Социально-классовая и духовная история Древней Греции развивалась иначе, чем история стран древнего Ближнего Востока. Более быстрые, чем в ближневосточном регионе, темпы овладения железными орудиями, значительно меньшая устойчивость сельских общин и определенная изолированность городов-полисов обусловили большую динамичность древнегреческого общества. Все эти факторы упрощали по сравнению с соседними регионами социально-классовую структуру общества и способствовали тому, что в жизни общества возрастало значение торговли и ремесла, которыми занимались свободные граждане полисов. В свою очередь, такое разделение труда снимало с древнегреческих жрецов функции ученых (которые в Древнем Египте всецело принадлежали служителям храмов), передавая эти функции торговцам, ремесленникам, политикам, что ослабляло религиозно-мифологические традиции в жизни общества и повышало роль рационалистического мышления.

В Древней Греции появились первые материалистические философские системы, в которых отвергалось мифологическое и религиозное мировоззрение. Выступив в форме натурфилософии, они были чрезвычайно наивными. Однако классовость философии проявилась и в этой форме общественного сознания – в ее содержании, функционировании, связи с практикой. Особенности греческих полисов: их демократический характер, отсутствие культа касты жрецов, наличие торгово-ремесленных слоев общины с их заинтересованностью в науке – все это создавало благоприятные условия для расцвета прежде всего материалистических тенденций в античной философии, сформировавшихся в дальнейшем в сциентистскую сторону философского знания. В то же время мировоззренческая сторона философии развивалась преимущественно из мифологически-художественного мировоззрения, и поэтому в античном материализме проявились элементы идеализма.

Если в доклассовом обществе господствовала экстравертность мировосприятия, то с появлением классов формируется все более интравертное мировосприятие, так как человек, осознавая с развитием орудий труда и разделением труда, с вызванной этим индивидуализацией труда свою роль в данном процессе, осознает и свою силу, силу своего “Я”, противопоставляя его миру. Мир становится понятнее человеку, его можно передать, воспроизвести более или менее точно, хотя и с помощью образов богов. Миф – это и попытка понять и объяснить мир, и попытка повлиять на него с помощью магических действий, вытекающих из мифологических ассоциаций. Религия освящает существующий социальный порядок и систему воздействий на природу через мифологические представления и предписания. Тем самым она выполняет и социальную, и познавательную, и практически-регулятивную функции.

С развитием производительных сил, с ростом населения и расширением осваиваемой территории возникает потребность, во-первых, в точных знаниях, и прежде всего астрономических и геометрических, во-вторых, в укреплении господства правящего класса рабовладельцев. И если первое привело в конечном итоге к становлению научного знания, то второе – к социализации мифа, его содержания для доказательства божественного происхождения власти. Возникает противоречие между знанием и религией, пока еще четко не оформившееся, неявное, но уже формирующее дуализм представлений. И выход знаний за пределы храмов, обусловленный необходимостью развития производства, способствовал появлению дуализма (материалистических тенденций в объяснении природы и идеалистических – в объяснении общества), а в конечном итоге разрушал мифологическую картину мира. Этот дуализм объясним: власть господствующего класса можно сохранить либо силой, либо обманом – религией, а совершенствование производства связано не с мистическими заклятиями, а с конкретным практическим опытом и пониманием простейших природных закономерностей.

Все эти причины и условия формирования и развития ранней древнегреческой философии определили ее сциентистскую сторону – изучение развития мира как такового, причины его возникновения – и мировоззренческую сторону – изучение соотношения мира и людей, макрокосма и микрокосма.

Развитие идеализма связано прежде всего с усилением социальной роли рабовладельческой аристократии, идеологи которой, как правило, отстаивали реакционные идеалистические взгляды.

Подводя итог, можно вывести следующие объективные и субъек­тивные предпосылки, сложившиеся на тот исторический период в древнем обществе, с некоторыми дополнениями и пояснениями.
I. Объективные предпосылки:
1) Социально-политические:
а) общественное разделение труда;
б) систематическое производство материальных благ, содер­жательно изменившее человека и поставившее его в прин­ципиально новое отношение к природе: приспособление к условиям жизни сменяется их преобразованием;
в) разделение общества на классы;
г) возникновение государств, городов- мегаполисов с демок­ратической формой государственного устройства;
2) Культурно-исторические:
а) создание письменности;
б) возникновение наук (математики, астрономии, физики, географии, медицины);
в) возникновение и развитие различных видов искусства;
г)возникновение образовательных учреждений (ликеи, ака­демии);
д) наличие в обществе мифологии и религии как здоровых на­чал культуры.
II. Субъективные предпосылки - т.е. предпосылки связанные с развитием самого человека, его духовного мира.
1) Осознание древним человеком бытия в целом, самого себя и своих границ. Перед человеком открывается глубина мира и собственная значимость. Человек начинает осмысливать мир и себя как проблему, начинает ставить радикальные вопросы, ищет по­нимания и спасения.
Этот духовный процесс имел решающее значение для фор­мирования философии и начался он за тысячелетие до нашей эры, т.е. до рождества Христова. Всё, что связано с этими именами, возникло почти од­новременно в течении немногих столетий в Китае, Индии и на Западе Европы, независимо друг от друга.
2) Сформировавшиеся возможности человеческого сознания и психики, связанные с абстрактным, рационально-чувствен­ным отображением мира.
Уже древние философы указали на два источника из кото­рых "рождается" философия:
а) Способность удивляться.
Древнегреческий философ Арис­тотель считал, что всё наше знание, а философия в особенности обязано такой способности человека, как способности "удивляться". Чем богаче, сложнее духов­ный мир личности, тем сильнее развита у ней эта спо­собность. Человеку умственно, нравственно развитому приятно и даже жизненно необходима постоянная, непре­рывная работа мысли. "Мыслю - следовательно сущест­вую", - говорит великий философ и учёный Декарт (XVII в.).
б) Переживание.
Человек не только познаёт мир. Он живёт в нём. Человеческое отношение к миру (и к самому се­бе) есть переживание, а самым глубоким и сильным в нём является переживание времени, т.е. конечности собственного бытия, переживание неизбежности смерти. Именно смерть называет Сократ (древнегреческий фило­соф V век до нашей эры) вдохновляющим гением филосо­фии. Только человек знает о неизбежности собственной смерти, и это заставляет его думать о смысле жизни - а это и есть философствование.

Специфика и структура философского знания ответ на вопрос №5

Специфика философского знания

Основная специфика философского знания заключается в его двойственности, так как оно:

1. имеет очень много общего с научным знанием – предмет, методы, логико-понятийный аппарат;

2. однако не является научным знанием в чистом виде.

Главное отличие философии от всех других наук заключается в том, что философия является теоретическим мировоззрением, предельным обобщением ранее накопленных человечеством знаний.

Предмет философии шире предмета исследования любой отдельной науки, философия обобщает, интегрирует иные науки, но не поглощает их, не включает в себя все научное знание, не стоит над ним.

Философские проблемы могут успешно решаться, обсуждающиеся только в том обществе, где допускается критика любой точки зрения, несогласие с любым человеком, признание различных позиций по одному и тому же вопросу.

Можно выделить также следующие особенности философского знания:

1. имеет сложную структуру (включает онтологию, гносеологию, логику и т.д.);

2. носит предельно общий, теоретический характер;

3. содержит базовые, основополагающие идеи и понятия, которые лежат в основе иных наук;

4. во многом субъективно – несёт отпечаток личности и мировоззрения отдельных философов;

5. Философское знание, будучи знанием научным, вместе с тем нередко выступает и как знание художественное, как знание религиозное, как знание интуитивное.

6. является совокупностью объективного знания и ценностей, нравственных идеалов своего времени, испытывает на себе влияние эпохи;

7. изучает не только предмет познания, но и механизм самого познания;

8. имеет качество рефлексии – обращенности мысли на саму себя, то есть знание обращено как на мир предметов, так и само на себя;

9. испытывает на себе сильное влияние доктрин, вырабатываемых прежними философами;

10. в то же время динамично – постоянно развивается и обновляется;

11. опирается на категории – предельно общие понятия;

12. неисчерпаемо по своей сути;

13. ограничено познавательными способностями человека (познающего субъекта), имеет неразрешимые, «извечные» проблемы (происхождение бытия, первичность материи или сознания, происхождение жизни, бессмертие души, наличие либо отсутствие Бога, его влияние на мир), которые на сегодняшний день не могут быть достоверно разрешены логическим путём. Философские проблемы находят своё решение для данных людей и в данное время, но потом приходят другие люди, другое поколение и опять сталкиваются с этими же вопросами.

Философия – это знание личностное, так как идеи, которые высказывает мыслитель нельзя отделить от его личности.

Заключение

Философия возникает как первая наука, в начале включавшая в себя: астрономию, математику, медицину, физику, алхимию. Первые учёные, называвшие себя философами, были физиками. Постепенно по мере накопления знаний, фактов из философии начались выделяться отдельные самостоятельные науки. Это длительный процесс идёт веками. В настоящее время философия сама является наукой о наиболее общих законах развития природы, общества, мышления. Личность, общество и окружающая среда – смысл, цель философии.

Для раскрытия специфики философского знания следует обратиться к истокам философского мышления, его социокультурным предпосылкам. Ранней формой познания действительности является мифологическое и религиозное сознание.

Исторически первой формой мировоззрения является мифология. Философия и религия выходят из мифа, они походят тем, что решают мировоззренческие вопросы, но религия в основу ставит веру, а философия – это поиск истины.

Философия включает в себя философию морали, науки, природы, истории, политики, права, искусства, религии и т.д.

Таким образом, можно сделать вывод, что философия – это форма духовной деятельности, направленная на постановку, анализ и решение коренных мировоззренческих вопросов, связанных с выработкой целостного взгляда на мир и на место человека в нём; различные рассуждения о жизни, о её смысле, о смерти, о Боге; совокупность принципов, лежащих в основе поступков и поведения людей.

Онтология в системе философского знания .античная философия в поисках первооснов бытия(милецкая школа)ответ на вопрос №6

Решение вопроса о месте онтологии в системе философских знаний зависит от понимания бытия. Оно было противоположным в классическом материализме Нового времени и в различных видах идеализма. В домарксистском материализме бытие трактовалось как объективная реальность, существующая независимо от познающего ее сознания человека. В субъективном идеализме бытие связывалось и даже отождествлялось с сознанием человека. Пытаясь преодолеть антитезу материализма и идеализма, Маркс рассматривал бытие не только как объект познания, но и как чувственно-предметную практическую деятельность, направляемую сознанием людей, введя понятия общественного бытия и сознания. В современной философии разделительное противопоставление материи и сознания, материализма и идеализма можно считать преодоленным. Для этого научную объективную реальность рассматривают как философское обобщение достижений естественных, социальных и технических наук; онтологию сознания можно условно назвать субъективной в отличие от условно объективной онтологии. Определение познавательных процедур и методов познания предполагает связь онтологии с гносеологией и методологией научного познания. Подходы к бытию природной, социальной и технической реальностей требуют аксиологической оценки. Итак, онтология, независимо от ее понимания — лишь относительно самостоятельная отрасль философского знания, неразрывно связанная с гносеологией, эстетикой, этикой и другими отраслями философского знания, поскольку антропологическое измерение присутствует в любом понимании бытия. 1. Античная философия досократовского периода.

Поиск первоначала бытия.

Первый милетский философ Фалес полагал, что все

существующее возникло из влажного первовещества или воды. Все

рождается из этого первоисточника. Сама Земля держится на

поверхности воды, окруженная со всех сторон океаном.

Анаксимен первовеществом называет воздух. Именно воздуху

свойственен процесс разрежения и сгущения, благодаря которым из

него образуется все вещества. Разрежаясь, воздух становится огнем,

сгущаясь, он в зависимости от степени сгущения последовательно

превращается в воду, землю, камни. По своей физической природе

воздух – род пара или темного облака и сродни пустоте. Воздух для

Анаксимена не только первоначало, но и источникжизни и психических

явлений, сама душа для него – «дыхание», дуновение воздуха.

Согласно Гераклиту, мир или природа находятся в беспрерывном

процессе изменения, из всех природных веществ наиболее, наиболее

подвижен именно огонь. Поэтомупервовещество природы – «огонь».

Мир остается в основе огнем, несмотря на все его превращения. Из

огня происходят не только обычные материальные тела , но и души.

Душа материальна, это наименее влажный, сухой огонь. Все вещи

возникают из огня путем последовательных превращений. Мир есть

процесс, в котором всякая вещь и всякое свойство переходят в свою

противоположность: холодное становится теплым, теплое – холодным,

влажное – сухим, сухое – влажным. Само Солнце каждое мгновение

обновляется. Нельзя поэтому дважды вступить в одну и туже реку:

входящего Вов второй раз уже омывают новые воды. Превращение

всего в противоположное есть не простой переход, а борьба. Она

всеобща, «отец всего, царь всего». Однако, при переходе борющихся

противоположностей друг в друга сохраняется общая для обеих

тождественная основа. «Бог есть – день и ночь, зима и лето, война и

мир, но он остается всегда самим собой». Важнейшее философское

открытие Гераклита – закон единства и борьбы противоположностей.

По Эмпедоклу (У в.) основу вечного и неразрушимого мира

образуют четыре вещественных начала: огонь, воздух, вода и земля.

Все существующее находится в постоянном процессе соединения и

разложения этих начал. Возникновение вещей– их соединение, «гибель»

- разложение. Движут же этими первоначалами и всем миром две

силы– любовь и вражда.

Анаксимандр в качестве первоначала называет не какое-то

конкретное материальное вещество, а «апейрон» – вечную,

неизмеримую, бесконечную субстанцию, из которой все возникает,

все состоит и в которую все превращается.

Атомисты – материалистическая философская школа,

философы которой (Демокрит, Левкипп) «строительным материалом»

всего сущего считали микроскопические частицы – «атомы». Весь

материальный мир состоит из атомов. Атом – «первокирпичик» всего

существующего. Это неделимая плотная непроницаемая

самостоятельная, лишенная каких-либо чувственных свойств – цвета,

запаха, вкуса. Атомы имеют различную величину (от мельчайших до

крупных), различную форму (круглые, продолговатые, кривые, с

крючками, вогнутые, выпуклые). Между атомами существует

пространство, заполненное пустотой. Атомы находятся в движении,

которое невозможно без пустоты. Атомы парят в пустоте, подобно

пылинкам, которые мы видим в солнечном луче. Сталкиваясь, атомы

изменяют направление своего движения. Мир вещей и явлений реален

и состоит из атомов и пустоты. Атомы, «складываясь и сплетаясь …

рождают вещи». Возникновение и уничтожение вещей атомисты

объясняли разделением и сложением атомов, изменение вещей –

изменением их порядка и положения (поворота). Атомы вечны и

неизменны, вещи преходящи и изменчивы. Так атомисты пытались

построить картину мира, в которой возможны возникновение и

уничтожение, движение, множественность вещей.

Связь онтологии и гносеологии. структура души ,её судьба и проблема познания в учении Платона .ответ на вопрос №7

Основное различие между онтологией и гносеологией понимания идеи бытия заключается в том, что первая признает влияние субъекта на мир явления, а вторая (научная) отрицает, постулируя, что мир явления существует независимо от субъекта. И действительно, в гносеологии эта независимость (изоляция) обеспечивается как соглядатайство, когда в онтологии субъект всегда присутствует как система отсчета. Так вот, метафизика, признающая влияние субъекта на мир явления и не распознающая воплощение этого влияния в мире явления связана с привязкой сознания к гравитации сущего (его способа быть), принципиально остается в границах пространственной организации времени и не желает переходить в вечность. Мы не готовы открыть для себя чистого понимания аксиологии метафизики жизни, у нас нет структуры освобождения и потому нечего противопоставить аксиологии детерминизма мира. Некто понимает вечность в мире сущего (последние люди, пережившие апокалипсис). Некто – вечность, как бесконечную длительность во времени. Библия отвечает на этот вопрос однозначно: «Новый Иерусалим». Избавление сознания от противопоставления (диалектики), недостатка и ничтожности мира (примирения с мотивацией разрушения бытия). В мире полноты нет потребности в течении времени. Время есть образ вечности в проекции субъекта (способ организации субъективной реальности бытия). Субъективная реальность связана с мерой качественной организации бытия в относительности отношений с абсолютом. Смысл восхищения есть способ преодоления субъективной реальности мира и возвращение в дом вечности. Восстановление целостности Царства Божия. Сама аксиология содержания идеи бытия и его восхищения в вечность исключает возможность присутствия ветхого мира: «ветхого днями», тем более зависания где-то между вечностью и ничто. Именно поэтому познание мира не может быть гносеологическим (созерцательным) и отстраненным от собственной судьбы. Оно должно быть судьбоносным, вовлекающим субъективную реальность в мотивационное поле функции жизни. Если сознание находится в царстве вечности для него это будет сверх естественно? Напротив, естественно. Сверх естественность понимания полноты бытия сохраняется во воззрении времени на вечность. И выступает индикатором недостаточности понимания полноты бытия в самосознании жизни. Для сознания полноты чудо выступает актом творения! Функцией действия, начала нового качества, а не инерцией возмущения порядка. Гносеология же не желает менять качество субъекта, но желает владеть атрибутами вечности. И в этом ее спекулятивный характер разумной действительности. И истина бытия для нее сокрыта под амбарным замком, ориентируя всю динамику процесса познания в агностицизм (аннигиляцию идеи бытия). По сути, гносеология познает ничто и не видит в нем нечто ведущее из содержания времени. Хайдеггер в этом смысле тоже соотносит понятие бытие с «ничто», а не сущностью идеи организации бытия. Он остается в гносеологическом поле обслуживания идеи времени. Но аксиология времени по существу ничтожна, а его ценность конечна. Идея смерти снимает все ценности мира и заставляет сознание искать высшие ценности бытия.

Платон выделяет три начала души:

 

1. Разумное начало, обращённое на познание и всецело сознательную деятельность.

 

2. Яростное начало, стремящееся к порядку и преодолению трудностей. Как говорит Платон, ярость и гнев отличаются от простых вожделений и даже зачастую спорят с ними: «мы замечаем, как человек, одолеваемый вожделениями вопреки способности рассуждать, бранит сам себя и гневается на этих поселившихся в нем насильников. Гнев такого человека становится союзником его разуму в этой распре, которая идет словно лишь между двумя сторонами» Платон замечает, что яростное начало особенно заметно в человеке, «когда он считает, что с ним поступают несправедливо, он вскипает, раздражается и становится союзником того, что ему представляется справедливым, и ради этого он готов переносить голод, стужу и все подобные этим муки, лишь бы победить; он не откажется от своих благородных стремлений — либо добиться своего, либо умереть, разве что его смирят доводы собственного рассудка».

3. Страстное начало, выражающееся в бесчисленных вожделениях человека. В диалоге Платона «Государство» говорится, что начало, «из-за которого человек влюбляется, испытывает голод и жажду и бывает охвачен другими вожделениями, мы назовем началом неразумным и вожделеющим, близким другом всякого рода удовлетворения и наслаждений.

Судьба души

Она изначально обитает в сфере «чистого бытия», не причастного ничему временному и меняющемуся, созерцая чистые формы, идеи или эйдосы. Человеческие души иногда имеют даже возможность заглянуть в «занебесное» поле сверхсущностного бытия или «идеи Блага», но это даётся с большим трудом и далеко не все они способны на это. Души людей из-за своего несовершенства часто падают из сферы чистых форм и вынуждены проводить время на Земле, вселившись в то или иное тело.

Учение о познании

Чувственно-воспринимаемое вновь делится на два рода — сами предметы и их тени и изображения. С первым родом соотносится вера , со вторым — уподобление . Под верой имеется в виду способность обладать непосредственным опытом. Взятые вместе, эти способности составляют мнение. Мнение не есть знание в подлинном смысле этого слова, поскольку касается изменчивых предметов, а также их изображений.

Сфера умопостигаемого также делится на два рода — это идеи вещей и их умопостигаемые подобия. Идеи для своего познания не нуждаются ни в каких предпосылках, представляя собой вечные и неизменные сущности, доступные одному лишь разуму. Ко второму роду относятся математические объекты. Согласно мысли Платона, математикам лишь «снится» бытие, поскольку они используют выводные понятия, нуждающиеся в системе аксиом, принимаемых бездоказательно. Способность производить такие понятия есть рассудок. Разум и рассудок вместе составляют мышление, и лишь оно способно на познание сущности.

Платон вводит следующую пропорцию: как сущность относится к становлению, так мышление относится к мнению; и так же относятся познание к вере и рассуждение к уподоблению.

Основной вопрос в философии и модели его решения. ответ на вопрос №8

Вопрос о соотношении сознания и бытия ,духа и природы являлется основным вопросом в философии .от решения этого вопроса ,в конечном счёте зависит истолкование всех других проблем определяющих философское воззрение на природу ,общество,а стало бытии на самого человека.при рассмотрении основного вопроса философии очень важно различать две его стороны .во-первых что является первичным идеальное или материальное тот или иной ответ на этот вопрос играет в философии важную роль потому что быть первичным значить существовать раньше вторичного предшествовать ему в конечном счёте определять его. во-вторых может ли человек познать окружающий мир законы развития природы и общества?суть этой стороны основного вопроса философии сводится к выяснению способности человеческого мышления верно отражать объективную действительность.решая основной вопрос ,философы разделились на 2 больших лагеря в зависимости от того что они берут за исходное материальное или не материальное.те философы которые признают первичным материю бытие природу а вторичным сознание мышление дух представляют философское направление называемое материалистическим .в философии существует и противоположное материалистическому идеалистическое направление .философы идеалисты признают началом всего сущего сознание мышление ,дух ,т е идеальное .существует ещё одно решение основного вопроса философии-дуализм ,который полагает что материальная и духовная стороны существуют отдельно одна от другой в качестве самостоятельных сущностей.

Только марксистская философия дала всестороннее материалистическое ,научно обоснованное решение основного вопроса. первичность материи она видит в том ,что :

1. Материя является источником сознания ,а сознание –отражение материи;

2. Сознание –результат длительного процесса развития материального мира;

3. Сознание есть свойство функция высокоорганизованной материи головного мозга ;

4. Существование и развитие человеческого сознания ,мышления невозможно без языковой материальной оболочки, без речи;

5. Сознание возникает ,формируется и совершенствуется в результате материальной трудовой деятельности человека.

6. Сознание носит общественный характер и определяется материальным общественным бытием.

материя формирование и развитие понятия в истории философии.способы и формы существования материи.ответ на вопрос №9

Понятие материи является основной категорией в философии, оно означает сущность мира, признание объективной реальности, существование независимо от сознания человека.

Греческие философы (Фалес, Анаксимен, Анаксимандр и др.) пришли к выводу, что существует материал, из которого состоят все вещи (это позднее было названо субстанцией).

Фалес считал, что все состоит из воды; Анаксимен – из воздуха; Гераклит – из огня; Эмпедокл – признавал 4 стихии: огонь, воду, воздух, землю; Анаксимандр считает, что основу мира составляет ненаблюдаемое вещественное начало – апейрон; Демокрит – все состоит из атомов и пустоты; Пифагор – из чисел (материалисты).

 

Атомы имеют разную форму: шарообразную, угловатую, крючкообразную.

Взгляды философов Древней Греции носили наивный, но диалектический характер.

Платон – в основе мира лежат идеи, которые он признавал кирпичиками материального мира, но наделял их не физическими, а геометрическими свойствами. Свойства атомов зависят от того, какую геометрическую форму они имеют и какими математическими идеями они порождаются (идеалисты).

Философы считали, что субстанцию мира или основу чувственно воспринимаемого мира составляют конкретные элементы, и в этом заключается физический подход к пониманию материи.

В связи с революцией в естествознании в конце 19 – начале 20 вв. появляется философский подход к пониманию материи: материя – это философская категория для обозначения объективной реальности, которая дана человеку в ощущениях его, которая копируется, фотографируется, отображается нашими ощущениями, существуя независимо от них.

В философском понятии материи можно выделить 3 аспекта:

логический – материя как философская категория;

онтологический – (онтология – учение о бытии; бытие – единство объективной и субъективной реальности) – материя как объективная реальность;

гносеологический – (гносеология – теория познания) – материю можно познать через копирование, фотографирование, отображение;

заключительная формулировка: материя может существовать независимо от наших ощущений.

В философской категории материи можно выделить еще несколько аспектов:

материя – это то, что прямо или косвенно вызывает ощущения;

материя – это то, что существует вне и независимо от сознания человека;

материя – это то, отражением чего является сознание, мышление.