Однако для уяснения цели Послания к Римлянам очень важно понять, что христиане из язычников — это основные сотрудники Павла как в рамках самого послания, так и в планах Павла на будущее (см. 1:11-15; 15:14-29).
То, что иудеохристиане (или христиане-евреи), вероятно, составляли меньшинство, обычно считается результатом конфликтов в конце сороковых годов, приведших к изгнанию иудеев из столицы, упоминаемому в Деян 18:2 и у Светония в его Жизни Клавдия (25:4). Многие ученые убеждены, что имя Chrestus, указывающее на подстрекателя общественных мятежей у Светония, есть искаженное Christus. Это ведет, в свою очередь, к предположению, что римские власти считали группу Christiani (= последователи Христа) ответственной за это гражданское неповиновение. Судя по свидетельству Деяний, касающемуся локальных конфликтов внутри тех иудейских общин (и между ними), которые противостояли христианской вести, более чем вероятно, что основание христианства в Риме относится ко времени до прибытия Павла в Коринф, то есть до 50 года н.э.24
Масштаб того изгнания иудеев из Рима определить нелегко. Свидетельство Луки в Деян 18:2 позволяет думать, что было десять тысяч иудеев, подпавших под эдикт Клавдия, которые были вынуждены покинуть город (среди них христианская пара — Акила и Прискилла, упоминаемые Лукой). Но его сведения обо «всех» иудеях не подтверждаются Светонием, чьи Iudaeos могут быть сведены даже к значению «лишь некоторые иудеи», так как в латинском языке нет определенного артикля. Однако в контексте этого краткого замечания упоминаются другие меры императора, предпринятые против нескольких групп населения (включая этнические группы). Следова-
тельно, у нас есть надежные основания, заставляющие предполагать, что по меньшей мере, все римские иудеи, не обладавшие римским гражданством, могли утратить право на проживание в Риме. Должно быть, для многих из них это оказалось тяжелым ударом, и если этот конфликт был вызван появлением христианских групп в римских синагогах, то, возможно, за этим последовали новые серьезные столкновения в связи с проповедью иудеям.
В то время, когда Павел писал свое послание, законы должны были измениться (эдикт Клавдия утратил юридическую силу со смертью императора в октябре 54 года н.э.). Подобно остальным иудеям, иудеохристиане, видимо, вернулись в столицу, среди них — Акила и Прискилла (см. Рим 16:3). Но память о катастрофе, должно быть, осталась и могла привести к большей осторожности в проповедовании христианской вести местным иудеям и к большим опасениям относительно возможного политического давления.
Сравнивая выражение Павлом в Рим 1:8 благодарности Богу за духовное состояние своих адресатов с другими посланиями, мы вряд ли избегнем наблюдения, что оно звучит «исключительно кратко и формально»25. Сказать, что «вера ваша возвещается во всем мире», значит не более, чем сказать, что новости о христианской общине Рима дошли до широкой общественности26, вплоть до провинций — это, возможно, намек на кризис при Клавдии. Находясь на расстоянии, Павел мог этому придать позитивное истолкование (см. Флп 1:12-14, 18). Чтобы найти другое (и более полное) восхваление адресатов Послания, нам следует дочитать его до 15:14, но и здесь похвала весьма лаконична и вновь служит прелюдией к заявлениям Павла о самом себе и своих планах, как и в 1:9-15. Нельзя исключать, что напряженность, обсуждаемая в главе четырнад-