дается рельефность с помощью приема inclusio (то есть обрамления или возврата к началу), — всецело мессианская и, тем самым, — сравнительно с более поздним развитием христоло-гии — явно иудео-христианская.
Однако это не означает, что она узка или консервативна и ограничивает миссию Христа еврейским народом, политическим искуплением и восстановлением былой славы. Как показывает Рим 1:5, само призвание Павла увязывает воедино обе цели: мессианизм и универсализм. Превознесенный Сын Давидов доверил Павлу задачу проповедовать Евангелие не-иуде-ям (см. Гал 1:16), независимо от того, понимал сам Павел смысл своего призвания с самого начала или нет (см. Деян 22:17-21). В рамках Послания к Римлянам Павел вновь упоминает об этом поручении в 11:13 и в заключительных словах в 15:14-21 (которые вместе с 1:5 замыкают послание другим inclusio).
В той ситуации, когда Павел писал свое послание, относиться к христианам из язычников как к полноценным членам церкви все еще считалось чем-то опасным. Поэтому Павел был вынужден значительную часть своей аргументации посвятить отстаиванию этого универсализма Благой Вести (см. особенно: Рим 1:16-5:21, но также и: Рим 9:6-33 и 15:9-11).
Читая Послание к Римлянам, решительно важно удерживать это в памяти: то, что спустя столетия в основном «языческого» христианства мы принимаем как само собой разумеющееся, во времена Павла было слабой позицией, и как раз благодаря успеху этого послания слабая позиция сделалась сильной в ходе истории церкви. Богословие Послания к Римлянам — динамический процесс, пытающийся привести упирающихся собратьев по вере к новому видению масштабов и глубин грандиозного Божьего предприятия, связанного с именем Иисуса Христа. Силу аргументации Павла мы не сможем в достаточной мере оценить, если не вникнем в эту «риторическую ситуацию» и не будем различать между заданными темами и намечаемыми следствиями, а также — не вникнем в те ухищрения, к которым он прибегает.
Само вступление Послания к Римлянам отражает подобное движение: стихи 3-4 суммируют основные убеждения, которые воскресение Иисуса внушило Его ученикам, — Его избранность из дома Давидова в качестве Мессии и Его возвышение как Господа (см. 10:9). Истина стиха пятого — что воскресший Господь призывает людей из всех народов признать Его и что Он посылает вестников (таких как Павел) в языческий мир — вначале не была очевидной, и церкви Иерусалима потребовалось какое-то время (и божественное вмешательство), чтобы усвоить ее (см. Деян 10-15). Даже те язычники, которые первоначально уловили эту истину и приветствовали это приглашение вступить в церковь, могли вновь отпасть, когда иудео-христианские миссионеры противостояли им со своим заявлением, что лишь принадлежащие к народу Израиля (по рождению или в силу принятия его Закона) могли уповать на спасение. Павловы послания к Гала-гам и к Филиппийцам (глава 3) — это страстиые контратаки апостола против такого сужения Евангелия (под личиной его «восполнения»; см. Гал 3:3). В Послании к Римлянам Павел все еще сражается на этом фронте, но более благоразумно и гуманно. (Его полемическое неистовство в Послании к Га-латам и в Флп 3 временами пугает — во всяком случае, нас: Мартину Лютеру оно пришлось как раз по вкусу!) Теперь Павел прилагает еще большие усилия, стараясь убедить сопротивляющихся и развеять сомнения. Но цель — та же: сделать для всех ясным, что, если люди хотят оправдаться перед Богом, значение имеет только вера в Христа. Так что стих 5 дает достаточное описание задачи Павла: «во имя Его (Христа) покорять вере все народы (или язычников)». В этом месте не было необходимости обосновывать противоположную точку зрения; покорность Закону (Моисееву — чтобы достигнуть полноправного членства в одном-единственном народе Божьем) подробно будет обсуждаться Павлом в главах 2-4 и 7. С другой стороны, именно тот факт, что Павел настаивает на вере в Христа, усиливает проблему неверия Из-
раиля и необходимо влечет за собой аргументацию глав 9-11 (которые включают еще один пассаж о природе и смысле веры в главе 10).
Универсализм, неявно выраженный в роли веры как единственного пути к спасению, недвусмысленно подчеркивается в Рим 1:16-17 — тексте, который обыкновенно считают «девизом» или «тезисом», или «главным высказыванием» всего послания.
Сочетание «покорности» и «веры» в 1:5 иногда истолковывают как предвосхищение двух не равных по объему половин Послания к Римлянам: «доктринальной части» глав 1-11 и «этической части» глав 12-15. Хотя это и представляется разумным, это, вероятно, не совсем то, что Павел хотел здесь сказать. В контексте этот стих (1:5) более правдоподобно прочитать в таком смысле: «вера как адекватный и требуемый ответ на то, что Иисус есть Господь».
Для тех, кто в этом вступлении Послания к Римлянам ищет чего-то подобного (слишком) часто цитируемой формуле ин-дикатива и императива, я предлагаю обдумать сочетание в стихе седьмом выражений «возлюбленные Божьи» и «призванные святые». Действительно, любовь Божья — это основание и сущность Благой вести (см. 5:8; 8:31-39), а «святость», или «освящение», — одно из ведущих понятий в этических наставлениях Павла (см. 6:19, 22; 12:1).
Приветствие во второй половине седьмого стиха — типичная Павлова формула, возвещающая «мир от Бога», поставленный в один ряд с возвещаемой благодатью «Господа [нашего] * Иисуса Христа». То, что эта форма хиастична — благодать сопряжена с Христом, а мир — с Богом** — подтверждается текстами, сопрягающими мир с Богом (напр., Рим 15:33; 16:20), а также сопоставлением с заключительными благословениями всех тех посланий, которые бесспорно принадлежат Павлу:
* Это слово отсутствует в греч. тексте и- в рус. переводах. -Прим. пер. ** Ср. греч. текст = синод, пер.: «благодать вам и мир от Бога **Отца нашего и Господа Иисуса Христа». -Прим. пер.
Благодать Господа (иногда: нашего) Иисуса Христа с вами (или: с духом вашим)»5. Хотя пожелание мира было принятой на древнем Ближнем Востоке (включая Израиль, а в нем — и но сей день) условностью, добавление слова «благодать» соответствует той особой вести, которую Павел намеревается развернуть по ходу текста послания. Понятие «благодати» — разумеется, не его изобретение, а принадлежит старинной библейской традиции, общей и для раннего иудаизма, и для раннего христианства. Но термин «благодать» гораздо чаще встречается в паулинистской литературе (включая послания, авторство которых точно не установлено), чем где-либо еще. ()дно только Послание к Римлянам использует его в 25 случаях из всех 156-ти в Новом Завете! Эта особенная предрасположенность к понятию «благодать» укоренена в драматической биографии Павла: будучи в свои ранние годы беспощадным преследователем учеников Иисуса, он встретил воскресшего Господа не как мстительного судию. Вместо наказания, которое он заслужил, ему была доверена новая и лучшая миссия. Это то, о чем упоминает Павел в пятом стихе во фразе «мы получили благодать и апостольство» (см. Гал 1:15: Бог «призвал меня благодатью своею»; 1 Кор 15:9-10: «я недостоин называться апостолом, потому что гнал церковь Божию. Но благодатью Божией есмь то, что есмь...»; Рим 15:15-16: «по данной мне от Бога благодати быть служителем Иисуса Христа у язычников...»). В рамках аргументации Послания к Римлянам апелляция к благодати как принципу спасения (см. 3:24; 4:4, 16; 5:2, 15, 17, 20, 21) — это ответ Павла тем, кто старался внедрить исполнение определенных требований Закона Моисея («дела закона», см. Рим 3:20, 28) в качестве условия спасения (см.
4 «Христа» отсутствует только в Рим 16:20 и в 1 Кор 16:23 (в отличие от синод, пер. —Прим. пер.).